韋妍卓

關(guān)鍵詞：愛情觀；傳統(tǒng)愛情觀；經(jīng)濟發(fā)展；文化根源

中國的傳統(tǒng)愛情更加注重的是日久生情，而非一見鐘情，中國人矢志不渝的永恒使愛情變得刻骨銘心。在中國古代，人們普遍認(rèn)為愛情是不存在的，因為愛情通常不存在，愛情被婚姻同化在國家一體的社會體系中，導(dǎo)致許多歷史故事以悲劇收場。中國傳統(tǒng)文化受到儒家主義的強烈影響，兩性情愛關(guān)系的萌芽在專制政治體制與宗法倫理道德觀念的夾縫中艱難生存。

1.內(nèi)斂含蓄，堅韌不拔

深受儒家禮制的影響，古代中國在表達感情，包括表達愛時都是含蓄的。儀式是儒家精神和思想的四大要素之一，中國傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)中，儀式鼓勵人們含蓄地表達情感，比如書法、詩歌和繪畫來表達。在古代，人們對感情堅守貞操，永不移情別戀，愛情和婚姻永不改變，因此中國傳統(tǒng)的愛情堅韌不拔。

2.單純且專一，深情且執(zhí)著

接受了一個人意味著接受了這個人身上所肩負(fù)的責(zé)任，在泥濘路上兩人互相攙扶，舒適路上兩人互敬互愛，這樣專一且執(zhí)著的愛情是中國式愛情里對愛情的注解。在中國傳統(tǒng)的愛情中，人們認(rèn)為性可以與愛情分離，而在精神關(guān)系中愛情的價值更高，肉體的痛苦是可以被忽視的。

3.質(zhì)樸而真誠、付出和相守

在兩情相悅的前提下，人們相守的愛情是因為他們對愛情的忠貞。此時愛情所產(chǎn)生的力量是可以跨越世俗的遮擋和成就永恒的傳說的。透過七夕，我們可以尋覓法律與愛情的歷史情緣，解析中國式傳統(tǒng)法文化中的愛情密碼[3]。

1.西周時期的經(jīng)濟發(fā)展

夏、商、西周時期社會經(jīng)濟停滯不前，生產(chǎn)工具的不斷改進才促進了經(jīng)濟的發(fā)展。由于許多山島不能開墾種植，嚴(yán)重限制了人們的生產(chǎn)和生活。然而，當(dāng)古人開始發(fā)明和使用刀、石鍬等工具來馴化野生動物，將它們變成家畜或家禽時，他們意識到提高生產(chǎn)力可以通過對大自然的改造和依靠大自然生存來實現(xiàn)。

2.春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展

春秋戰(zhàn)國，在世界上占有一定位置的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展水平很高。鐵器的出現(xiàn)和使用大大提升了春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟的發(fā)展，且對我們的影響是顯而易見的，為春秋戰(zhàn)國人民的生活奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國的奴隸社會在鐵器的使用中出現(xiàn)，奴隸主擁有大量金錢和財富，奴隸地位地下且屬于奴隸主的財物，因而奴隸社會下中國的經(jīng)濟發(fā)展是極其不平衡的。

3.秦漢、隋唐時期的經(jīng)濟發(fā)展

隨著歷史的發(fā)展，秦漢時期出現(xiàn)了許多政治和商業(yè)上的矛盾。由于封建專制的中央集權(quán)，經(jīng)濟發(fā)展受到政治的嚴(yán)重影響，上層建筑與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾加劇。隋唐五代時期是中國歷史上極其輝煌的時期，中國的地位開始上升，經(jīng)濟發(fā)展水平也比較高。北周統(tǒng)一國家后，經(jīng)濟一體化，農(nóng)業(yè)手工業(yè)等產(chǎn)業(yè)可以創(chuàng)造一定的價值，進一步增加了貨幣對外流通，這也帶動了這個國家的經(jīng)濟發(fā)展具有開放性的特點。

4.元明清時期及其之后的經(jīng)濟發(fā)展

元、明、清時期，不僅是一個悲喜交加的時代，更是一個跌宕起伏的時代。經(jīng)濟發(fā)展深受政治發(fā)展的影響。同時，人們也了解中國經(jīng)濟發(fā)展與政治的密切關(guān)系。尤其是晚清，社會動蕩導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展崩潰。封建社會末期，人們開始探索工商業(yè)，中國現(xiàn)代工業(yè)開始萌芽和發(fā)展。

1.中華文化的根源

在距今2500年的春秋時期出現(xiàn)了文化上的“百家爭鳴”，其中儒家文化的代表人物是孔子、孟子；距今1800年前，西漢末年出現(xiàn)了釋家文化即佛學(xué)，大眾所熟識的法師有玄奘、達摩、慧能；遠在距今5000年前黃帝時代就出現(xiàn)了道家文化，代表人物有老子、莊子，有學(xué)者證明黃帝和老子的文化是同一根源、一脈相承的；釋家文化存在了1800年，儒家文化存在了2500年，而道家文化作用于中國的時間為5000年。

2.儒釋道三教合一

儒家、道家、佛教文化對中國古典文化和現(xiàn)代中國習(xí)俗傳統(tǒng)產(chǎn)生了深刻而持久的影響。道家首先要處理和解決的是人與自然的關(guān)系，起點和目標(biāo)都是與自然和諧相處。人與自然是一體的，以自然而然為旨?xì)w。佛教重視人精神道德意識的進步和，佛教修行的目的是克服生、死、苦，結(jié)束一切困難，達到最終的解脫。

1.站在馬克思主義的視域下去分析中國傳統(tǒng)愛情觀的本質(zhì)

馬克思的成熟經(jīng)濟著作中都貫穿這樣一個思想，即生產(chǎn)力于生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是資本主義生產(chǎn)方式動態(tài)的一個基礎(chǔ)。一般說來，這一矛盾是歷史上相繼出現(xiàn)一系列生產(chǎn)方式的原因，因為它會導(dǎo)致一種生產(chǎn)方式的必然衰落及其為另一種生產(chǎn)方式的取代。

2.生產(chǎn)關(guān)系決定了傳統(tǒng)愛情觀

統(tǒng)治者以收取農(nóng)民的稅收來維持國家機器的運轉(zhuǎn)，自然經(jīng)濟下的農(nóng)耕文明，經(jīng)濟環(huán)境天生就具有脆弱性。在“農(nóng)耕文明”中，婚姻通過儀式確立了兩個人的配偶關(guān)系，聲明了“性”獨有特權(quán)。中國傳統(tǒng)愛情觀是在傳統(tǒng)社會里的愛情觀，它始終逃不出時代的限制。時代的限制造就了中國傳統(tǒng)社會和封建思想，封建思想深深影響了中國傳統(tǒng)愛情觀。時代和傳統(tǒng)社會的結(jié)合，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)愛情的種種束縛。

中國式的愛情觀，是傳統(tǒng)的，卻也最為是浪漫，含蓄且雋永的。中國人的愛情是堅守和責(zé)任：在兩情相悅的情況下，堅守的愛情能夠產(chǎn)生很強的力量，可以跨越世俗的遮擋，也可以成就永恒的傳說；接受了另外一個人，就意味著接受了另外一個人身上所肩負(fù)的責(zé)任，從此泥濘路上互相攙扶，舒適路上互敬互愛。恩愛是愛情的最高詮釋，因為只有夫妻之間才能稱為恩愛。

數(shù)千年封建倫理道德的束縛，使自由愛情在現(xiàn)實生活和文學(xué)作品中幾乎沒有生存與發(fā)展的空間[4]。人們把美好的愛情誓言，甚至愛情悲劇都寫在文學(xué)作品中。在社會的壓抑和傳統(tǒng)的桎梏下，人們只能盡力掩飾這種模糊而強烈的欲望，古代愛情中身處異地、戰(zhàn)爭或者父母包辦婚姻等都會引起了雙方的等待、期待和擔(dān)憂，真摯和激情，以及心痛。應(yīng)拋棄封建社會壓制和束縛的傳統(tǒng)愛情觀，正如中國戲曲通常的大團圓結(jié)局的最后一句所唱：“愿天下有情人終成眷屬?！?/p>

參考文獻：

[1]徐大鳳.《大話西游》傳統(tǒng)愛情觀[J].山海經(jīng)：故事，2016，000（007）：22-23.

[2]張懷承.愛情的倫理思考[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1995，6：5-1.

[3]高嵐，覃渲雯.七夕：解析中國傳統(tǒng)法文化中的愛情密碼[J].公民與法：綜合版，2019（8）：2.

[4]沈敦忠.自由愛情的價值追求[M].湖南人民出版社，2006.

（作者單位：西安科技大學(xué)）