梁蘇琴

2023年6月15日至16日，由西南大學(xué)中國詩學(xué)研究中心與《星星》詩刊共同主辦的首屆川渝當(dāng)代少數(shù)民族詩歌研討會在四川省阿壩州松潘縣召開?！缎切恰吩娍骶廄弻W(xué)敏，西南大學(xué)中國新詩研究所魏巍、童龍超，華中師范大學(xué)王雪松，上海財經(jīng)大學(xué)徐仲佳，華僑大學(xué)田文兵，西華師范大學(xué)傅華，成都大學(xué)羅文軍，三峽大學(xué)劉波，廣西民族大學(xué)陳愛中，江西社會科學(xué)院張麗，廣東技術(shù)師范大學(xué)邱婧等專家學(xué)者參加了此次研討會。

西南大學(xué)中國新詩研究所副所長魏巍主持會議開幕式并致開幕詞。本次研討會主要圍繞“民族經(jīng)驗與漢語詩性”為主題進行了深入研討，深化了對川渝當(dāng)代少數(shù)民族詩歌這一重要研究對象的認識。

西南大學(xué)中國新詩研究所魏巍副教授認為，川渝本是一家，生活在川渝的少數(shù)民族為川渝的文學(xué)、文化做出了極大的貢獻，很多現(xiàn)象值得我們總結(jié)和研究。從民族文學(xué)書寫的廣度來看，回族的木斧、張央等，彝族的吳琪拉達、吉狄馬加、倮伍拉且、吉木狼格、俄尼·牧莎斯加、魯娟等，藏族的阿來、列美平措、遠泰、藍曉、康若文琴、王志國等，苗族的二毛、何小竹、張遠倫等，土家族的李亞偉、冉冉、冉仲景等，羌族的羊子、雷子、羌人六等，不僅有著宏大敘事的相似性，也有著來自各族群、地域文化的差異性，他們所表現(xiàn)出來的族群文化、地域文化、代際差異等豐富性構(gòu)成了當(dāng)代川渝少數(shù)民族詩歌的重要景觀。從族群來看，彝族詩歌現(xiàn)象在當(dāng)代少數(shù)民族詩歌中獨具特色，這里所謂的特色包括三個方面：一是詩人人數(shù)眾多，二是有專門的文學(xué)總集出版，三是幾乎所有彝族詩人都熱情地歌頌著他們生活過的涼山，以及他們腳下的土地，充滿著濃厚的彝族文化色彩。從文學(xué)史來看，重慶少數(shù)民族詩人的創(chuàng)作更是直接推動了1980年代以來詩歌語言、思維的更新?lián)Q代，不僅將詩歌從廟堂之上帶到了民間，也直接影響了其后詩歌創(chuàng)作的口語化、民間化、日?；瑢ⅰ暗谌姟苯Y(jié)結(jié)實實地寫進了中國當(dāng)代文學(xué)史。從城市地域來看，四川少數(shù)民族地區(qū)的創(chuàng)作成果豐碩，“康巴作家群”里就有大量的詩人。重慶的少數(shù)民族地區(qū)雖沒有四川多，但酉陽的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作成就，在縣級城市中很難找到與之匹敵的，這些詩人的創(chuàng)作共同構(gòu)成了蔚為大觀的“酉陽文學(xué)現(xiàn)象”。從文學(xué)與民族來看，很多川渝少數(shù)民族詩人詩作不僅將詩歌與少數(shù)族群聯(lián)系起來，也與中華民族命運共同體聯(lián)系在一起，在某種程度來說是人類命運共同體的表達。

華僑大學(xué)田文兵教授認為，“出走”抑或“堅守”是川渝地區(qū)少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作的兩種可能，即從身份意識及其詩歌創(chuàng)作入手，整體觀照當(dāng)代川渝少數(shù)民族詩人，大致有兩類：“出走”即淡化民族身份和特征，“堅守”即以強烈的民族認同感來書寫本民族文化。但無論出走還是堅守，代表著跨文化語境下當(dāng)代少數(shù)民族詩人的兩種典型類型，其詩歌創(chuàng)作實績共同構(gòu)成當(dāng)代少數(shù)民族詩歌的多元景觀。當(dāng)下的少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作，如何回應(yīng)新時代文學(xué)創(chuàng)作的要求，以高度自信的姿態(tài)呈現(xiàn)本區(qū)域民族文化的同時，又避免拘泥于民族性的限制，既是少數(shù)民族詩人面臨的問題，也是全球化語境下中國詩歌，乃至中國文學(xué)亟須思考的問題。

西南大學(xué)中國新詩研究所碩士生梁蘇琴談到了川渝當(dāng)代少數(shù)民族詩歌發(fā)展中的分化與整合，川渝本是一家，但其間的少數(shù)民族詩歌因為地域文化與族群文化形成的固有文化根性，表現(xiàn)出不同的文化特色：四川少數(shù)民族地區(qū)都為高原邊地，詩人往往有戀地情結(jié)，戀地情結(jié)使得四川少數(shù)民族詩歌表現(xiàn)出“保守”的文化特色，在創(chuàng)作中立足并反哺于族群與地域文化；靠水運交通營生的重慶少數(shù)民族詩歌在文化上則更為“開放”，其詩歌語言、意象思維等就明顯逸出了族群與地域文化的軌道。當(dāng)代川渝少數(shù)民族漢語詩學(xué)的內(nèi)在分歧主要體現(xiàn)在族群意識與文化認同、地域書寫與代際差異等方面。進入21世紀以來，在全球化趨勢下，當(dāng)代川渝少數(shù)民族詩歌再度呈現(xiàn)出整合的趨勢，川渝少數(shù)民族詩歌的創(chuàng)作主題逐漸發(fā)散到全人類命運、鄉(xiāng)愁、城市化進程中的個人精神體驗和生存現(xiàn)狀等更多方面。對當(dāng)代川渝少數(shù)民族詩歌的全景掃描，應(yīng)綜合考慮詩歌中的文化書寫、文化認同、國家想象和人類命運關(guān)懷等方面，既要意識到川渝少數(shù)民族詩歌于整個中國當(dāng)代少數(shù)民族詩歌的特殊性，也要把當(dāng)代川渝少數(shù)民族詩歌放置到整個當(dāng)代詩壇來加以討論，只有這樣，才能理解當(dāng)代川渝少數(shù)民族詩歌的重要性。

廣東技術(shù)師范大學(xué)邱婧教授從傳播學(xué)的角度出發(fā)，談到了以美國學(xué)者馬克·本德爾的個體學(xué)術(shù)史為中心的彝族當(dāng)代詩歌群的海外傳播及研究。邱婧認為，1980年代以來的彝族文學(xué)涌現(xiàn)了大量的作家作品，尤其是彝族當(dāng)代詩歌群的興起，在國際學(xué)界有著相當(dāng)大的影響。如何看待中國民族文學(xué)“走出去”以及跨區(qū)域性的海外傳播及研究，如何在國際學(xué)術(shù)視野下審視彝族當(dāng)代詩歌群的發(fā)展，是中國多民族文學(xué)研究亟須解決的議題之一。從美國學(xué)者馬克·本德爾的個體學(xué)術(shù)史出發(fā)，來觀察彝族當(dāng)代詩歌群在北美的傳播和影響，并分析“涼山詩派”借由學(xué)術(shù)傳播進入海外中國文學(xué)史的全過程，由此考證中國民族文學(xué)是如何在國際視野下被賦予生態(tài)文學(xué)、比較文學(xué)、世界文學(xué)等理論面向，從而客觀檢視中國多民族文學(xué)在海外的傳播能動性、主位影響力和接受度，對中國當(dāng)代文學(xué)研究可以提供一定的話語參照。

成都大學(xué)羅文軍教授從詩歌地理學(xué)的角度出發(fā)，剖析了當(dāng)前阿壩少數(shù)民族詩歌發(fā)展中的幾個問題。阿壩地區(qū)的詩歌發(fā)展具有十分豐富的意味，公開發(fā)行的《草地》(1980年創(chuàng)刊，初名《新草地》，1987年改名《草地》），內(nèi)部發(fā)行的《阿壩文藝》等刊物，刊發(fā)的詩歌作品既有著連續(xù)性和現(xiàn)代性，還呈現(xiàn)出了頗具生命力的民間性與堅韌性?！鞍挝乃嚒薄鞍渭谓q文化研究會”“藏人文化網(wǎng)”等公眾號發(fā)表了很多阿壩詩人的優(yōu)秀作品，甚至“阿壩師范學(xué)院學(xué)生詩歌選”中的民族詩歌也表現(xiàn)出不少可取之處。阿壩州獨特的地理結(jié)構(gòu)、山水空間、民族文化、生活方式為阿壩地區(qū)的詩歌注入了頗有地方特色的意象、情感和體驗，也使之具有了更為明顯的“自我”智慧和“詩意”存在。與此同時，“現(xiàn)代化”的歷史浪潮、民族文化的必然轉(zhuǎn)化、現(xiàn)代性的問題焦慮等時代主題，也在阿壩詩人創(chuàng)作的詩歌中得到了細膩、真切的表現(xiàn)。從詩歌自身的發(fā)展來看，同質(zhì)化的表達、淺層次的抒情、碎片化的感悟，以及創(chuàng)新追求中的獵奇、嘗試、焦慮、迷惘等因素，仍處于一種普遍的雜糅狀態(tài)之中。從這一角度來看，當(dāng)前阿壩少數(shù)民族詩歌的表現(xiàn)及其問題，在地方書寫等基礎(chǔ)之上已越出地理的束縛，甚至實現(xiàn)詩歌層面上的飛越。

西南大學(xué)中國新詩研究所碩士生黃英豪認為，少數(shù)民族詩人與詩歌研究在當(dāng)代詩歌研究領(lǐng)域始終是一個邊緣性命題，或者說，往往與主流詩歌創(chuàng)作及各種重大命題“無涉”。如“第三代詩”的興起中，少數(shù)民族詩人是如何處理少數(shù)民族質(zhì)素與漢語詩歌斷裂性新變之間的關(guān)系？少數(shù)民族詩人如何通過“非獵奇性”的另一條路徑進入“第三代詩”乃至當(dāng)代漢語詩歌新變？對這一重要命題的研究，有助于我們重新發(fā)掘少數(shù)民族詩歌或文學(xué)的另一副面貌，并重審第三代詩的源起及“少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作”之于漢語詩歌1980年代流變的重要意義?！暗谌痹姼柽\動中的少數(shù)民族詩人通過戲謔化、疏離化、加減法的方式，模糊化了稠密的少數(shù)民族文化質(zhì)感，跳脫出獵奇性少數(shù)民族特質(zhì)的寫作范式。主張“pass尋根”的少數(shù)民族詩人，依托于新時期的市民生活與“日?！钡谋磉_沖動，重塑了漢語詩歌在新時期的抒情姿態(tài)，在雙重文化網(wǎng)絡(luò)負壓下開拓出新的路徑。之于當(dāng)代詩歌運動而言，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與研究突破了獵奇性少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與研究的既有感知框架，發(fā)起了對西方民族文學(xué)理論在中國語境中可移植性的質(zhì)疑，從中華民族文化實體生成的語境出發(fā)，在與當(dāng)代市民生活的有效聯(lián)動中，獲得建構(gòu)少數(shù)民族詩歌史論的豐富維度。

華中師范大學(xué)王雪松教授認為，當(dāng)代的詩歌經(jīng)過歷史的洗滌最終會成為現(xiàn)代的詩歌。左翼詩歌中的“意象政治”就很有啟發(fā)意義。1930年代左翼詩人在創(chuàng)作中所使用的形式技巧和形成的詩歌風(fēng)格各有特色，但他們均著力于在再現(xiàn)“社會現(xiàn)實”的基礎(chǔ)上將詩歌作為推進社會發(fā)展的能動工具，構(gòu)建了現(xiàn)實主義風(fēng)格鮮明的意象系統(tǒng)。從1930年代左翼詩人對現(xiàn)實意象的描摹和調(diào)整中，我們可以看到，一方面，詩人普遍選擇描摹政治革命場面的現(xiàn)實意象以納入政治化主題的建設(shè)中；另一方面，作家也不斷嘗試將自己的審美經(jīng)驗與政治心得融入對現(xiàn)實意象“直露”“簡單”弊病的改造中，推動現(xiàn)實意象的象征化，進而賦予了政治詩歌更為深刻的情感召喚力。

西南大學(xué)中國新詩研究所童龍超教授從民歌底色、新詩轉(zhuǎn)化與“歌詩創(chuàng)作”方面談到了少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作中的“王洛賓經(jīng)驗”。童龍超教授認為，王洛賓是民歌領(lǐng)域的民族音樂家，但早年接受了詩樂精英藝術(shù)教育，并受到徐志摩等詩人的影響。他的民歌作品源于對原始民歌的記錄整理，大多是利用民歌素材進行創(chuàng)造性改編或獨立創(chuàng)作，以此通過音樂對歌詞形成制約，確保了歌詞的民歌底色和民歌形式。在歌詞上，因為文字不同、語言不通，王洛賓的漢語歌詞幾乎是對原始民歌的重新創(chuàng)作。不同于一般再現(xiàn)民間意識形態(tài)的歌詞編制，王洛賓基于個人的人生經(jīng)歷和生命體驗，把民歌資源作為創(chuàng)作素材，把民歌歌詞用作個人抒情言志的文藝形式，以個人的民歌創(chuàng)作道路反撥民歌的集體創(chuàng)作傳統(tǒng)。在這一點上，以徐志摩為代表的新詩資源支撐了歌詞的詩化創(chuàng)作，通過詩與歌之間的抒情性橋梁，打通了新詩與民歌的文類壁障，“以詩寫歌”成為王洛賓的歌詞的基本創(chuàng)作方式。但是以詩寫歌是為了可唱之歌而不是為了閱讀之詩，一方面兼顧民歌在音樂上的本色，一方面是民歌向新詩的遷移，少數(shù)民族民歌與漢語新詩相融合，這實際上是開辟了詩與歌統(tǒng)一的“歌詩化”道路，當(dāng)然也成就了王洛賓西部民歌的藝術(shù)地位和廣泛影響。王洛賓的個人經(jīng)驗足以啟發(fā)少數(shù)民族詩人打破詩歌之間的門類偏狹，以融合民歌資源和漢語新詩的“歌詩創(chuàng)作”引領(lǐng)文藝實踐的新方向。

西華師范大學(xué)傅華教授認為，彝族詩人吉狄馬加詩歌創(chuàng)作中的抒情美學(xué)值得關(guān)注。正如吉狄馬加自述：“我在創(chuàng)作上追求鮮明的民族性和世界性的統(tǒng)一。我相信任何一個優(yōu)秀的詩人，他首先應(yīng)該是屬于他的民族，屬于他所生長的土地，當(dāng)然同樣也屬于這個世界。在我們這個世界上，沒有也不會存在不包含個性和民族性的所謂世界性、人類性，我們所說的人類性是以某個具體民族的存在為前提的。”傅華自此提出，如果從雙語者的反向確認、族裔性與世界性的反向互證、史詩與抒情的詩學(xué)辯證三個角度進行觀照，就可以很好地理解吉狄馬加近年來長詩創(chuàng)作中的抒情詩學(xué)。

三峽大學(xué)劉波教授認為，吉狄馬加的詩歌寫作一直立足于彝族的傳統(tǒng)文化與風(fēng)土人情，詩人在通達與再造彝族文化傳統(tǒng)的詩學(xué)實踐里，一方面，要尋找自身傳統(tǒng)民族文化之根；另一方面，也在人類學(xué)層面上指向了更高文明的融合。人民文學(xué)出版社“藍星詩庫”推出的《吉狄馬加的詩》，作為詩人寫作的階段性總結(jié)，既可看出他為民族文化立傳的努力，也表現(xiàn)出其以漢語寫作對接“民族志”的詩學(xué)主張——從對民族精神的重構(gòu)，到強調(diào)國際視野的拓展，再上升到對人類命運共同體的維護。在這一循序漸進的過程中，他不僅有著對詩歌本體之美的實踐和思想之力的追求，而且以更新穎的時空觀來靠近他所希望建構(gòu)的人文主義詩學(xué)。

上海財經(jīng)大學(xué)徐仲佳教授談到重慶詩人冉冉的長詩《群山與回想》《大江去》，兩首長詩以女性詩人特有的細膩表達了三年來疫情對社會、經(jīng)濟、生活和人心的深刻改變。與普通人的感受不同的是，冉冉的這兩首長詩以宏闊的視野表達了大疫帶來的生命思考，力圖重塑我們對生命、生存的理解。《群山與回想》把生存的思考與自然萬物緊密結(jié)合起來，一是人與自然的關(guān)系，詩人試圖使人回歸到自然的時序中，重新定義作為自然一部分的人；二是個體與整體的關(guān)系，詩人冉冉以獨特的生命體驗續(xù)接了對時代維度的認知?！洞蠼ァ分械慕⒎亲匀恢械慕?，詩人把它熔鑄為與我們這個民族生存緊密相連的存在，可以看到抒情主人公在自然、歷史與民族的充盈中仍然保留著自己獨特的感受。語言一直是新詩的軟肋，如何鍛造出區(qū)別于格律體的、體現(xiàn)現(xiàn)代漢語獨有美感的詩歌語言是一百多年來新詩寫作者、研究者心心念念的事，《大江去》《群山與回想》的語言具有蘊藉的質(zhì)地，雖不能說已臻完美，但卻可以稱為具有個體風(fēng)格的、成熟的現(xiàn)代詩歌語言。

廣西民族大學(xué)陳愛中教授從“記憶詩學(xué)”的角度談到了族裔身份與新時期少數(shù)民族女性詩歌創(chuàng)作之間的關(guān)系。隨著新時期整體社會語境的急遽轉(zhuǎn)型，中國少數(shù)民族詩歌進入了創(chuàng)作的豐產(chǎn)期。這是文學(xué)格局多元化的一個必然結(jié)果，也促使?jié)h語新詩改變了具有某種文化中心主義的內(nèi)在機制。與之相對應(yīng)，自1990年代之后，關(guān)于少數(shù)民族詩歌的研究，無論是問題之鉤沉還是個案之抉微都取得了突破性的進展。但是民族/身份話語體系的研究范式依然潛在地壓抑了少數(shù)民族女性詩歌的表達權(quán)利，這種將少數(shù)民族女性詩歌的問題作為整體性身份認同的一部分大而化小、小而化無的做法，極大地遮蔽了少數(shù)民族詩歌的豐富性與多樣性。因此，作為漢語新詩的重要一脈，少數(shù)民族女性詩歌復(fù)雜的內(nèi)在特性亟須指陳。從“文化記憶”的視角出發(fā)，可以反思“他者”理論在少數(shù)民族女性詩歌身份認同問題上的偏頗?！拔幕洃洝笔桥栽娙松矸菡J同的基礎(chǔ)，“文化記憶”的有無決定了認同的形態(tài)，不同認同形態(tài)在爭奪“記憶”的過程中構(gòu)成了不同的話語場，這間接導(dǎo)致了少數(shù)民族女性詩歌內(nèi)部的差異性。基于此，“記憶詩學(xué)”的提出有其必然性，少數(shù)民族女性詩歌應(yīng)當(dāng)以堅實的自我去展開對世界的探索，從而實現(xiàn)辯證的超越。

首屆川渝當(dāng)代少數(shù)民族詩歌研討會的召開，整合了當(dāng)前詩壇學(xué)界對川渝少數(shù)民族詩歌研究的最新成果，為當(dāng)代川渝少數(shù)民族詩歌研究提供了新思路。正如魏巍所說：“對于我們未來的民族文學(xué)研究來說，川渝是非常重要的一個地域。川渝文化對于中國文化的發(fā)展或是川渝少數(shù)民族在整個中華民族這個命運共同體和文化共同體中均占有不可缺少的地位。”作為少數(shù)民族文學(xué)的組成部分，當(dāng)代川渝少數(shù)民族詩歌在當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中具有重要位置和意義，因此，對當(dāng)代川渝少數(shù)民族詩歌的研究亟待加強。