麻彥坤

一、 引 言

馬克思主義心理學(xué)奠基于馬克思主義的社會(huì)哲學(xué)與政治,是馬克思主義科學(xué)社會(huì)理論和革命政治理論的必要組成部分,是推動(dòng)人類進(jìn)步的科學(xué)活動(dòng)和政治活動(dòng)。維果茨基是馬克思主義心理學(xué)的最重要先驅(qū),發(fā)展馬克思主義心理學(xué)是他畢生的不懈追求。維果茨基深受馬克思主義的影響,他站在馬克思主義的立場(chǎng),使用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法探索紛繁復(fù)雜的心理現(xiàn)象,創(chuàng)造性地將馬克思主義應(yīng)用到心理學(xué)領(lǐng)域,推動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展。作為一名馬克思主義者,維果茨基努力推動(dòng)馬克思主義與心理學(xué)的統(tǒng)一,將馬克思主義的概念作為研究其文化-歷史理論和實(shí)證研究的基礎(chǔ)。維果茨基比其他任何學(xué)者都更深刻、更科學(xué)地沿著馬克思主義路線推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展,他斷言馬克思主義心理學(xué)是唯一科學(xué)的心理學(xué)(Doria,2018)。馬克思主義心理學(xué)包含了許多學(xué)者的觀點(diǎn),但維果茨基的工作是開(kāi)創(chuàng)性的,其他學(xué)者的觀點(diǎn)都奠基于維果茨基建構(gòu)的框架(Zavershneva,2016)。魯利亞這樣評(píng)論:“維果茨基為我們樹(shù)立了如何掌握歷史方法的榜樣,向我們展示了如何將馬克思和列寧的方法論運(yùn)用到具體的心理學(xué)研究中”(Luria,1979)。

雖然維果茨基研究者,如Cole,Wertsch,Valsiner以及Daniels 等人承認(rèn)維果茨基是馬克思主義者,贊賞他的創(chuàng)造性工作,表示會(huì)進(jìn)行深入研究并加以發(fā)展,事實(shí)上,他們沒(méi)有做到(Ratner &Silva,2017)。因?yàn)樗麄兒苌俳忉岏R克思主義的概念意味著什么以及維果茨基如何利用這些概念并加以發(fā)展,他們沒(méi)有提出心理學(xué)的政治維度,也沒(méi)有提出心理學(xué)科的政治方面,他們從來(lái)沒(méi)有試圖像維果茨基那樣沿著馬克思主義路線重新闡釋心理學(xué),他們忽視了心理現(xiàn)象、心理學(xué)科以及文化的政治方面。因此,深入剖析維果茨基的馬克思主義觀點(diǎn),挖掘維果茨基對(duì)馬克思主義心理學(xué)的貢獻(xiàn),探討維果茨基對(duì)馬克思主義心理學(xué)的發(fā)展,關(guān)注維果茨基構(gòu)建馬克思主義心理學(xué)的思路與策略,不僅具有歷史意義而且具有當(dāng)代價(jià)值。維果茨基對(duì)馬克思主義心理學(xué)的貢獻(xiàn)可以從以下幾個(gè)方面加以透視。

二、 推動(dòng)了馬克思主義與心理學(xué)的有機(jī)連接

馬克思主義心理學(xué)是馬克思主義和心理學(xué)的辯證結(jié)合,馬克思主義理論延伸到心理學(xué)領(lǐng)域?yàn)樾睦韺W(xué)研究提出了富有成效的假設(shè),修正了其理論偏差與方法論錯(cuò)誤。馬克思主義心理學(xué)屬于心理學(xué)的內(nèi)部發(fā)展,填充了心理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)空白,矯正了其研究取向的錯(cuò)誤,解決了一些久而未決的矛盾(Martins,2017)。反之,心理學(xué)研究也反哺了馬克思主義,為豐富馬克思主義貢獻(xiàn)了特殊的理論與具體研究成果。當(dāng)然,這些心理學(xué)的理論、結(jié)論和方法論需要適合馬克思主義原理。馬克思主義心理學(xué)并沒(méi)有將心理學(xué)的理論與方法論歸納為馬克思主義的經(jīng)濟(jì)闡述或政治主張,相反,馬克思主義心理學(xué)利用心理學(xué)的特色貢獻(xiàn)豐富了馬克思主義。由此可見(jiàn),馬克思主義與維果茨基理論的影響是相互的。一方面,馬克思主義為維果茨基倡導(dǎo)的馬克思主義心理學(xué)奠定了基礎(chǔ),指導(dǎo)馬克思主義心理學(xué)的發(fā)展方向。另一方面,維果茨基通過(guò)心理學(xué)的理論研究以及有關(guān)具體心理現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)研究豐富和發(fā)展了馬克思主義。

維果茨基認(rèn)為,馬克思主義心理學(xué)不是一個(gè)學(xué)派,而是唯一科學(xué)的心理學(xué)。以馬克思主義為指導(dǎo)的心理學(xué)改革絕不意味著放棄先前的學(xué)術(shù)研究,有價(jià)值的理論和成果必然會(huì)以一種改良的方式整合進(jìn)馬克思主義心理學(xué)(Vygotsky,1987)。馬克思主義心理學(xué)只能由扎根于心理學(xué)的馬克思主義者利用心理學(xué)的理論、方法論和研究成果來(lái)發(fā)展,而不可能根據(jù)純粹的馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)發(fā)展。維果茨基認(rèn)為,馬克思主義心理學(xué)是將哲學(xué)學(xué)說(shuō)應(yīng)用到具體科學(xué)領(lǐng)域的典范,將馬克思主義運(yùn)用到具體科學(xué)研究,需要建構(gòu)一種方法論,也就是應(yīng)用到具體科學(xué)的概念系統(tǒng)(Vygotsky,1997a)。這一任務(wù)的實(shí)現(xiàn)并不是通過(guò)將馬克思主義的普遍范疇和辯證唯物主義簡(jiǎn)單地介紹到相關(guān)科學(xué)領(lǐng)域。直接將辯證唯物主義原理應(yīng)用到心理學(xué)問(wèn)題解決中是不可能的,因?yàn)樗狈τ嘘P(guān)心理現(xiàn)象的具體知識(shí),即使歷史唯物主義也不足以建構(gòu)完整的心理學(xué)理論,因?yàn)樗荒芎w具體的心理過(guò)程、心理現(xiàn)象的本質(zhì)、心理發(fā)展的變化規(guī)律及其因果關(guān)系,歷史唯物主義無(wú)法包含適合心理學(xué)的范疇和概念。因此,維果茨基主張,我們必須創(chuàng)造一種奠基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的具體心理學(xué)理論,他稱之為“心理唯物主義”(Vygotsky,1987)。

馬克思主義的核心品質(zhì)以其革命政治性批評(píng)了現(xiàn)存的社會(huì)系統(tǒng)并指導(dǎo)其重組。維果茨基將這一品質(zhì)融入心理學(xué)的理論、結(jié)構(gòu)與方法論,使政治品質(zhì)成為馬克思主義心理學(xué)的獨(dú)特屬性(Zavershneva,2018)。維果茨基將馬克思與恩格斯對(duì)社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義分析應(yīng)用到了心理現(xiàn)象分析中,主張政治與科學(xué)的相互聯(lián)系。馬克思與恩格斯在歷史唯物主義中已闡明,對(duì)心理學(xué)的科學(xué)理解一定會(huì)引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步,反過(guò)來(lái),社會(huì)理解和批評(píng)也有助于闡明心理學(xué)理論特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)研究。在馬克思主義心理學(xué)中,文化心理學(xué)是連接心理學(xué)和馬克思主義最有成效的研究取向。文化心理學(xué)與馬克思主義心理學(xué)是一致的,使用了馬克思主義和學(xué)術(shù)心理學(xué)的概念,將心理學(xué)的理論、方法論引入了馬克思主義,這也是維果茨基發(fā)展他的文化-歷史心理學(xué)的目標(biāo)。維果茨基的文化-歷史心理學(xué)植根于心理學(xué)領(lǐng)域,力圖將心理學(xué)與宏觀的文化因素聯(lián)系起來(lái),對(duì)許多心理學(xué)現(xiàn)象展開(kāi)了復(fù)雜的文化分析,無(wú)縫連接了馬克思主義的社會(huì)政治系統(tǒng),將文化加以拓展使之包含社會(huì)細(xì)胞和政治經(jīng)濟(jì),將心理學(xué)的概念、框架等視為一種文化歷史現(xiàn)象,成為馬克思主義與心理學(xué)的連接器。

三、 繼承和發(fā)展了辯證唯物主義和歷史唯物主義

(一) 馬克思主義心理學(xué)中的辯證唯物主義

通過(guò)閱讀馬克思的作品,維果茨基認(rèn)為有必要?jiǎng)?chuàng)造一種奠基于辯證唯物主義基本原理之上的心理學(xué)的一般理論,闡明自己的原理、概念、規(guī)律和方法論,可以假定,辯證法原理在所有現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域發(fā)揮作用,同時(shí),辯證法也是思考、分析任何現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的方法。維果茨基創(chuàng)建的馬克思主義心理學(xué)的基本假設(shè)是,客觀現(xiàn)實(shí)無(wú)法通過(guò)機(jī)械復(fù)制的方式進(jìn)入人的主觀世界,人掌握現(xiàn)實(shí)的能力可能是通過(guò)心理過(guò)程系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的,人類活動(dòng)在人與自然的關(guān)系中起中介作用,人正是通過(guò)認(rèn)知、情感等心理機(jī)能組成的多功能系統(tǒng)生成客觀現(xiàn)實(shí)的主觀映像,這一主觀映像與客觀現(xiàn)實(shí)的契合程度依賴于貫穿個(gè)體發(fā)展的教育經(jīng)歷和社會(huì)地位(Gordana,2020)。

維果茨基在《心理學(xué)危機(jī)的歷史意義》這篇文稿中對(duì)當(dāng)時(shí)的主要心理學(xué)流派所使用的方法進(jìn)行了透徹分析。他的結(jié)論是,作為一門(mén)科學(xué),心理學(xué)存在的致命缺陷體現(xiàn)為方法論立場(chǎng)的分裂狀態(tài)。他認(rèn)為,當(dāng)時(shí)的心理學(xué)可以分為兩類:一類使用了“自然科學(xué)方法”,以唯物主義哲學(xué)為基礎(chǔ);另一類使用了“唯心”的內(nèi)省方法,以唯心主義哲學(xué)為基礎(chǔ)(Vygotsky,1997a)。他堅(jiān)定地認(rèn)為,只有唯物主義才能為心理科學(xué)提供適切的基礎(chǔ),因?yàn)槠浞椒ㄊ强陀^的,而唯心主義取向的主觀方法經(jīng)常適用于藝術(shù)和美術(shù)活動(dòng)。如果心理學(xué)希望成為真正的科學(xué),就必須放棄唯心主義,將唯物主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)。

還是在這篇文稿中,維果茨基為自己設(shè)定的任務(wù)是建立馬克思主義科學(xué)心理學(xué),確信奠基于唯物主義和辯證法的科學(xué)心理學(xué)能夠描述和解釋基于機(jī)械原理的心理學(xué)理論(如行為主義和反射學(xué))無(wú)法解釋的發(fā)展過(guò)程和關(guān)鍵品質(zhì)(Vygotsky,1997a)。他認(rèn)為,建立馬克思主義心理學(xué)的第一步是建立基于辯證唯物主義原理的一般理論,就像馬克思和恩格斯將辯證唯物主義原理和方法應(yīng)用于社會(huì)歷史創(chuàng)立“歷史唯物主義”理論一樣,馬克思主義心理學(xué)家必須創(chuàng)立一種“心理唯物主義”理論。建立心理學(xué)的一般理論嚴(yán)重依賴于適切的方法,理論是通過(guò)方法直接接觸經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的。

(二) 馬克思主義心理學(xué)中的歷史唯物主義

維果茨基認(rèn)為,追隨馬克思的方法去分析歷史解釋非常重要,他將分析、歷史與實(shí)驗(yàn)結(jié)合在一起,提出了“實(shí)驗(yàn)-發(fā)展”方法(Vygotsky,1978),這一方法的關(guān)鍵是歷史。維果茨基認(rèn)為,“只有當(dāng)我們知道過(guò)程的終點(diǎn)、結(jié)果、方向以及發(fā)展過(guò)程的形式時(shí)才能完全理解發(fā)展的某種狀態(tài)以及發(fā)展過(guò)程自身”(Vygotsky,1997b)。在個(gè)體水平上,這一過(guò)程的終點(diǎn)就是完整形式的成人思維。維果茨基認(rèn)為,“實(shí)驗(yàn)-發(fā)展”方法就是將歷史引入實(shí)驗(yàn)研究,他斷言,“是發(fā)展心理學(xué)而不是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供了我們所需要的新的分析取向”(Vygotsky,1978)。

維果茨基將歷史作為從多個(gè)視角展望心理發(fā)展的手段(Scribner,1997)。首先,他區(qū)分了種系發(fā)生(以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化)和一般歷史(人類歷史)。維果茨基對(duì)心理發(fā)展的社會(huì)歷史分析部分奠基于恩格斯對(duì)人類學(xué)起源的解釋,部分奠基于馬克思和恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和階級(jí)劃分社會(huì)理論。維果茨基認(rèn)為,現(xiàn)代人的心理過(guò)程諸如隨意注意、邏輯推理等與多數(shù)動(dòng)物具有的初級(jí)的、生物進(jìn)化的心理過(guò)程不具有發(fā)展上的連續(xù)性(Vygotsky,1998)。人的高級(jí)心理機(jī)能,不能用自然規(guī)律單獨(dú)解釋,其植根于遵循文化發(fā)展規(guī)律的人類勞動(dòng)活動(dòng)。維果茨基對(duì)人類心理發(fā)展過(guò)程中文化作用的理解使他相信,在階級(jí)斗爭(zhēng)條件下,同樣的心理過(guò)程會(huì)因?yàn)槿说纳鐣?huì)階級(jí)的差異而不同。

維果茨基使用的歷史分析的第二個(gè)水平(層次)與個(gè)體在社會(huì)中的生活歷史有關(guān)。在一般歷史中,生物發(fā)展最終被文化發(fā)展所代替,而在個(gè)體發(fā)展歷史中,兩種發(fā)展系統(tǒng)同時(shí)發(fā)生,交織存在。兒童在取得生理發(fā)展和成長(zhǎng)的同時(shí),獲得了獨(dú)特的文化工具,其中最重要的是言語(yǔ)交流,兒童言語(yǔ)的發(fā)展是通過(guò)與成年人或年齡較大的兒童的言語(yǔ)互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的,將兒童心理機(jī)能的生物遺傳系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為心理機(jī)能的文化系統(tǒng)需要成年人發(fā)揮重要作用。在個(gè)體發(fā)展的歷史上,發(fā)展的文化線出現(xiàn)兩次,首先是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的形式,然后是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的形式(Sawyer &Stetsenko,2018)。維果茨基高度重視個(gè)體間機(jī)能向個(gè)體內(nèi)機(jī)能的轉(zhuǎn)化,將其提升到心理發(fā)展規(guī)律的高度。

歷史分析的第三層次的使用體現(xiàn)在維果茨基理論建構(gòu)中強(qiáng)調(diào)具體心理系統(tǒng)發(fā)展的方式依據(jù)時(shí)間線的不同而不同。例如,他明確指出,在不同歷史環(huán)境中如個(gè)人歷史、社會(huì)歷史、種族進(jìn)化歷史,記憶發(fā)展過(guò)程明顯不同。維果茨基認(rèn)為,人的具體心理機(jī)能依據(jù)年齡(如兒童與成人)、社會(huì)(農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)化社會(huì))、歷史時(shí)代(原始社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì))的不同而不同(Vygotsky,1994)。這些觀點(diǎn)都充分凸顯了維果茨基歷史分析的馬克思主義特征。由于建構(gòu)心理發(fā)展一般理論過(guò)程中對(duì)歷史作用的重視和強(qiáng)調(diào),維果茨基最大限度地挖掘了唯物主義哲學(xué)提供具體證據(jù)的潛能,將全部歷史(包括無(wú)機(jī)史、有機(jī)史、進(jìn)化史、社會(huì)文化史、個(gè)體發(fā)展史)作為建構(gòu)心理學(xué)一般理論的重要基礎(chǔ)(Feigenbaum,2017)。

四、 確立了馬克思主義心理學(xué)的本體論與認(rèn)識(shí)論原則

維果茨基意識(shí)到心理學(xué)的危機(jī)構(gòu)成了兩個(gè)相互聯(lián)系的難題:本體論與認(rèn)識(shí)論(Matheirie &Zanella,2017)。本體論危機(jī)固然是一個(gè)令人煩惱的問(wèn)題,在某種意義上,認(rèn)識(shí)論危機(jī)是一個(gè)更為復(fù)雜的問(wèn)題,因?yàn)樗婕傲诵睦韺W(xué)家開(kāi)展科學(xué)研究的核心問(wèn)題。作為一名心理學(xué)家,維果茨基的理論一方面顯示了他所處的時(shí)代的痕跡,揭示了十月革命前俄國(guó)心理學(xué)的進(jìn)展;另一方面,又超越了其所處歷史時(shí)代的限制,揭示了當(dāng)時(shí)心理科學(xué)的進(jìn)展。維果茨基思想發(fā)展與理論建構(gòu)的關(guān)鍵在于他采納了獨(dú)特的本體論與認(rèn)識(shí)論:歷史唯物主義和辯證、開(kāi)放、非本質(zhì)的世界觀。在《心理學(xué)危機(jī)的歷史意義》這篇文稿中,維果茨基以歷史唯物主義和辯證法原理為基礎(chǔ)完成了新心理學(xué)的建構(gòu),批評(píng)了前輩們對(duì)馬克思作品的機(jī)械使用,以一種創(chuàng)造性的方式借用并呈現(xiàn)了主體與世界相互建構(gòu)的觀點(diǎn)(Vygotsky,1997a)。

(一) 維果茨基的本體論觀點(diǎn)

在《兒童的想象與創(chuàng)造》這篇文稿開(kāi)端,維果茨基提出,人類大腦具有極大的可塑性,它能夠通過(guò)接受刺激而改變結(jié)構(gòu),還能夠保存過(guò)去的經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)其復(fù)制?！叭绻竽X的活動(dòng)僅僅限于維持過(guò)去的經(jīng)驗(yàn),人類只能適應(yīng)熟悉的、不變的環(huán)境條件,先前經(jīng)驗(yàn)中未曾遇到的那些新變化將無(wú)法引起恰當(dāng)?shù)倪m應(yīng)性反應(yīng)”(Vygotsky,1990)。維果茨基提出的大腦可塑性的論斷,經(jīng)過(guò)魯利亞的發(fā)展,融入了神經(jīng)生理學(xué)和心理學(xué)。維果茨基強(qiáng)調(diào)了人可以超越自然和先前條件的限制,討論了先前經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)經(jīng)驗(yàn)、已經(jīng)發(fā)生完成的和新的可能性之間的關(guān)系,將歷史視為一種過(guò)程、一種不間斷的運(yùn)動(dòng),不論是概括的社會(huì)發(fā)展史還是個(gè)人發(fā)展史都是如此。作為一種運(yùn)動(dòng),歷史由先前的成就及其重塑的可能性所支持,這些發(fā)展條件是一種歷史的建構(gòu)。

基于人的存在和歷史的動(dòng)態(tài)概念,維果茨基認(rèn)為,大腦具有創(chuàng)造性特點(diǎn),它不是突觸的集合,而是積極的器官,迎接社會(huì)提出的挑戰(zhàn),重塑已經(jīng)形成的聯(lián)結(jié),同時(shí),建立新的聯(lián)結(jié),為其他可能性開(kāi)放通道,“大腦不僅是儲(chǔ)存先前經(jīng)驗(yàn)的器官,也是組合以及創(chuàng)造性重組過(guò)去經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而產(chǎn)生新的命題與行為的器官”(Vygotsky,1999)。正如馬克思一樣,維果茨基斷言,得益于大腦的創(chuàng)造性能力,人的存在是一種創(chuàng)造性的存在,“正是人所具有的創(chuàng)造性活動(dòng),使人能夠面向未來(lái),改造現(xiàn)狀,創(chuàng)造未來(lái)”(Vygotsky,1999)。

維果茨基關(guān)于歷史的觀點(diǎn)與馬克思有機(jī)聯(lián)系在一起。一方面,表現(xiàn)為歷史的過(guò)去,存在于一系列的具體條件,這些條件不僅僅指經(jīng)濟(jì)方面,而是包括整個(gè)的物質(zhì)和非物質(zhì)人類遺產(chǎn)。歷史總能給我們周?chē)拿考挛锢由嫌∮?影響我們身體的存在,指導(dǎo)我們思維、體驗(yàn)、交往以及行動(dòng)的方式。然而,人類存在的本體論條件不能還原為對(duì)過(guò)去的借用,過(guò)去包含在當(dāng)前的客觀條件中并得以更新,必然通過(guò)具備投射自身能力的一些基礎(chǔ)性復(fù)雜過(guò)程指引未來(lái)。馬克思這樣寫(xiě)道:“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似,蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是,最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程末端,我們得到了一開(kāi)始就存在于勞動(dòng)者想象中的結(jié)果。”(Marx,1976)

(二) 維果茨基的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)

維果茨基與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)是一致的,都認(rèn)為社會(huì)生活創(chuàng)造的勞動(dòng)和語(yǔ)言將意識(shí)組織起來(lái),不是談話的方式?jīng)Q定了經(jīng)驗(yàn)世界的方式,相反,邏輯起點(diǎn)是世界自身組織了人類的物質(zhì)生活。維果茨基認(rèn)為,勞動(dòng)作為一種至關(guān)重要的人類活動(dòng)是社會(huì)存在的基礎(chǔ),“傳遞經(jīng)驗(yàn)與思想的理性、目的性工具需要一個(gè)中介系統(tǒng),其原型就是在勞動(dòng)中因交往需要而產(chǎn)生的語(yǔ)言”(Vygotsky,1986)。維果茨基被視為社會(huì)建構(gòu)主義的先驅(qū),建構(gòu)主義的代表人物如Gergen、Shotter 等人都談到了他們的理論觀點(diǎn)與維果茨基之間的關(guān)系(Ratner &Silva,2017)。López-Silva(2013)肯定了維果茨基和其他蘇聯(lián)學(xué)者如列昂節(jié)夫、魯利亞等人在社會(huì)建構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)中的復(fù)興,維果茨基的反認(rèn)知、反心靈主義觀點(diǎn)將批評(píng)的矛頭指向了主流心理學(xué)。López-Silva強(qiáng)調(diào),維果茨基以及其他建構(gòu)主義者構(gòu)成了“建構(gòu)主義連續(xù)體”的組成部分,維果茨基的觀點(diǎn)是介于激進(jìn)建構(gòu)主義之間的中間立場(chǎng),主張主體自身建構(gòu)了現(xiàn)實(shí),而社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是社會(huì)建構(gòu)的(López-Silva,2013)。建構(gòu)主義雖然承認(rèn)維果茨基的深刻影響,但在解釋語(yǔ)言在人的發(fā)展中的作用時(shí),脫離了其起源,忽視了人的活動(dòng)與語(yǔ)言、思維發(fā)展之間存在的關(guān)系。按照建構(gòu)主義的理解,語(yǔ)言與人的社會(huì)存在的物質(zhì)關(guān)系相分離,這一理解與維果茨基存在著本質(zhì)的不同。

維果茨基是一位重視語(yǔ)言研究的心理學(xué)家,在其文化-歷史心理學(xué)中,語(yǔ)言是一種真正的人類文化工具,在意識(shí)發(fā)展中具有核心作用,真正發(fā)揮了人類心理機(jī)能。在19世紀(jì)70年代,西方“發(fā)現(xiàn)”了維果茨基的著作,與此同時(shí),后現(xiàn)代思潮風(fēng)起云涌,后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)涉及了“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。心理學(xué)科內(nèi)部掀起了一場(chǎng)針對(duì)現(xiàn)代科學(xué)觀的批判運(yùn)動(dòng),反對(duì)先后處于主流地位的行為主義和認(rèn)知主義。從批評(píng)家的觀點(diǎn)來(lái)看,維果茨基是一位偉大的同盟者,他的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的歷史概念被視為反對(duì)關(guān)于人的生理學(xué)化、主觀論、還原論觀點(diǎn)的強(qiáng)大武器(Lantolf,2017)。在談到兒童發(fā)展中語(yǔ)言和客觀現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系時(shí),維果茨基指出,“為了成為某一事物的符號(hào)(單詞),刺激符號(hào)必須被它所指代的對(duì)象本身的特征所支持。在這樣的游戲中,并不是所有的事情都同樣重要,客體對(duì)象的真實(shí)特征及其符號(hào)意義進(jìn)入游戲中的復(fù)雜結(jié)構(gòu)關(guān)系。對(duì)孩子來(lái)說(shuō),單詞通過(guò)客體的品質(zhì)與客體聯(lián)結(jié)在一起,并被包含在共同的結(jié)構(gòu)之中”(Vygotsky,1990)。在談到概念的心理發(fā)展時(shí),維果茨基指出,語(yǔ)言和它表征的客觀現(xiàn)實(shí)是不可分離的,概念不是一種簡(jiǎn)單的復(fù)制或表征,而是與其他概念建立了復(fù)雜的聯(lián)系,最終揭示現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性(Vygotsky,1986)。概念不是自然給定的,而是內(nèi)部發(fā)展生成的,無(wú)法孤立地加以理解。

在創(chuàng)造馬克思主義心理學(xué)理論的時(shí)候,維果茨基追隨馬克思的方法,尋求心理學(xué)的“細(xì)胞”——詞意,用以揭示言語(yǔ)思維系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)。詞意是維果茨基研究?jī)和哉Z(yǔ)思維發(fā)展的分析單位和基本方法。“詞”代表言語(yǔ)思維活動(dòng)的外部的、客觀的、文化的、語(yǔ)言學(xué)的一面,“意”代表內(nèi)部的、主觀的、個(gè)人的、語(yǔ)義學(xué)的一面。言語(yǔ)思維現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)并非存在于其亞系統(tǒng)而是存在于具有特殊品質(zhì)的整體,當(dāng)思維和言語(yǔ)行為以一種互補(bǔ)的、共生的方式結(jié)合為一種活動(dòng)的時(shí)候,這一整體就出現(xiàn)了。詞意可以從多個(gè)維度如系統(tǒng)發(fā)生、個(gè)體發(fā)生、微觀發(fā)生應(yīng)用于言語(yǔ)思維過(guò)程,例如,人們可以從語(yǔ)言歷史的角度、個(gè)人歷史的角度或者在短期學(xué)習(xí)氛圍中研究某個(gè)詞的意義的發(fā)展。詞意就像是一種碎片存在于組織的多種水平,用以說(shuō)明言語(yǔ)思維的獨(dú)特過(guò)程和一般過(guò)程。因而,如果詞意能有效地用于兒童發(fā)展的每個(gè)階段,融入言語(yǔ)思維的科學(xué)研究,必然是一種概念清晰、操作上富有彈性的分析單位。

五、 確立了馬克思主義心理學(xué)的方法論原則

方法論是科學(xué)認(rèn)知的哲學(xué)。首先,它決定開(kāi)展某一研究的研究范式?？紤]到科學(xué)研究的對(duì)象是由無(wú)法直接觀察的“過(guò)程和結(jié)構(gòu)”組成的,方法論指導(dǎo)研究者對(duì)那些處于研究焦點(diǎn)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)進(jìn)行符號(hào)學(xué)建構(gòu)和解釋(Toomela,2015)。其次,方法論也決定解釋的性質(zhì)以及研究是否達(dá)成了預(yù)期目標(biāo)。而方法是“研究的程序,操作的技術(shù)動(dòng)作”,決定被試、工具、材料的選擇以及數(shù)據(jù)解釋的程序。

(一) 馬克思主義心理學(xué)的方法論追求

維果茨基的奮斗目標(biāo)就是努力建設(shè)一種合法的馬克思主義心理學(xué)。維果茨基認(rèn)為,當(dāng)時(shí)的俄羅斯心理學(xué)局限于機(jī)械論取向,試圖形式化地建立心理學(xué)與馬克思主義間的聯(lián)系,沒(méi)有從利于真正的科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)建的角度理解馬克思主義哲學(xué),因此,有必要明確辯證唯物主義和歷史唯物主義的核心成分,作為指導(dǎo)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。建設(shè)馬克思主義心理學(xué)的過(guò)程不是拼湊引用馬克思主義理論的只言片語(yǔ),機(jī)械地與心理學(xué)的概念連接起來(lái),心理學(xué)應(yīng)該借鑒馬克思研究經(jīng)典經(jīng)濟(jì)范疇使用的方法論,根本在于要掌握蘊(yùn)含其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,以正確的思想方法觀察、分析、處理心理學(xué)問(wèn)題。

維果茨基受到馬克思所用方法論的啟發(fā),致力于建構(gòu)一般的心理學(xué)理論的方法論框架。維果茨基提出,“心理學(xué)需要自己的資本論,擁有自己的關(guān)于分類、基礎(chǔ)、價(jià)值的概念,表達(dá)、描述、研究自己的對(duì)象”,“我們必須發(fā)展一種心理學(xué)的唯物主義理論”(Vygotsky,1997a),像馬克思研究資本主義社會(huì)一樣,心理學(xué)應(yīng)該建設(shè)自己的“資本論”,關(guān)注心理現(xiàn)象的相互依存以及根本矛盾,辨別人類意識(shí)形成的本質(zhì)過(guò)程。在這種意義上,維果茨基創(chuàng)立的文化-歷史心理學(xué)致力于在人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展過(guò)程中發(fā)現(xiàn)人的心理的獨(dú)特之處,揭示人類智慧與行為超越動(dòng)物的基本原理。

維果茨基倡導(dǎo)的馬克思主義心理學(xué)的發(fā)展目的不在于尋找一種直接理解馬克思作品中人的心理活動(dòng)的理論,因?yàn)?馬克思主義理論的研究對(duì)象最終是資本主義社會(huì),文化-歷史心理學(xué)的馬克思主義方法論最根本的標(biāo)識(shí)不限于搜尋對(duì)馬克思作品的引用或僅僅描述概念間的關(guān)系。維果茨基理論馬克思主義根基的確定依賴于對(duì)支持其假設(shè)的方法論分析。馬克思采用了歷史唯物主義和辯證唯物主義展開(kāi)了對(duì)資本主義社會(huì)的強(qiáng)烈批評(píng),發(fā)現(xiàn)了發(fā)揮作用的普遍規(guī)律。維果茨基追尋馬克思主義足跡,倡導(dǎo)馬克思主義心理學(xué)使用類似方法,勾畫(huà)了馬克思主義心理學(xué)特殊的方法論基礎(chǔ)。維果茨基正是在社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的支持下研究人類心理,對(duì)馬克思主義心理學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展做出了獨(dú)特的重要貢獻(xiàn)。

維果茨基指出,從自然科學(xué)引入的實(shí)驗(yàn)研究如刺激-反應(yīng)實(shí)驗(yàn)對(duì)于研究初級(jí)的心理功能(如反應(yīng)時(shí)測(cè)驗(yàn))也許是適用的,然而,對(duì)于高級(jí)心理機(jī)能(如文化結(jié)構(gòu))是不適當(dāng)?shù)?人類的心理行為與動(dòng)物的心理行為具有本質(zhì)的不同,因而,盲目照搬自然科學(xué)的方法,雖然“創(chuàng)造了科學(xué)的外表”,事實(shí)上無(wú)益于揭示被研究的真相(Vygotsky,1997a)。正像維果茨基在高級(jí)心理機(jī)能領(lǐng)域指出的那樣,包含實(shí)驗(yàn)研究的當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究本質(zhì)上遵循同樣的實(shí)驗(yàn)程序,出現(xiàn)了一系列問(wèn)題。雖然社會(huì)科學(xué)研究尤其是心理學(xué)研究反對(duì)行為主義,卻試圖通過(guò)將“刺激-反應(yīng)”貼上“獨(dú)立-依存”變量的標(biāo)簽來(lái)挽救實(shí)驗(yàn)方法。對(duì)維果茨基來(lái)說(shuō),建立心理學(xué)家如何認(rèn)識(shí)研究對(duì)象的方法論框架對(duì)于建構(gòu)普通心理學(xué)理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還必須說(shuō)明如何在具體水平開(kāi)展研究。

現(xiàn)代心理學(xué)高度強(qiáng)調(diào)量化研究的價(jià)值,并將其作為判定科學(xué)研究的必要條件。當(dāng)質(zhì)化研究開(kāi)始有起色的時(shí)候,依然被看作是狹窄的、軼事的,缺乏概括性。追隨自然科學(xué)的腳步,心理學(xué)繼續(xù)使用更為復(fù)雜的數(shù)理統(tǒng)計(jì)開(kāi)展有控制的實(shí)驗(yàn)研究,將其作為取得概括化成果的主要方式。維果茨基堅(jiān)定地拒絕量化研究,倡導(dǎo)質(zhì)化研究,堅(jiān)信機(jī)械的分析與蘊(yùn)含在通過(guò)變量反映的觀察行為之下的事實(shí)缺乏一致性(Toomela,2015)。機(jī)械方法對(duì)于被研究的對(duì)象是無(wú)關(guān)緊要的,只要關(guān)系保持不變,一種客體可以被其他客體取代。Toomela富有洞察力地指出,盡管機(jī)械方法不能揭示隱藏的結(jié)構(gòu)和過(guò)程,然而,在現(xiàn)代心理學(xué)中對(duì)量化研究的推崇是如此的強(qiáng)大與普遍,以至于單獨(dú)用方法來(lái)界定新領(lǐng)域的特征,如混合方法心理學(xué),“科學(xué)被顛覆,方法開(kāi)始決定被研究的問(wèn)題”(Toomela,2015)。盡管維果茨基拒絕自然科學(xué)研究范式,但他依然強(qiáng)調(diào)在人為的實(shí)驗(yàn)室條件下對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行觀察的價(jià)值。

在實(shí)踐觀上,和馬克思一樣,維果茨基認(rèn)為理論不再獨(dú)立地先于實(shí)踐而發(fā)揮作用,理論發(fā)生在科學(xué)之外、科學(xué)之后,實(shí)踐只是理論的應(yīng)用,“實(shí)踐設(shè)置了任務(wù),是判定理論是否為真的最高標(biāo)準(zhǔn)”(Vygotsky,1997a)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種實(shí)踐,因?yàn)樗枰獙?duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行系統(tǒng)操作。事實(shí)上,從實(shí)踐的觀點(diǎn)看,實(shí)驗(yàn)室之外的世界本身也是一種實(shí)驗(yàn)環(huán)境,在這種環(huán)境中,同樣的理論與實(shí)踐在辯證地運(yùn)作。

(二) 維果茨基對(duì)單元分析法的發(fā)展

在撰寫(xiě)《資本論》的時(shí)候,馬克思使用了單元分析法,首先識(shí)別了資本主義社會(huì)的“細(xì)胞”——商品,對(duì)單個(gè)“細(xì)胞”內(nèi)的矛盾展開(kāi)分析,進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)資本主義社會(huì)。維果茨基是以這種方式領(lǐng)會(huì)《資本論》的第一人,并將這種“單元分析”方法應(yīng)用到了自己的理論建構(gòu)。

維果茨基一直在努力尋找一種能夠作為心理學(xué)“范式”的研究,通過(guò)解決思維和言語(yǔ)的關(guān)系這個(gè)老生常談的難題,維果茨基創(chuàng)造了適用于所有心理學(xué)領(lǐng)域研究的范式:“雙刺激方法”。維果茨基提出“雙刺激方法”之前,心理學(xué)一直處于分裂狀態(tài):一種觀點(diǎn)認(rèn)為心理學(xué)是自然科學(xué)的分支,另一種觀點(diǎn)認(rèn)為心理學(xué)是社會(huì)科學(xué)的分支。馮特則認(rèn)為心理依賴于生理與文化的聯(lián)合活動(dòng),因而提出存在著兩種類型的心理學(xué),偏重于生理活動(dòng)的心理研究需要使用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省的方法,偏重于文化的心理研究需要借助文學(xué)和藝術(shù)的方法。到了20世紀(jì),心理學(xué)的分裂表現(xiàn)為否認(rèn)意識(shí)存在且用反射術(shù)語(yǔ)研究心理的行為主義者與通過(guò)內(nèi)省研究心理的經(jīng)驗(yàn)主義者之間的對(duì)立,實(shí)驗(yàn)室研究適于研究人和動(dòng)物共有的基本反射活動(dòng),內(nèi)省方法無(wú)法提供科學(xué)發(fā)展需要的客觀資料。與行為主義觀點(diǎn)相反,維果茨基認(rèn)為,意識(shí)不僅存在,而且是心理學(xué)的研究對(duì)象,意識(shí)無(wú)法被直接觀察,只能通過(guò)客觀存在的生理與行為中介。維果茨基用“雙刺激實(shí)驗(yàn)法”創(chuàng)造性解決了這一難題(Vygotsky,1997c)。

維果茨基在1928年與魯利亞一起闡述了這一方法。給實(shí)驗(yàn)對(duì)象(通常是一個(gè)兒童)呈現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題,例如記憶一系列單詞,當(dāng)他們努力解決問(wèn)題的時(shí)候,研究者為其提供一人工制品(如圖畫(huà)卡片)作為解決問(wèn)題的手段,如下圖所示。

A代表面對(duì)客體或難題的人,B、X是符號(hào),合作者將一個(gè)人工制品引入情景,作為解決問(wèn)題的手段。這個(gè)簡(jiǎn)單的分析單元抓住了人及其文化的本質(zhì)關(guān)系:在使用人工制品的過(guò)程中,利用來(lái)自文化環(huán)境的人工制品解決他人提出的問(wèn)題?！半p刺激”這個(gè)詞,意味著A同時(shí)接受兩個(gè)刺激:對(duì)象自身B與輔助刺激X。主體立即以兩種方式對(duì)客體做出反應(yīng),及時(shí)感知到對(duì)象與符號(hào),A→B,A→X,每種反應(yīng)都是一個(gè)完整的自然反射,X的中介作用A→X→B是一種社會(huì)建構(gòu),賦予客體源自文化的意義。正是通過(guò)與他人合作利用文化符號(hào)與工具解決生活中的難題,人們相互學(xué)習(xí)成為文化共同體中的成員。維果茨基提出的“雙刺激實(shí)驗(yàn)法”給予不同年齡段的兒童一些似乎超越其生理賦能的活動(dòng)任務(wù),接著為他們提供一些有利于問(wèn)題解決的輔助工具。研究者觀察兒童是否以及如何利用這些輔助工具支持或中介問(wèn)題的解決。維果茨基相信,通過(guò)研究不同年齡階段的兒童發(fā)展歷史,追蹤成人高級(jí)思維的發(fā)展是可能的。

在《思維與言語(yǔ)》的第一章,維果茨基第一次明確闡述了將“詞意”作為分析言語(yǔ)和思維的單元。正像馬克思早在1843年就開(kāi)始對(duì)商品進(jìn)行分析,但是直到1859年才意識(shí)到必須把商品視為一種分析單元,維果茨基在1924年就指出了分析言語(yǔ)的重要性,但十年之后才確定了“說(shuō)出的詞”作為最簡(jiǎn)單的“心理交換”活動(dòng),這也是他主要作品中所使用的分析單元。使用這一分析單元,維果茨基分析了智慧的發(fā)展。雖然詞意可以作為智慧的基本單元,但要理解智慧的發(fā)展和結(jié)構(gòu)需要更大一點(diǎn)的分析單元——概念。概念是許多詞意的集合體。在《思維與言語(yǔ)》中,維果茨基分析的核心是概念的形成,需要到青少年晚期才能達(dá)到成熟階段。維果茨基通過(guò)觀察言語(yǔ)的發(fā)展追蹤了從嬰兒到成年的個(gè)體智慧發(fā)展。

六、 結(jié) 語(yǔ)

維果茨基的心理學(xué)理論是如何成為馬克思主義理論的?我們?nèi)绾卧u(píng)估維果茨基提出的心理學(xué)的一般理論以及分析單元的馬克思主義特征?僅僅將馬克思的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和維果茨基的言語(yǔ)思維發(fā)展理論排列在一起對(duì)其內(nèi)容加以比較是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,馬克思主義的實(shí)質(zhì)不在于其研究的具體領(lǐng)域,而在于如何將辯證唯物主義哲學(xué)應(yīng)用到研究的領(lǐng)域。依據(jù)馬克思主義和維果茨基兩種理論間豐富的形式平行可以推測(cè),在他們的理論建構(gòu)中使用了非常相似的哲學(xué)方法(Maidansky,2018)。就主題選擇而言,兩種理論都將合作性的社會(huì)活動(dòng)作為人的發(fā)展的基礎(chǔ),將人造物作為交換物質(zhì),馬克思選擇了商品,維果茨基選擇了詞意。就方法而言,兩種理論都使用了辯證的分析與綜合解釋各自的研究現(xiàn)象,導(dǎo)致了他們對(duì)內(nèi)部動(dòng)態(tài)和發(fā)展階段的描述形式非常近似。維果茨基應(yīng)用辯證方法于兒童發(fā)展研究,集中體現(xiàn)在對(duì)歷史的分析以及對(duì)構(gòu)成兒童發(fā)展的對(duì)立過(guò)程的敏捷處理,諸如思維和言語(yǔ)、單詞和意義、社會(huì)和個(gè)人、內(nèi)部和外部等。維果茨基充分借鑒了馬克思主義理論的發(fā)展模式,展開(kāi)了自己的理論建構(gòu)。在馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論中和維果茨基關(guān)于言語(yǔ)思維的發(fā)展理論中可以發(fā)現(xiàn)明顯的相似之處。

首先,馬克思主義和維果茨基兩種理論都假定,研究的現(xiàn)象都是由起初分離與對(duì)立的兩個(gè)子系統(tǒng)合并為一,兩個(gè)子系統(tǒng)相互推進(jìn)。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),這兩個(gè)被統(tǒng)一的矛盾系統(tǒng)是政治和經(jīng)濟(jì);對(duì)維果茨基來(lái)講,則是思維和言語(yǔ)。另一方面,兩種理論都假定各自研究現(xiàn)象的發(fā)展都經(jīng)歷了一系列獨(dú)特的階段,每個(gè)階段都有獨(dú)特的發(fā)展形式,每種形式都比之前的形式具有更復(fù)雜的品質(zhì)。政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與言語(yǔ)思維系統(tǒng)發(fā)展的初始階段都是較為簡(jiǎn)單的。對(duì)馬克思來(lái)講,政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的初始階段是“原始”共產(chǎn)主義;對(duì)維果茨基來(lái)講,言語(yǔ)思維系統(tǒng)的初始階段是樸素的人際間言語(yǔ)。接著,出現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展路徑和個(gè)人發(fā)展路徑的分化。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),社會(huì)分裂為“統(tǒng)治者”與“被統(tǒng)治者”兩個(gè)對(duì)抗性的社會(huì)階級(jí),財(cái)富私有化,聚集在“統(tǒng)治者”手中;對(duì)維果茨基來(lái)說(shuō),兒童的言語(yǔ)思維分化成了人際間和個(gè)人內(nèi)兩種對(duì)立的言語(yǔ)模式,理解個(gè)人化,積累在兒童發(fā)展中的大腦內(nèi)。在馬克思的理論中,這一分化經(jīng)歷了奴隸制、封建主義和資本主義逐漸發(fā)展的社會(huì)形態(tài),資本主義代表了商品價(jià)值發(fā)展的最高形式;在維果茨基的理論中,言語(yǔ)思維的發(fā)展主要包含了四個(gè)獨(dú)特的發(fā)展階段(Vygotsky,1998)。就言語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)說(shuō),四個(gè)相互分離又相互聯(lián)系的語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)按時(shí)間順序排列依次是:單詞、短語(yǔ)、句子、敘述。每一個(gè)新的結(jié)構(gòu)都以先前的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ),并孕育其中。就思維系統(tǒng)來(lái)說(shuō),四個(gè)相互分離又相互聯(lián)系的語(yǔ)義學(xué)結(jié)構(gòu)按順序排列依次是:融合、復(fù)合、前概念、概念,每個(gè)結(jié)構(gòu)都奠基于并包含了先前的發(fā)展結(jié)構(gòu)。當(dāng)思維和言語(yǔ)在嬰兒期匯聚在一起形成言語(yǔ)思維系統(tǒng)時(shí),這兩個(gè)子系統(tǒng)之間及時(shí)建立了對(duì)應(yīng),第一批單詞的獲得與融合思維聯(lián)系在一起幾個(gè)月之后,嬰兒獲得短語(yǔ)結(jié)構(gòu)作為參與復(fù)合思維的手段;再后來(lái),兒童獲得句子、語(yǔ)法,為前概念思維提供了命題基礎(chǔ)大約到7歲,大多數(shù)兒童獲得了敘述結(jié)構(gòu),為概念思維提供了語(yǔ)言基礎(chǔ)。兩種理論都經(jīng)歷了發(fā)展的個(gè)人線索和社會(huì)線索的重新整合,呈現(xiàn)出之前階段所不具有的新品質(zhì)。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),這一階段就是社會(huì)主義和高級(jí)的共產(chǎn)主義,階級(jí)劃分消失,政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展利益為所有人共享;對(duì)維果茨基來(lái)說(shuō),這一階段就是個(gè)體內(nèi)言語(yǔ)和人際間言語(yǔ)共生互動(dòng),年輕的成年人能夠與其他成年人在社會(huì)活動(dòng)中順利交流。

其次,馬克思對(duì)資本主義階段的具體分析,尤其是對(duì)“使用價(jià)值”和“交換價(jià)值”的分析對(duì)維果茨基產(chǎn)生了顯著影響。馬克思對(duì)商業(yè)交易中商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值的分析,揭示了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特征。維果茨基對(duì)交流事務(wù)中言語(yǔ)表達(dá)的符號(hào)屬性(使用價(jià)值)和象征屬性(交換價(jià)值)的分析,揭示了符號(hào)價(jià)值或主觀意義。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),商品的使用價(jià)值滿足了購(gòu)買(mǎi)者的消費(fèi)需要,交換價(jià)值滿足了賣(mài)方的交易需要;對(duì)維果茨基來(lái)說(shuō),言語(yǔ)的使用價(jià)值發(fā)起傳遞了談話主題,滿足了聽(tīng)者需要,言語(yǔ)的交換價(jià)值傳遞了說(shuō)者的反映(評(píng)論)。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),商品的價(jià)值形式經(jīng)歷了從人(奴隸社會(huì))到土地(封建主義)最后到金錢(qián)(資本主義)的歷史變遷;對(duì)維果茨基來(lái)說(shuō),符號(hào)語(yǔ)言的價(jià)值形式——詞意也經(jīng)歷了從融合思維(短語(yǔ))到前概念思維(句子)再到概念思維(言語(yǔ)敘述)的歷程。

總而言之,維果茨基不僅在理論建構(gòu)的形式上借鑒了馬克思主義理論,更重要的是用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)、核心要義引領(lǐng)了心理學(xué)理論的建構(gòu),推動(dòng)了馬克思主義心理學(xué)的形成與發(fā)展。