尚艾林　黃信初

【摘要】數(shù)字媒體時代極大地豐富了文化傳播的方式和手段，在文化傳播的手段上相較于以往有了更大的潛力和優(yōu)勢，而舊有的傳統(tǒng)媒體、手口相傳的傳播方式，一定程度上限制了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，數(shù)字媒體的變革使文化傳播轉(zhuǎn)向更有利的方向。本文總結(jié)了井鹽文化傳播面臨的困境，歸納了數(shù)字媒體對于文化傳播的優(yōu)勢與特點，以自貢井鹽文化為例探討了數(shù)字媒體時代下文化傳播的方式與策略，以及媒體數(shù)字對于自貢井鹽文化傳播的意義和更多可行性。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體；文化傳播；自貢井鹽文化

【中圖分類號】G127 ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）17-0076-04

一、前言

現(xiàn)如今，新技術(shù)、新媒體的快速發(fā)展，讓數(shù)字媒體變成了媒體產(chǎn)業(yè)的主流[1]?；ヂ?lián)網(wǎng)、云計算、5G、人工智能、增強現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實等數(shù)字技術(shù)為傳統(tǒng)文化的傳播增添了新的活力。文化傳播可以利用新興的媒體平臺，例如新浪微博、抖音、YouTube和Twitter等社交平臺。各類型網(wǎng)絡(luò)博主在國內(nèi)以及國外的爆火在于他們充分利用了當下自媒體的傳播與推廣，同時他們的視頻內(nèi)核離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，尤其是其本質(zhì)是傳統(tǒng)文化的傳播。在新的時代背景下傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要緊隨形勢且符合當前數(shù)字媒體發(fā)展的需要。

二、自貢井鹽文化概述

自古以來，人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫柠}具有極其重要的地位。鹽承載了文化也是文化現(xiàn)象的體現(xiàn)[2]。自貢“因鹽設(shè)市”，“自貢”這個名字是由“自流井”和“貢井”兩個鹽井名字合稱而來。自貢被稱為鹽都因產(chǎn)鹽而聞名，制鹽的歷史已有近千年。在舊時，自貢交通閉塞，各地區(qū)文化交流不緊密，特有的民俗文化與制鹽傳統(tǒng)沒有受到外來文化的干擾，得到了很好的發(fā)展，形成了一種獨特的地域文化[3]。井鹽文化作為自貢的一張文化名片，有著豐富的與鹽有關(guān)的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化。井鹽文化中的物質(zhì)文化是核心、制度文化是保障、精神文化是提煉、行為文化是綜合體現(xiàn)，都彰顯著這座歷史名城的最大文化特色和價值[4]。

三、井鹽文化的傳播現(xiàn)狀

近年來，隨著文化遺產(chǎn)保護與傳承得到社會各界的重視，自貢井鹽文化的傳播也在不斷深化和發(fā)展之中[5]。例如，在鹽業(yè)歷史博物館組織活動時，除了傳統(tǒng)的電視節(jié)目，以及相關(guān)新聞報道、報紙等媒體傳播外，博物館、科研機構(gòu)還通過自己的微信公眾號、微博、網(wǎng)站等新型網(wǎng)絡(luò)媒體及時傳播相關(guān)活動報道，讓廣大群眾更加便捷地了解活動信息。在文化展出方面，自貢鹽業(yè)歷史博物館微信公眾號將展廳呈現(xiàn)為720全景游覽、線上展覽、鹽業(yè)工具三維展示、鹽業(yè)歷史故事等欄目，但其公眾號的用戶量和閱讀量不高。另外科研機構(gòu)還組織研討會，將相關(guān)傳承人員及從事鹽文化研究專業(yè)人員集中在一起，共同研究討論井鹽文化的保護與傳承，以及如何更好地傳播鹽文化。同時，自貢市鹽業(yè)歷史博物館也舉辦多種與井鹽文化相關(guān)的活動吸引民眾參加，如與當?shù)刂行W(xué)校組織研學(xué)活動（見圖1），通過參觀科技史、稅史、鹽業(yè)低質(zhì)等展出，使學(xué)生學(xué)習(xí)井鹽文化相關(guān)知識的同時也能親身體驗感受文化的熏陶，這些在傳統(tǒng)井鹽文化的保護與傳承中都起到了非常重要的作用。

四、井鹽文化傳播困境

自貢井鹽文化在傳播過程中，盡管地方政府、科研機構(gòu)、文博單位、媒體等不遺余力地進行宣傳，但從結(jié)果來看，井鹽文化傳播的困境需要從傳播媒介、傳播形式及傳播內(nèi)容等方面進行分析。

在自貢井鹽文化的傳播媒介上，大眾傳播仍是主要媒介，以專業(yè)期刊和書籍作為鹽文化傳播的主要載體，其次是紙質(zhì)文學(xué)作品、相關(guān)科普文章、文化遺址和飲食文化等。自貢井鹽文化現(xiàn)有的傳播方式以文字閱讀為主，傳媒媒介稍微滯后，而互聯(lián)網(wǎng)和新媒體利用不充分，相關(guān)公眾號、網(wǎng)站呈現(xiàn)出信息量較少、知識碎片化的情況，影響人們獲取完整的相關(guān)信息，限制井鹽文化傳播的效果。

在自貢井鹽文化的傳播內(nèi)容上，專業(yè)性知識、工具科普、科技成果展示等作為主要傳播內(nèi)容。信息傳播幾乎沒有根據(jù)觀眾需求推出相應(yīng)的傳播內(nèi)容，忽略了數(shù)字媒體時代下的娛樂性、體驗性的傳播內(nèi)容；對井鹽文化的歷史深度和文化魅力挖掘不足，故事化、情感化闡釋不足，而這不足以反應(yīng)相關(guān)工作人員的運營理念以及傳播意識是以井鹽科技藏品為核心，以井鹽科技藏品為中心進行宣傳。這類傳統(tǒng)的傳播意識缺乏新意、缺乏社會關(guān)注度，難以調(diào)動人們的興趣，不再適合數(shù)字媒體時代下的井鹽文化傳播。

在自貢井鹽文化的傳播形式上，局限在文字報道、冗長的紀錄片、紀實性專題片等單一形式，在傳遞井鹽文化的過程中，也會出現(xiàn)主觀理解與客觀事實的差異，導(dǎo)致傳播的效果與受眾有限，難以引起廣大群眾的關(guān)注。

井鹽文化遺產(chǎn)資源在規(guī)模、數(shù)量和類型上都非常豐富，一些有價值的知識，因現(xiàn)有資源的單一描述和組織而無法得到充分的展示和利用，而這些無法以可視化的方式表達的知識，正是其保護和傳播的重要內(nèi)容和難點所在。作為人類文明延續(xù)的證明，只有傳承和傳播才不會讓我們的文化歷史消失。

五、數(shù)字媒體的特征

（一）傳播性

隨著科技的飛速進步，數(shù)字化在文化遺產(chǎn)保護和傳承方面因其無損和廣泛傳播的優(yōu)勢而成為主流，技術(shù)變革不是一種簡單量變，而是整個生態(tài)的變化。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依靠數(shù)字媒體技術(shù)可以向更具優(yōu)勢的數(shù)字化方向拓展，從而促進傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)項目轉(zhuǎn)向數(shù)字化的實踐。數(shù)字媒體能夠突破時空限制，實現(xiàn)全球范圍內(nèi)的傳播，數(shù)字化的傳播平臺轉(zhuǎn)向了動態(tài)化、立體化和趣味性的展示形式，例如抖音、快手等短視頻應(yīng)用的出現(xiàn)加快了信息傳播的速度，以視頻結(jié)合文字的形式傳播文化，通過視覺、聽覺吸引用戶的注意，讓受眾可以自主地參與傳播過程，這種傳播方式能讓傳播范圍更廣泛[6]。以網(wǎng)絡(luò)為載體的數(shù)字媒體，可以讓非遺文化超越地域局限，跨越國界，讓更多的人了解和傳播非遺文化。

（二）數(shù)字化

數(shù)字化是數(shù)字媒體的根本特征，是對其對象的數(shù)字化處理。而數(shù)字媒體不再只是通過文字、圖像、視頻等獨立表達信息方式存在，可以把圖像、聲音、動畫、電影等媒體信息翻譯成數(shù)字語言，在同一環(huán)境背景下任意轉(zhuǎn)換。數(shù)字媒體技術(shù)區(qū)別傳統(tǒng)介質(zhì)的局限性，依靠大數(shù)據(jù)平臺、智能終端設(shè)備，為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的傳播、傳承、保護提供了新的思路與方式，同時還可以高效、準確地記錄和保存非遺文化的相關(guān)知識、技藝，讓其得以傳承和發(fā)揚。從數(shù)字媒體的角度出發(fā)，借助數(shù)字化手段有效呈現(xiàn)，如中國美術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院2023年的畢業(yè)設(shè)計作品《平行杭州》交互展示（見圖2），對杭州的標志性景觀進行創(chuàng)新設(shè)計，并進行元素提取、建模展示，運用AR增強現(xiàn)實技術(shù)，通過數(shù)字化手段進行展示。數(shù)字媒體的傳播優(yōu)勢在于突破時空限制、多樣化呈現(xiàn)、互動參與、保存?zhèn)鞒泻涂沙掷m(xù)發(fā)展，為文化保護和推廣提供了廣闊的舞臺和機遇。

（三）互動性

傳統(tǒng)文化的傳播不能與其原有的自然、生態(tài)和社會環(huán)境剝離，數(shù)字媒體設(shè)計與最初的語言、文字和印刷等點對點或點對面的傳播方式不同，逐步轉(zhuǎn)向多維度、多感官的傳播模式，強調(diào)與觀眾的互動性、體驗性。數(shù)字媒體利用數(shù)字媒介，以多樣化的形式展現(xiàn)作品，例如互動裝置、虛擬現(xiàn)實、數(shù)字影像等，將靜態(tài)的藝術(shù)符號轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)的藝術(shù)。人們可以通過觸摸屏幕、利用聲音傳感器、體感傳感器等方式與作品互動。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用為傳統(tǒng)文化傳播提供了新的手段與途徑，為文化傳承空間、文化體驗方式以及文化傳播業(yè)態(tài)的開創(chuàng)提供有利條件。

六、數(shù)字媒體對井鹽文化傳播的影響

與傳統(tǒng)媒體不同的是，數(shù)字媒體具有時空性、直觀性、體驗性和互動性，這些特性在影響人們?nèi)粘蕵飞畹耐瑫r，也豐富了傳統(tǒng)文化的傳播方式[7]。對于自貢井鹽文化的傳播，數(shù)字媒體的影響體現(xiàn)在以下三方面。

（一）數(shù)字媒體使井鹽文化傳播方式多樣化

隨著數(shù)字媒體形式的多樣化，井鹽文化傳播的形式也變得更加多樣。人們可以通過圖像、視頻、影像等方式更加便捷地了解井鹽文化、感受井鹽文化，同時通過數(shù)字媒體作品形式的沖擊感和持續(xù)感，還能將文化的內(nèi)涵直觀地傳達給觀眾，從而達到良好的傳播效果。數(shù)字媒體所特有的數(shù)字化展示，可以以自貢井鹽文化為主題制作一款鹽文化的網(wǎng)絡(luò)游戲，以知識和玩樂相結(jié)合的方式讓受眾感受井鹽文化，結(jié)合新媒體更加碎片化、場景化、社交化的傳播，使得自貢井鹽文化充滿生命力，走進大眾的手機里，多元化的傳播方式讓自貢井鹽文化活動不僅出現(xiàn)在博物館里，也出現(xiàn)在大眾的“朋友圈”里。

（二）數(shù)字媒體使井鹽文化表現(xiàn)效果豐富化

數(shù)字媒體有著遠超傳統(tǒng)媒體的受眾面，其傳播形式可以打破時間、空間的局限，能不斷擴大傳統(tǒng)文化的傳播影響，借助科技化的展現(xiàn)形式，社交化的互動效果，重塑自貢井鹽文化在人們眼中的認識，如自貢鹽業(yè)歷史博物館可以利用數(shù)字技術(shù)，構(gòu)建數(shù)字博物館，將線下博物館中的相關(guān)館藏品通過數(shù)字技術(shù)展現(xiàn)在線上數(shù)字博物館中。利用數(shù)字技術(shù)，將二維平面化的影像變成為3D的世界，參觀者可以通過手機隨時調(diào)整角度瀏覽藏品，同時能夠拖動屏幕進行全方位的細節(jié)瀏覽，通過逼真的視覺體驗，“零距離”地接觸館藏品。數(shù)字媒體的發(fā)展為傳統(tǒng)文化的變革提供了新的思路，利用數(shù)字媒體技術(shù)，多元化地展示文化成果，呈現(xiàn)更佳豐富的表現(xiàn)效果。

（三）數(shù)字媒體使井鹽文化受眾人群年輕化

隨著時代的變化，年輕人不了解傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化不感興趣，認為傳統(tǒng)文化枯燥乏味，是如今許多民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化都有的發(fā)展困境，傳播形式單一、傳播內(nèi)容守舊、形式缺乏趣味，由此更難吸引到年輕人，從而陷入惡性循環(huán)。數(shù)字媒體有著藝術(shù)性和互動性的特點，可以有效地與文化元素相結(jié)合，豐富數(shù)字媒體表現(xiàn)形式融合自貢井鹽文化，可以展現(xiàn)文化新的活力，在完善傳播方式和豐富表現(xiàn)效果的基礎(chǔ)上，加強精神上的文化體驗，是傳統(tǒng)媒體所不具備的。因此增加文化的藝術(shù)性，借助數(shù)字媒體的科技性、娛樂性、互動性，使青年一代由興趣引導(dǎo)可以自主地接受自貢井鹽文化。

七、井鹽文化在數(shù)字媒體中的應(yīng)用設(shè)計策略

（一）圖形設(shè)計

靜態(tài)圖形設(shè)計中應(yīng)用視覺元素時，可以在海報設(shè)計、包裝設(shè)計、視覺設(shè)計、CG插畫設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計等設(shè)計中運用。設(shè)計時找出井鹽文化中獨有的文化內(nèi)涵和特征應(yīng)挖掘文化中深層次、內(nèi)涵性、精神層面的隱性文化元素，可以依托井鹽深鉆汲制技藝為創(chuàng)作元素，圖形設(shè)計展示人們?nèi)绾卫萌?、畜、機械等動力，使鉆頭破碎巖石，朝地層深處鉆孔撈出巖屑，獲取鹽鹵資源的過程。通過圖形設(shè)計的直觀性，使受眾加深對井鹽文化內(nèi)容的了解，展現(xiàn)井鹽文化的內(nèi)涵與特色。

（二）動態(tài)設(shè)計

在動態(tài)設(shè)計應(yīng)用時，可以在動畫設(shè)計、游戲設(shè)計、展示設(shè)計、視頻設(shè)計時將動態(tài)場景融入井鹽文化元素，用新的畫面語言來表達敘事，展現(xiàn)文化在時間與空間中的變化過程。以目前的技術(shù)手段為基礎(chǔ)，提取井鹽文化符號，如當?shù)嘏c鹽文化相關(guān)的特色美食，可以作為地方特色名片作為傳播展示，將其中的故事挖掘，融入設(shè)計之中使之更加生動有趣。如火邊子牛肉，它的形成與鹽業(yè)文化的發(fā)展有著重要的聯(lián)系，是井鹽文化的珍貴美食遺產(chǎn)，它依托重要的鹽資源來進行制作，其產(chǎn)生背景也有故事流傳下來，以此作為藍本制作美食火邊子牛肉的動態(tài)設(shè)計，美食傳播的同時也可加強井鹽文化的輸出。還有特別有名的富順豆花，它也是利用重要的井鹽水制作而成，也體現(xiàn)井鹽文化的重要內(nèi)涵。

（三）交互設(shè)計

在交互設(shè)計應(yīng)用時，可以在H5、沉浸式體驗、VR與體感等交互設(shè)計中，深入挖掘當?shù)厝藢}文化的理解以及形成的原因，特別是在視覺、聽覺、觸覺等方面的理解，越是深入了解就越能讓設(shè)計者突出井鹽文化中的核心。為了更好地以視覺化的方式呈現(xiàn)出井鹽文化的特色和意境，可以在設(shè)計中融入制鹽一系列過程中人們在視、聽、觸覺方面的習(xí)慣，如在展示可視化頁面時，利用鑿碎巖石的聲音、鹵水涌出的畫面來進行可視化頁面的交互設(shè)計，這些具體的井鹽文化相關(guān)工序的感官刺激，能通過交互設(shè)計更加生動地呈現(xiàn)給受眾，可以使受眾更好地了解井鹽文化的特色的同時，也通過交互方式感受井鹽的制作步驟從而加深印象。其中以AR互動為基礎(chǔ)的交互設(shè)計，通過3D體驗使受眾擺脫平面思維束縛。

八、結(jié)語

綜上所述，數(shù)字媒體與自貢井鹽文化相結(jié)合，不僅拓寬了井鹽文化的傳播方式、豐富了井鹽文化的表現(xiàn)效果，還增加了井鹽文化傳播的受眾。數(shù)字媒體時代不僅僅是傳播，更是互動、體驗，可以利用圖形設(shè)計更加直觀地了解自貢井鹽文化，通過影視化動態(tài)化的方式擴大自貢井鹽文化的傳播范圍，利用沉浸式體驗、數(shù)字博物館的方式增加自貢井鹽文化的趣味性。與此同時，在發(fā)展的過程中，也需要避免過度重視科技創(chuàng)新忽略文化內(nèi)涵的現(xiàn)象。應(yīng)在尊重文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新設(shè)計和傳播研究，提升數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用價值，以此為自貢井鹽文化的傳播和發(fā)展提供可持續(xù)動力[8]。

參考文獻：

[1]吳雙.茶文化下數(shù)字媒體藝術(shù)教育創(chuàng)新研究[J].福建茶葉，2022，44（10）：132-134.

[2]曾凡英.鹽文化的內(nèi)涵與特征[J].四川理工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（01）：47-52.

[3]楊睿宇.淺論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的自貢鹽文化傳承和保護[J].鹽業(yè)史研究，2017（02）：61-66.

[4]程子彪，蒲小梅.鹽文化網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀研究[C]//中國鹽文化研究中心.中國鹽文化（第八輯）.北京：中國經(jīng)濟出版社（CHINA ECONOMIC PUBLISHING HOUSE），2015：8.

[5]彭洪明.“一帶一路”背景下井鹽文化的對外傳播[J].鹽業(yè)史研究，2019（02）：74-80.

[6]李丹，余運正，張麗軍.新媒體時代傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化傳播[J].出版廣角，2019（01）：88-90.

[7]路鵬，布雪瑩.基于數(shù)字媒體藝術(shù)的茶文化傳播研究[J].福建茶葉，2019，41（05）：82.

[8]張鵬.基于數(shù)字媒體藝術(shù)的旅游文化傳播探索[J].旅游縱覽，2021（20）：145-147.

作者簡介：

尚艾林（1999-），第一作者，女，漢族，四川成都人，碩士研究生在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。

黃信初（1969-），通訊作者，男，漢族，湖南衡陽人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用。