馬譽(yù)珂　郭薔

她們沒有文字，卻用黎錦在表達(dá)，每個(gè)黎族人從出生至往生，這一生發(fā)生的所有事件都記錄在他們的服裝紋樣中。

馬譽(yù)珂，倫敦藝術(shù)大學(xué)切爾西藝術(shù)學(xué)院紡織品專業(yè)碩士，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院染織服裝設(shè)計(jì)系博士研究生?！皷|方織娘共創(chuàng)計(jì)劃”參與者。馬譽(yù)珂和她的導(dǎo)師深入黎族美孚方言的聚居地，探究這一至今沿襲著古老文化傳統(tǒng)的族群，為研究者們打開一條深入了解黎族美孚方言的路徑。

絣染技藝傳承人符林早

我對(duì)黎族以及聚居?xùn)|方市的黎族美孚方言（“方言”即“支系”）的理解和探尋，緣起于2019年。當(dāng)時(shí)我作為博導(dǎo)王悅教授設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的成員，恰好隨她一起參與清華美院與寶馬中國合作的非遺保護(hù)項(xiàng)目。在執(zhí)行項(xiàng)目的過程中，導(dǎo)師給我們提供了大量黎錦的實(shí)物照片和制作工藝視頻。根據(jù)人們的語言、服飾、聚居地等因素，黎族內(nèi)部細(xì)分為哈、杞、潤、賽、美孚五個(gè)方言，我們團(tuán)隊(duì)都對(duì)其中的美孚方言黎錦有著濃厚的興趣，且認(rèn)為這類黎錦極具深入挖掘的空間。黎族美孚方言的女性大量使用藍(lán)白兩色的、絣染工藝紋樣裝飾黎錦，這與黎族其他四個(gè)方言崇尚多彩的、挑花工藝的黎錦有著顯著區(qū)別。

在項(xiàng)目推進(jìn)過程中，我見到了幾位傳承人，其中符林早老師也來到清華美院。她身材精干，背后斜挎著一個(gè)手工織造的精美布包，里面裝著她老公為她制作的腰織機(jī)（腰織機(jī)是原始的席地式織布機(jī)，據(jù)我國出土可考，目前最早的腰織機(jī)實(shí)物遺存見于河姆渡遺址），無論她走到哪里，腰織機(jī)都不離身。林早老師性格內(nèi)斂不善言辭，且普通話表達(dá)能力有限，溝通時(shí)我們一邊用圖示跟她解釋，一邊用肢體語言，生怕溝通不到位。但在后期合作創(chuàng)作過程中，我們發(fā)現(xiàn)林早老師非常聰慧，她不僅完全領(lǐng)會(huì)了我們的意思，完成了我們對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的構(gòu)思，她還按照自己對(duì)創(chuàng)新的理解進(jìn)一步發(fā)揮，這也是促使項(xiàng)目合作進(jìn)程順暢，作品成功的非常重要的因素之一。合作的契合、作品的成功，更是激勵(lì)了我借鑒人類學(xué)的研究方法，對(duì)深入黎族村落進(jìn)行田野調(diào)查的研究熱情。我與黎族織娘們同吃、同住、同織錦，向她們逐字逐句學(xué)習(xí)黎語，身體力行，理解、感知美孚方言人們的生活方式，挖掘美孚方言黎錦背后的文化，這也是我博士課題《東方美孚方言黎錦研究》過程中非常重要的一手資料來源。

共同的志向與信任的力量

在我全力以赴深入美孚方言黎錦的博士研究過程中，還有另外一條重要的引線在同步并行——那就是與玲瓏時(shí)空的徐總和明總相識(shí)。彼時(shí)她們團(tuán)隊(duì)正在做《海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》，忙于在整個(gè)海南島采集非遺傳承人的圖文資料。她們得知我正在研究黎錦，尤其聚焦東方市的黎族美孚方言黎錦，為隨后玲瓏時(shí)空開展黎錦產(chǎn)業(yè)化的項(xiàng)目，以及我和玲瓏一起為保護(hù)非遺傳承人、挖掘黎錦文化、傳承古老技藝以及將其傳播到世界方面的合作，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

徐總、明總作為東方地區(qū)黎錦產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目的引領(lǐng)者和推動(dòng)者，特別希望我能站在學(xué)術(shù)的角度共同參與，一起推進(jìn)這項(xiàng)工作。我和兩位前輩對(duì)黎族原始宗教、古老習(xí)俗等方面的見解都有著高度的共鳴，比如黎族信仰的萬物有靈、祖先靈（“TIN”）等；我們也都期待能為保護(hù)“東方繡娘”（指黎族繡錦傳承人）發(fā)聲，向世界傳播美孚方言族群以及黎族這個(gè)古老民族的神奇文化，為聚居?xùn)|方市的黎族美孚方言乃至整個(gè)黎族的傳統(tǒng)手工藝、非遺文化可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)我們的力量。

歷時(shí)三年，完成30多萬字的《黎族美孚方言黎錦研究》畢業(yè)論文的馬譽(yù)珂博士，親昵地稱東方市黎錦紡染織繡技藝國家級(jí)傳承人符林早為“我的黎族老媽”。

溯源黎族文化，見證古老燦爛技藝

回想當(dāng)初確定博士研究方向的時(shí)候，專家學(xué)者們都曾跟我提到黎族的歷史文化難以溯源。一是海南地理位置偏遠(yuǎn)，關(guān)于海南的記載往往充斥著一些偏頗的描述，而且過往關(guān)于黎族歷史的記錄主要以漢族人的文字記載為主，難免存在不客觀的現(xiàn)象；二是黎族僅有自己的語言而沒有文字，黎族人主要依靠口口相傳的方式，這就難以保障口述史的精準(zhǔn)程度。我認(rèn)為盡管目前各類文獻(xiàn)中關(guān)于黎族歷史的記載存在局限，但黎族仍舊能夠很好地傳承著腰織機(jī)這種傳統(tǒng)的紡織方式，并依然織造工序復(fù)雜、紋樣繁復(fù)的黎錦，已經(jīng)讓我覺得既好奇又神秘。

隨著研究的深入，我發(fā)現(xiàn)不僅他們的語言與黎錦紋樣有很大的關(guān)系，黎錦織造方式之所以能很好地延續(xù)，也和他們的生活方式脫不開關(guān)系。結(jié)合語言、紋樣、工藝和民俗等方面進(jìn)行綜合分析探究，發(fā)現(xiàn)黎錦就是美孚方言人們在信仰、風(fēng)俗禁忌、生產(chǎn)力水平、審美心理、生活習(xí)慣等眾多因素的重要交集與文化載體，而紋樣正是這一載體上呈現(xiàn)出的具象的文化表達(dá)。為什么這個(gè)載體是黎錦？這個(gè)問題是我的困惑，也是推動(dòng)我在博士課題研究中貫穿上述因素，運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬤M(jìn)行解讀，并逐步探究答案的核心。

一條黎錦筒裙就是一個(gè)傳承的載體

黎族美孚方言的女子筒裙是所有服飾中與民俗活動(dòng)關(guān)系最密切的一類傳統(tǒng)服裝。在日常生活中，美孚方言的人們?nèi)試?yán)格遵循著祖輩傳承至今的儀式。雖然這些儀式或大或小，但每一條紋樣和精美、工藝精湛的筒裙，都是儀式中的重要物品。

美孚方言人們對(duì)黎錦的制作與使用以及對(duì)傳統(tǒng)服裝的穿用習(xí)俗，都與黎族最本源的信仰有關(guān)——萬物有靈論。黎錦是整個(gè)族群公認(rèn)的、非常重要的物品，它作為傳承載體，就是整個(gè)族群情感共鳴的紐帶，也是族群內(nèi)部身份的認(rèn)知和共識(shí)的重要符號(hào)。

基于此，論文的最后我也提到，我認(rèn)為聚焦美孚方言黎錦的保護(hù)，很重要的一點(diǎn)是我們更要關(guān)注非遺傳承人群，以及整個(gè)族群的生活方式。尤其是對(duì)他們生活中的各類傳統(tǒng)生活儀式的保護(hù)，其實(shí)就是對(duì)相關(guān)非遺工藝良性循環(huán)、傳承保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的前提與土壤。