商瑞月

(曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院,曲阜 273165)

孔門重“學(xué)”之傳統(tǒng),從《論語》《孟子》《荀子》中足以窺見。《論語》以《學(xué)而》開篇,首句便是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”[1]1,可見夫子崇“學(xué)”之心意。《孟子》甚有言“上無禮,下無學(xué),賊民興,喪無日矣”[2]176,但孟子又言“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣”[2]295,孟子所說人之為學(xué),皆因人性之善而順性之,學(xué)乃性內(nèi)之事。相較于孟子成德之教重“反求諸己”的特點(diǎn),荀子重“學(xué)”的傾向則更加明顯。《荀子》以《勸學(xué)》開篇,首句“學(xué)不可以已”[3]1,可見其更深契夫子之重“學(xué)”的精神。傅斯年認(rèn)為“荀子之論學(xué),雖與孟子相違,然并非超脫于儒家之外,而實(shí)為孔子之正傳,蓋孟子別走新路,荀子又返其源也”[4]。荀子承繼和發(fā)展了孔子的“學(xué)”論思想,形成了其獨(dú)特的以“禮”為內(nèi)核的“君子之學(xué)”。在荀子的思想世界,“人之性惡”決定了人之為學(xué)的必要性,“性惡”論也因之成為了荀子論“學(xué)”的重要思想基礎(chǔ)。他認(rèn)為,人之為學(xué),非順其“性善”,而是矯其“性惡”,故人之學(xué)而向善須學(xué)“禮”,這就決定了荀子之論“學(xué)”以“禮”為本的學(xué)術(shù)特色。在“學(xué)”的內(nèi)容上,他強(qiáng)調(diào)“學(xué)至乎禮而止”;在“學(xué)”的態(tài)度上,他主張“學(xué)至乎沒而后止”;在“學(xué)”的目的上,他提出“學(xué)以成人”“積禮義而為君子”,以“學(xué)禮”作為養(yǎng)成君子之德(“成人”)的主要路徑。

一、“學(xué)”的原因:“人之性惡,其善者偽”

性惡論乃荀子論“學(xué)”之基礎(chǔ)。何謂“性”?《荀子·正名》言:“生之所以然者謂之性。”[3]319人之性善,非源出其性;人之為學(xué),也非順其性善,而是矯其性惡,故荀子提出“人之性惡,其善者偽也”[3]336。人的自然本性是趨惡的,如若順其自然發(fā)展,沒有“偽”即禮義的約束,在“順是”的狀態(tài)下,“性”的可能偏向于無序的官能欲望,引致偏險(xiǎn)悖亂。因此,“荀子論性的重點(diǎn)不在性之‘惡’上,而在性之可‘化’可‘偽’上;不在性之本身,而在性之可塑上?！盵5]相對(duì)于“性”的“不可學(xué)、不可事而在人者”[3]338,“偽”是“可學(xué)而能、可事而成之在人者”[3]338的。正是因?yàn)槿讼忍熘靶詯骸?所以需要后天的不斷學(xué)習(xí)來“化性起偽”以矯其“性惡”,學(xué)而向善。如郭沫若先生所說:“荀子提倡人性惡,他的結(jié)論是強(qiáng)調(diào)教育與學(xué)習(xí),目的是使人由惡而善?！盵6]因此,“學(xué)”是改造“人之性惡”的基本途徑。

《荀子·性惡》言:“今人之性,固無禮義,故強(qiáng)學(xué)而求有之也;性不知禮義,故思慮而求知之也?！盵3]341“生之所以然者”的“性”是沒有內(nèi)在德性的,如果不加以節(jié)制就會(huì)使人做出有悖于社會(huì)秩序和道德規(guī)范的行為,引致爭(zhēng)亂,帶來惡果。因此,后天的學(xué)習(xí)顯得尤為重要。荀子認(rèn)為,禮義規(guī)范是可以通過“學(xué)”而后天習(xí)得的,經(jīng)過人的思慮累積、官能的反復(fù)運(yùn)用使得先天之“惡”漸趨于“善”成為可能。雖然人之性是“惡”的,但是每個(gè)人都存在有“學(xué)而向善”的質(zhì)具,都可以通過“偽”(師法之化、禮義之道)來“反性悖情”。就像杜維明所說的:“按照荀子的設(shè)想,儒家的‘學(xué)’是一個(gè)社會(huì)化的過程,古代的圣王明君、典籍文獻(xiàn)、傳統(tǒng)慣例、師長(zhǎng)、政府的法規(guī)以及官吏等一切權(quán)威,都是轉(zhuǎn)變?nèi)诵缘闹匾Y源?！盵7]就因?yàn)橄忍斓摹靶浴笔强伤艿?所以后天的“學(xué)”是必要的。荀子在“人之性惡”的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,試圖回答人之為學(xué)的原因,那就是人生而不知禮義,自然本性又趨“惡”,因此需要“明禮義以化之”,即通過后天“學(xué)禮”的修養(yǎng)努力來達(dá)到“屬于禮義”以成善的目的。

二、“學(xué)”的內(nèi)容:“學(xué)至乎禮而止”

在性惡論下,荀子意識(shí)到必須通過學(xué)習(xí)來“化性”以“去惡從善”,然學(xué)而向善須學(xué)“禮”,故荀子提出“學(xué)至乎《禮》而止矣”[3]6。子曰:“君子博學(xué)于文,約之以禮。”[1]91孟荀皆承繼了夫子的“博學(xué)約禮”之傳統(tǒng),但在不同人性論的認(rèn)識(shí)前提下,其重“學(xué)”的思想旨趣卻不盡相同。孟子認(rèn)同為學(xué)之重要性,然其從“性善論”的角度出發(fā),認(rèn)為“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣”[2]295。在孟子看來,人之本性是善的,“學(xué)”的主要目的只是“順性”而行事,將本初的“善心”擴(kuò)而充之即可。孟子之學(xué),強(qiáng)調(diào)“盡心知性知天”,主于向內(nèi)之存養(yǎng)省察,這在一定程度上可以說是輕視乃至否定具有外求傾向的“學(xué)”的。然荀子則不一樣,他“勸學(xué)”更接近夫子之教,其言“學(xué)乎禮”,以為外求于“禮”的“學(xué)”是通向人道(“成人”)的重要途徑,正如他所說的“學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀《禮》;……故《書》者,政事之紀(jì)也;《詩》者,中聲之所止也;《禮》者,法之大分、類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣,夫是之謂道德之極”[3]6。

荀子明確提出“學(xué)至乎禮而止”,“所謂‘學(xué)至乎禮而止’,就是指將‘學(xué)’的內(nèi)容主要聚焦于‘禮’上。……荀子直承夫子之教,一方面主張‘君子博學(xué)’;另一方面又明確提出‘學(xué)至乎禮而止’。由此,以‘禮’論‘學(xué)’,以‘學(xué)’論‘禮’,構(gòu)成了荀子‘學(xué)’論思想的一個(gè)鮮明特點(diǎn)”[8]?！端膸烊珪?jiǎn)明目錄》謂《荀子》:“其書大旨在勸學(xué),而其學(xué)主于修禮……”[8]“隆禮”是荀子思想的核心,而以“禮”來統(tǒng)攝“學(xué)”也是荀子“學(xué)”論最為突出的思想特點(diǎn)。如所周知,荀子欲以“禮”來重建社會(huì)秩序[9],在政治上實(shí)行王霸之道,提出“人君者,隆禮、尊賢而王,重法、愛民而霸”[3]217。

荀子極為重視學(xué)“禮”,在《荀子》一書中多次明確提出須學(xué)“禮”?！秳駥W(xué)》言:“……故學(xué)至乎《禮》而止矣,夫是之謂道德之極?！盵3]6《修身》言:“故學(xué)也者,禮法也?！盵3]17荀子之所以強(qiáng)調(diào)為學(xué)須學(xué)“禮”,是因?yàn)椤叭酥詯骸表毻ㄟ^“學(xué)禮”而“向善”,如若順“性”而為便會(huì)為惡。在荀子看來,正因?yàn)椤叭酥詯骸?故需要學(xué)“禮”來成德成人,養(yǎng)成善性。他認(rèn)為,禮是“法之大分,類之綱紀(jì)”,“禮”更加偏向于是外在的規(guī)范,它具有節(jié)制自然欲求、規(guī)范人之行為的作用。李澤厚說:“‘禮’是為了分享‘止?fàn)帯?……因此要維系這種社會(huì)秩序(外)和節(jié)度自然欲求(內(nèi)),就必須‘學(xué)’,必須‘為’,必須‘偽’?！盵10]荀子之論“學(xué)”,主于外在禮義法正,強(qiáng)調(diào)通過對(duì)作為外在規(guī)范的“禮”的“學(xué)”來養(yǎng)成德性、涵養(yǎng)人格。

三、“學(xué)”的態(tài)度:“學(xué)至乎沒而后止”

荀子否認(rèn)“人之性善”的人性論主張,肯認(rèn)人學(xué)以知禮義之必要?！岸Y”起源于“養(yǎng)人之欲,給人之求”,正是因?yàn)椤敖袢酥?生而有好利焉”[3]336,所以有“師法之化、禮義之道”使之“合于文理,而歸于治”[3]336。人如何才能“屬于禮義”呢?在荀子看來,人從學(xué)“禮”到知“禮”再到踐“禮”是一個(gè)連續(xù)不間斷的持久過程,故他提出了“真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也”[3]6的主張。

所謂“學(xué)至乎沒而后止”,就是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)連續(xù)不間斷、持久的活動(dòng)過程?！秳駥W(xué)》開篇:“子曰:‘學(xué)不可以已?！盵3]1一方面,可見荀子的重“學(xué)”精神;另一方面,旨在說明學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)不斷的過程。荀子論“學(xué)”以“由學(xué)致圣”為目標(biāo),認(rèn)為“圣可積而致”,荀子在突出“學(xué)”之必然的同時(shí),荀子又強(qiáng)調(diào)“積”(為學(xué)的過程性)之重要。何謂“積”?《荀子·性惡》言,“禮義積偽者,是人之性”[3]344,禮義產(chǎn)生于“積偽”,人皆有“可以為善”的質(zhì)具,然須通過積偽來“化性”,方能實(shí)踐善的品格和德性。荀子說:“積善成德,而神明自得,圣心備焉?！盵3]4又說“涂之人百姓積善而全盡謂之圣人”[3]89。荀子以“圣人”為最高理想人格,“圣人”的境界達(dá)致非一蹴而就,而是一個(gè)不斷積善成德的過程,由士、君子到圣人,正所謂“積善全盡”才能“謂之圣人”。荀子將理想人格分為三個(gè)層次——士、君子、圣人,然孔子認(rèn)為學(xué)為圣人是很難達(dá)到的,只需“學(xué)為君子斯可矣”,荀子則認(rèn)為“圣可積而致”,將學(xué)為圣人作為最高的理想追求,但仍須首先通過學(xué)習(xí)、“積偽”而為君子,最終學(xué)成圣人。

孔孟荀皆注重學(xué)為君子,然君子如何學(xué)以修身成德,荀子強(qiáng)調(diào)在為學(xué)的過程中要“積偽”以成君子。在前文中我們提及“人之性惡,其善者偽也”。何謂“偽”,清人王先謙在編注《荀子集解》時(shí)將“偽”釋為“矯”,那么,何以“矯其本性”呢?荀子認(rèn)為,唯有通過禮義教化來轉(zhuǎn)化人的自然性情?！皩W(xué)”之歷程可稱之為“積”,禮義教化可謂“偽”,“積偽”以成君子,也就是“積禮義而為君子”。君子重視學(xué)習(xí)、實(shí)踐禮義,這是因?yàn)椤岸Y者,所以正身也”[3]17,積累禮義可以修身正己而為君子,君子為學(xué)追求的是“全之盡之”,只有“積善而全盡”,方可終成君子乃至圣人。

在荀子那里,“學(xué)禮”是君子養(yǎng)成的主要路徑,而“學(xué)禮”以成君子、圣人的過程在荀子看來是十分長(zhǎng)久的。荀子之論“學(xué)”強(qiáng)調(diào)“禮義”這種外在的規(guī)范和約束之于德性養(yǎng)成的重要作用,以及為學(xué)的過程性和持久性,主張“學(xué)至乎沒而后止”,提出“積禮義而為君子”[3]89。他認(rèn)為,人只有通過不斷的“學(xué)禮”“積禮”,才能使“積善成德”、學(xué)為君子和圣人成為可能。

四、“學(xué)”的目的:“學(xué)以成人”

“人之性惡”下,荀子試圖通過“學(xué)禮”“積禮”“積善”來成德成人。荀子之所以如此重視和強(qiáng)調(diào)“學(xué)”,是因?yàn)樗＜饺巳私钥伞皩W(xué)以成人”。所謂“學(xué)以成人”就是把“成人”作為“學(xué)”的目的,把“學(xué)”作為“成人”的基本途徑?！盾髯印駥W(xué)》篇言:“為之,人也;舍之,禽獸也。”[3]6荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之于人異于禽獸,人之為人之重要性,人如若致力于學(xué)習(xí),就能成為人,否則便是禽獸。通過學(xué)習(xí)使人異于禽獸是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,成為一個(gè)什么樣的人才是問題的關(guān)鍵。荀子以小人、君子加以區(qū)分。荀子曰:“君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,……能定能應(yīng),夫是謂之成人。”[3]10君子為學(xué)追求的是“全之盡之”的境界,君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)典籍、先王的禮義之道,誦經(jīng)以求融會(huì)貫通,思索以求通曉禮義,以此來保持自己高尚的德行操守。就人的先天本性而言,君子和小人都有“學(xué)而向善”的質(zhì)具,但因君子注重內(nèi)在品質(zhì)的修養(yǎng),遵循禮義而對(duì)身外之物淡然處之,故而可為君子。通過持續(xù)不斷、廣博的學(xué)習(xí)而通曉“禮義”,并身體力行地去踐行,以養(yǎng)成高尚的德性而塑造理想人格,這便是“學(xué)以成人”。

孔子一生致力于“學(xué)”,關(guān)于學(xué)習(xí),孔子認(rèn)為君子人格的養(yǎng)成須“修己”,他曾提出“為己”與“為人”之辨,言“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”[1]218。荀子“遵夫子之業(yè)而潤色”之,也提出了“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”[3]7的觀點(diǎn),他認(rèn)為“君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢”[3]7?！盀榧骸敝畬W(xué)追求的是內(nèi)修自我,成就理想人格,達(dá)到最高理想境界;“為人”之學(xué)追求的是外在的功名利祿,荀子認(rèn)為,學(xué)習(xí)是為了完美自己的身心,追求至高的理想境界。就其本性而言,“君子”與“小人”皆可“學(xué)”,然“君子之學(xué)”與“小人之學(xué)”走向卻是截然不同的,這是因?yàn)椤熬又畬W(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜;……小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口”[3]7,“君子之學(xué)”表現(xiàn)為“身心之學(xué)”,而“小人之學(xué)”僅僅是“口耳之學(xué)”?！熬又畬W(xué)”以“己”為中心,涵養(yǎng)德性、養(yǎng)成人格。而“小人之學(xué)”不在意“箸乎心”即內(nèi)在德性的轉(zhuǎn)化,只是“入乎耳”“出乎口”,因此其學(xué)不足以“美其身”。

五、結(jié)束語

綜合以上內(nèi)容,我們主要探討了荀子論“學(xué)”的原因、內(nèi)容、態(tài)度和目的。在荀子看來,因人之“性惡”,其無限制的欲望導(dǎo)致人們偏邪險(xiǎn)惡而不端正、叛逆作亂而不守秩序,所以須有禮義以教化之,使其貧富貴賤有等、長(zhǎng)幼有序,從而使道德主體受禮義之熏陶與教化之后,能遵循道德禮義,合乎道德規(guī)范。誠如李建華所言:“人性雖然是惡的,但人有向善的可能性和必要性。向善的可能性在于,人是社會(huì)性動(dòng)物,人能群,人可以學(xué)習(xí)他人,化性起偽,發(fā)揮人的道德活動(dòng)主體性,就可以克服惡的本性,人人‘皆內(nèi)可以知父子之義,外可以知君臣之正’,向善的必要性在于,如果人人縱惡,就會(huì)危及社會(huì)制度的穩(wěn)定,因此對(duì)惡應(yīng)當(dāng)‘立君上之勢(shì)以臨之,明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之’。荀子強(qiáng)調(diào)以法制來消除社會(huì)罪惡,這是有積極意義的。”[12]禮義之道、師法之化之于個(gè)人修身塑德、建構(gòu)人生理想目標(biāo)以及上位者教化百姓、安定社會(huì)有著極其重要的作用,因此在“人之性惡”下,荀子試圖通過“學(xué)禮”“積禮”來成德成人,在他那里,“學(xué)禮”是君子養(yǎng)成的主要路徑,人只有通過“學(xué)禮”的持久修養(yǎng)努力才能養(yǎng)成君子之德。我們需要注意的是荀子強(qiáng)調(diào)為學(xué)非一日之功,需終身勤奮,他主張“學(xué)不可以已”,即“學(xué)”是無止境的,人不可須臾無學(xué),只有終身持之以恒地“學(xué)”,才能最終將“學(xué)”轉(zhuǎn)化為“君子之學(xué)”,達(dá)到“成人”的目的。不難發(fā)現(xiàn),荀子這種禮學(xué)化的“學(xué)”論思想,對(duì)我們今人修身、治學(xué)仍有重要的參鑒意義。