何明瑞 肖 暢

（作者單位：長(zhǎng)江大學(xué)傳媒學(xué)院）

20 世紀(jì)八九十年代，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展，中國(guó)電視事業(yè)迎來了飛騰時(shí)期，尤其是文化類綜藝節(jié)目得到了迅速發(fā)展。文化類綜藝節(jié)目是將文學(xué)、藝術(shù)、歷史作為核心內(nèi)容，結(jié)合競(jìng)賽、紀(jì)錄片等諸多環(huán)節(jié)，融合多種藝術(shù)元素為一體的節(jié)目形態(tài)[1]。2014 年，《關(guān)于積極開辦原創(chuàng)文化節(jié)目弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的通知》發(fā)布，要求各廣播電視單位努力挖掘傳統(tǒng)文化資源，開辦弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化節(jié)目[2]。2021 年，《廣播電視和網(wǎng)絡(luò)視聽“十四五”科技發(fā)展規(guī)劃》指出，要深入推進(jìn)大數(shù)據(jù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality, AR）、虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality, VR）、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的應(yīng)用，創(chuàng)新推動(dòng)廣電建設(shè)[3]。2022 年，山東廣播電視臺(tái)牽頭沿黃河九省區(qū)廣播電視臺(tái)，共同推出《黃河文化大會(huì)》，意在展現(xiàn)豐富多彩的黃河沿岸文化。該節(jié)目以融合化的節(jié)目?jī)?nèi)容、多元化的主體設(shè)置、跨時(shí)空的敘述表達(dá)和科技化的舞臺(tái)呈現(xiàn)，入選2022 年“中華文化廣播電視傳播工程”重點(diǎn)項(xiàng)目與“2022 年度廣播電視創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)節(jié)目”名單，并在各流媒體平臺(tái)斬獲496 個(gè)熱搜，全網(wǎng)話題閱讀量和播放量破7.98億，成為當(dāng)下文化類綜藝節(jié)目的優(yōu)秀代表[4]。

1 “文化+娛樂”：融合化的節(jié)目?jī)?nèi)容

《黃河文化大會(huì)》與《中國(guó)詩詞大會(huì)》等其他文化類綜藝節(jié)目的不同之處在于，其涉及文化面廣且形式活潑。

從節(jié)目?jī)?nèi)容而言，它既有與君同飲黃河水的傳統(tǒng)文化，也有富于朝氣的說唱文化。在第2 期節(jié)目中，“飛躍黃河”對(duì)京劇戲曲與說唱文化進(jìn)行了融合化表達(dá)?！帮w躍黃河”分為三個(gè)部分：第一部分為京劇演員的獨(dú)唱；第二部分是說唱歌手和伴舞的表演；第三部分為京劇演員和說唱歌手的同框表演。三個(gè)部分將兩種不同文化的唱詞、曲調(diào)互相融合，用說唱的節(jié)奏吟唱京詞“黃河奔流入?？冢救舨怀墒牟恍荨?，把兩種看似無直接聯(lián)系的文化通過拼接聯(lián)系在一起，使京劇的浩然正氣、唱腔的字正腔圓，與說唱的輕快節(jié)奏與韻律相互融合，為節(jié)目定下了以說唱文化視角探知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的獨(dú)特基調(diào)。

從表現(xiàn)形式而言，山東廣播電視臺(tái)借助“主持+開場(chǎng)秀”的方式，靈活地將黃河文化與流行文化互通互融，實(shí)現(xiàn)了1+1 ＞2 的藝術(shù)效果，令傳統(tǒng)文化在傳播過程中獨(dú)具一格、生機(jī)勃勃。例如，在第3 期節(jié)目中，開場(chǎng)秀《大河之舞》結(jié)合搖滾流行元素和蒙古民族舞蹈，使富于節(jié)奏的搖滾樂鼓點(diǎn)契合蒙古舞的動(dòng)作韻律，呈現(xiàn)出蒙古舞蹈的豪放與粗狂。同時(shí)，娛樂的主持形式也賦予了節(jié)目情緒調(diào)節(jié)功能。節(jié)目會(huì)在各個(gè)競(jìng)答單元間隙插入主持人、學(xué)者和嘉賓的互動(dòng)環(huán)節(jié)。例如：在第10 期節(jié)目的“山西面食文化”競(jìng)答單元中，主持人與山西面食非遺傳承人王張龍比拼吹面氣球，作為嘉賓的酈波也在現(xiàn)場(chǎng)對(duì)山西刀削面文化進(jìn)行解讀和科普，使節(jié)目節(jié)奏張弛有度。該主持形式將觀眾短暫抽離競(jìng)答現(xiàn)場(chǎng)，使其沉浸于節(jié)目互動(dòng)之中，既能有效緩解觀眾的觀看疲勞，也能引發(fā)觀眾的好奇心與心理期待，從而有效調(diào)控觀眾的觀看情緒，提高節(jié)目的完播率。

“文化+娛樂”的融合化節(jié)目?jī)?nèi)容，一方面能在一定程度上有效化解“娛樂至死”時(shí)代的浮躁與狂歡，讓觀眾以冷靜理性的視角正視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并積極傳承其文化精神；另一方面能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他文化類型連接、共振，拓展傳統(tǒng)文化的受眾面，增強(qiáng)文化傳播力。

2 “素人+名人”：多元化的主體設(shè)置

《黃河文化大會(huì)》主體設(shè)置呈現(xiàn)多元化特征，每期節(jié)目既有素人（指相對(duì)于明星、網(wǎng)紅而言的普通人）參與，也有名人坐鎮(zhèn)。參賽者有來自各行各業(yè)的素人，也有小有名氣的博主（網(wǎng)絡(luò)流行詞，博客的主人）和詩人，甚至有來自不同國(guó)度、民族的黃河文化愛好者。職業(yè)、知識(shí)和地域的差異，使他們對(duì)黃河文化的領(lǐng)略視角各不相同，既有陽春白雪，亦有下里巴人，讓黃河文化得到了全方位、多角度的呈現(xiàn)。

多元化的主體設(shè)置使黃河故事更具文化共鳴力。來自中國(guó)臺(tái)灣的阿嘉歷時(shí)兩個(gè)多月，從山東一路向西到青海，開啟“黃河溯源”計(jì)劃，尋找中華文化的根源。守護(hù)在治黃一線的李濤是治黃四代，歷代為治理黃河、護(hù)理黃河奉獻(xiàn)了青蔥歲月。節(jié)目中的99 位參賽主體雖來自五湖四海，卻向往黃河，共同加入《黃河文化大會(huì)》的知識(shí)浪潮中，彰顯了黃河文化的感染力與感召力。多元主體的不同背景，能夠賦予觀眾欣賞黃河文化的不同文化視角，讓黃河文化的敘述具有跨越時(shí)間、空間的文化共鳴力。對(duì)于每位觀眾而言，既能夠拉近與節(jié)目的距離，也更容易發(fā)掘潛藏在血液中的文化印記，強(qiáng)化文化認(rèn)同。

文化名人的嘉賓設(shè)置讓黃河文化更具傳播熱度。這些名人的微博擁有很高的關(guān)注度，微博內(nèi)容被大量評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)，其經(jīng)常在輿論中扮演意見領(lǐng)袖的角色，充當(dāng)議題的發(fā)起人和影響力核心，影響著媒介的議程設(shè)置[5]。楊雨現(xiàn)任中南大學(xué)教授，酈波現(xiàn)任南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、南京明清文化研究中心主任，二人曾作為點(diǎn)評(píng)嘉賓和主講人參加《中國(guó)詩詞大會(huì)》《中國(guó)成語大會(huì)》《百家講壇》，二人微博賬號(hào)的粉絲量分別超過9 萬和135 萬，具有較為豐富的節(jié)目經(jīng)驗(yàn)與廣泛的受眾基礎(chǔ)，成為黃河文化在新媒體傳播中的意見領(lǐng)袖，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化中相對(duì)主流、權(quán)威的信息傳遞給觀眾，并引導(dǎo)觀眾吸收與接納，進(jìn)而形成一種文化共識(shí)，推動(dòng)黃河文化的傳播。酈波和楊雨在《黃河文化大會(huì)》中通過與選手、觀眾、主持人進(jìn)行游戲、點(diǎn)評(píng)等互動(dòng)，增添了節(jié)目的趣味性、游戲性，如此既能滿足觀眾獲取知識(shí)的需要，也能迎合觀眾的娛樂需求，使觀眾更主動(dòng)、熱情地接收黃河文化知識(shí)。例如，在第10 期的《黃河大合唱》競(jìng)答中，酈波對(duì)歌曲背景進(jìn)行了介紹，并與現(xiàn)場(chǎng)眾多嘉賓合唱歌曲片段，引得現(xiàn)場(chǎng)掌聲不斷，節(jié)目氣氛也被推向高潮。文化名人的影響力和在專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)儲(chǔ)備是無形的文化生產(chǎn)力，在促進(jìn)傳統(tǒng)文化知識(shí)傳播的同時(shí)，亦能利用“名人效應(yīng)”獲得更多流量，助力節(jié)目品牌的打造。

3 “紀(jì)實(shí)+再現(xiàn)”：跨時(shí)空的敘述表達(dá)

《黃河文化大會(huì)》的紀(jì)實(shí)化敘述，一方面可以消解競(jìng)答節(jié)目中所固有的緊張感、局促感，避免觀眾對(duì)長(zhǎng)時(shí)間答題的環(huán)節(jié)產(chǎn)生審美疲勞；另一方面能賦予黃河文化以敘事感、故事感，更容易被觀眾接納?！叭宋锸稣f不僅包括被采訪者的講話內(nèi)容，還有包括講話人的身份和在紀(jì)錄片中的地位、講話內(nèi)容，雖然是對(duì)紀(jì)錄片信息的客觀闡述，它是被采訪者主觀化了的客觀信息。所以它是一種精神作品。具有情感性和邏輯性的雙重屬性。”[6]例如：在第2 期和第6 期節(jié)目中，通過歷史片段的播放，紀(jì)實(shí)還原漂流隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)于忠元漂流黃河的故事與青島海洋所博士后張堯駐扎黃河三角洲助力生態(tài)保護(hù)的科研狀態(tài)。節(jié)目通過于忠元和張堯直面式的人物述說，能夠使觀眾真實(shí)地感受主人公的所思所想，產(chǎn)生情感共鳴。這不僅符合節(jié)目的敘述邏輯，也能將蘊(yùn)藏于黃河漂流的拼搏精神和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的科研精神被觀眾所感知。《黃河文化大會(huì)》在文化類綜藝節(jié)目的基礎(chǔ)上，增添紀(jì)錄片“紀(jì)實(shí)化”元素，較好地權(quán)衡了娛樂和嚴(yán)肅的關(guān)系，令節(jié)目氛圍輕松愉快，節(jié)目?jī)?nèi)容也更具知識(shí)性和文化深度。

此外，《黃河文化大會(huì)》也借助展演題、外景題等多種競(jìng)答方式，再現(xiàn)歷史圖景中黃河文化的深厚底蘊(yùn)。例如，在第6 期節(jié)目中，舞蹈演員寧萌通過展演中國(guó)民族舞劇《絲路花雨》，呈現(xiàn)了敦煌舞女“反彈琵琶”的優(yōu)柔身姿，再現(xiàn)了敦煌文化的博大精深。在外景題《登鸛雀樓》中，通過航拍鸛雀樓、特寫雕塑等方式，再現(xiàn)了盛唐時(shí)期詩人王之渙佇立黃河邊，斗墨詩百行的文人氣派。此外，還有以黃河文化為主題的“馬踏飛燕”“敦煌沙畫”和“奤奤面”等各類外景題，通過借助短片再現(xiàn)歷史文物、藝術(shù)壁畫等多種方式，對(duì)青銅文化、繪畫文化、面食文化等各類黃河文化類型進(jìn)行了詳盡的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了超越時(shí)間與空間的文化敘述，給予了黃河文化新穎、有效的傳播方式，為黃河文化賦予了厚重的文化底蘊(yùn)。

《黃河文化大會(huì)》的紀(jì)實(shí)化敘事與展演、外景問答等答題方式相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空的文化表達(dá)。節(jié)目從歷史和現(xiàn)在兩個(gè)時(shí)空維度交替敘事，回溯過往的短片與聚焦當(dāng)下的展演題、外景題交織呈現(xiàn)，搭建起黃河文化的縱向與橫向的歷史空間，共同塑造現(xiàn)代人對(duì)黃河文化的價(jià)值認(rèn)同。

4 “虛擬+沉浸”：科技化的舞臺(tái)呈現(xiàn)

“電視綜藝節(jié)目舞臺(tái)所有元素的組合影響著電視綜藝節(jié)目的風(fēng)格走向、意義傳達(dá)以及合理搭建敘事框架。”[7]《黃河文化大會(huì)》借助科技優(yōu)勢(shì)，在節(jié)目形式、節(jié)目?jī)?nèi)容和節(jié)目包裝等方面更符合觀眾的審美預(yù)期，通過打造視聽文化盛宴，讓節(jié)目信息得以有效傳播，成為文化類綜藝節(jié)目傳播的又一大亮點(diǎn)。

4.1 “VR+AR”技術(shù)增強(qiáng)節(jié)目主題統(tǒng)一性和視覺效果

《黃河文化大會(huì)》競(jìng)答環(huán)節(jié)分為三大版塊，即“百舸爭(zhēng)流”“涇渭分明”和“黃河入海”。開啟新一輪競(jìng)答時(shí)，每個(gè)版塊前均會(huì)呈現(xiàn)“VR+AR”技術(shù)的實(shí)時(shí)動(dòng)畫。例如：“涇渭分明”版塊，青石色和土黃色的河水相互交織，從天上滾滾而來，象征著黃河文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深；“黃河入?！卑鎵K，毛筆點(diǎn)破黃河溯源之地，伴隨黃河奔涌，緩緩展開黃河文化的燦爛畫卷。該節(jié)目用“VR+AR”技術(shù)點(diǎn)明黃河文化要素，增強(qiáng)視覺效果，從視覺、聽覺等維度營(yíng)造沉浸空間，使節(jié)目更具主題性和整體性。在舞美設(shè)計(jì)方面，節(jié)目使用了大量青色與黃色進(jìn)行包裝，賦予舞臺(tái)主題感與方向感，突出黃河文化的文化命題。在裸眼3D 技術(shù)的加持下，節(jié)目形式更為活潑，黃河文化元素得以全方位、沉浸式展現(xiàn)，節(jié)目更加規(guī)整。

4.2 LED 舞臺(tái)增強(qiáng)節(jié)目主體與黃河文化的交互效果

在《黃河文化大會(huì)》“黃河入?！卑鎵K，LED 舞臺(tái)實(shí)現(xiàn)了參賽者與黃河文化的雙向互動(dòng)，直觀地展現(xiàn)了參賽者立于沿黃九省區(qū)地圖之上爭(zhēng)取版圖的答題風(fēng)采，黃河經(jīng)九省奔流入海，亦顯現(xiàn)出黃河文化的廣博與深遠(yuǎn)。對(duì)觀眾而言，LED 舞臺(tái)地板屏營(yíng)造了具有包裹感、氛圍感的舞臺(tái)效果，弱化了“第四堵墻”的隔閡感，增強(qiáng)了舞臺(tái)的沉浸感。例如：第8 期節(jié)目開場(chǎng)舞《嬋娟此豸》，通過LED舞臺(tái)的變幻，舞者從綜藝舞臺(tái)穿越到大漠塞上，又穿越到華美絲綢營(yíng)造的虛擬空間，科技化的舞臺(tái)讓觀眾以貼近舞者的視角，體悟大漠舞韻之美，潛移默化地提高了觀眾對(duì)于黃河文化的接受度和理解度。

4.3 依托科技優(yōu)勢(shì)構(gòu)建沉浸式文化場(chǎng)域

《黃河文化大會(huì)》依托“AR+VR”、裸眼3D、LED 等科技優(yōu)勢(shì)，建構(gòu)起一個(gè)基于黃河文化，極具歷史親歷感和文化儀式感的沉浸式黃河文化場(chǎng)域，提升節(jié)目在傳播黃河文化與精神內(nèi)涵時(shí)的傳播閾值，喚起現(xiàn)代觀眾與黃河文化貫穿古今的民族記憶。受眾從被動(dòng)的文化“他者”觀看、接受，逐步變成主動(dòng)的“自我”欣賞、內(nèi)化?！饵S河文化大會(huì)》在進(jìn)行文化傳播的同時(shí)，激發(fā)了觀眾構(gòu)建自我文化認(rèn)同的意識(shí)。

5 《黃河文化大會(huì)》的發(fā)展啟示

5.1 構(gòu)建立體化傳播矩陣

構(gòu)建立體化傳播矩陣，增強(qiáng)傳播效能?！饵S河文化大會(huì)》線上節(jié)目預(yù)告、節(jié)目片段基本由山東廣播電視臺(tái)、山西廣播電視臺(tái)等沿黃九省廣播電視臺(tái)的短視頻賬號(hào)發(fā)布，平臺(tái)較為單一、傳播指向性較弱、范圍存在局限性。因此，可通過構(gòu)建立體化傳播矩陣，使同一報(bào)道見之于多種終端，使新聞報(bào)道更加立體、全面[8]。首先，可采用“三微一端”（微信、微博、微視和手機(jī)客戶端）、“小屏”轉(zhuǎn)動(dòng)“大屏”等形式，拓寬節(jié)目的傳播渠道，擴(kuò)大節(jié)目的傳播范圍，吸引目標(biāo)用戶，增強(qiáng)用戶黏性。其次，可以通過百度指數(shù)與微博指數(shù)，實(shí)時(shí)掌握節(jié)目話題熱度與流量數(shù)據(jù)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)、社會(huì)時(shí)事進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，讓節(jié)目更具話題度。再次，可以通過微信公眾號(hào)、小紅書、官方客戶端等平臺(tái)，全方位推送節(jié)目信息，拉近節(jié)目與受眾之間的距離。最后，可以利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、智能算法等了解用戶的喜好和需求，根據(jù)用戶喜好，調(diào)整節(jié)目?jī)?nèi)容和傳播渠道，為用戶提供定制化服務(wù)，增強(qiáng)傳播針對(duì)性，提升節(jié)目的吸引力。

5.2 賦能黃河文化新意義

通過節(jié)目賦予黃河文化新的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值，增強(qiáng)文化認(rèn)同和文化向心力，使節(jié)目更符合當(dāng)下文化價(jià)值導(dǎo)向?！饵S河文化大會(huì)》作為文化傳播與交流的媒介，在展現(xiàn)底蘊(yùn)豐厚、類型多樣的黃河文化的同時(shí)，更是為黃河文化注入了富有時(shí)代精神的文化含義。一方面，節(jié)目通過文化名人的再詮釋，為黃河文化賦予新意。例如：在第5 期節(jié)目中，旅居西安的日本友人茉莉與中專教師徐栩表演古琴《關(guān)山月》，酈波借古琴的君子之樂，從跨文化傳播的角度出發(fā)，詮釋中日韓以及東南亞國(guó)家在儒家文化內(nèi)核上有眾多心有靈犀之處，強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家對(duì)儒家文化的認(rèn)同，并落腳于人類文明命運(yùn)，頗有“人類命運(yùn)共同體”之大格局；另一方面，節(jié)目通過競(jìng)答題目設(shè)置內(nèi)嵌文化新寓意。例如：在第7 期節(jié)目中，設(shè)置了關(guān)于黃河上游可可西里生態(tài)保護(hù)的題目，并綜合運(yùn)用短片和解說等手段，詮釋“綠水青山就是金山銀山”理念，弘揚(yáng)索南達(dá)杰用生命守護(hù)可可西里的英雄事跡與堅(jiān)守精神。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的精神財(cái)富，節(jié)目未來應(yīng)立足于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以傳統(tǒng)文化為載體，貼合社會(huì)主流價(jià)值觀和導(dǎo)向，創(chuàng)作出既能充分滿足觀眾期待，又能體現(xiàn)中國(guó)新時(shí)代文化精神面貌的文藝作品。