呂正兵

【摘要】在工業(yè)革命時期的商品社會，技術(shù)、資本、媒介發(fā)生第一融合，“分娩”出以印刷勞動、工業(yè)啟蒙為特征的媒介勞動觀。至信息革命時期，倡導(dǎo)“完全自由”的西方經(jīng)濟政策釋放出技術(shù)創(chuàng)新的巨大動力，媒介資本以差異化的賦權(quán)模式迂回地主導(dǎo)個體的信息傳播，信息勞動力二次形塑媒介勞動觀。進入數(shù)字革命時代，智能化的數(shù)字勞動成為用戶普遍的感性實踐方式，泛在的虛擬交流與非物質(zhì)性生產(chǎn)是勞動的“一體兩面”，新媒介技術(shù)體系與私有資本催生了永動機式的新型媒介勞動觀。

【關(guān)鍵詞】技術(shù)革命 資本 媒介勞動觀 復(fù)合視角

【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】Ａ 【文章編號】1003-6687（2023）6-064-08

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.6.010

傳播政治經(jīng)濟學(xué)認為傳播即勞動，媒介是傳播得以可能的介質(zhì)，若離開媒介，勞動亦消失。故而，傳播勞動亦是媒介勞動。但真正的媒介勞動觀始于近代商品社會的形成，由于勞動被商品化，勞動的本質(zhì)內(nèi)涵發(fā)生了實質(zhì)性變化。探明這個開端需要追溯至近代歐洲的工業(yè)革命時期，帶有商業(yè)意識的勞動與媒介發(fā)生了勾連，在經(jīng)歷信息革命和數(shù)字革命的歷史發(fā)展運動之后，其內(nèi)涵逐漸從早期的寫意的模糊狀態(tài)發(fā)展為寫實的清晰狀態(tài)，即演變?yōu)楫斚聦崟r發(fā)生的數(shù)字勞動。本文將探討在工業(yè)革命、信息革命、數(shù)字革命三個重要時期，勞動是如何在技術(shù)、資本、媒介關(guān)系的運動中變化的，在歷史與現(xiàn)實相統(tǒng)一的邏輯線索中理解媒介勞動觀的發(fā)生史。

一、工業(yè)革命與媒介勞動觀的誕生

“工業(yè)革命是現(xiàn)代人類歷史的入口?！盵1]（7）追溯媒介勞動觀的起源，亦復(fù)如是。工業(yè)革命時期，技術(shù)創(chuàng)新、政經(jīng)革命和工業(yè)啟蒙促使勞動發(fā)生根本性改變，機器和工廠成為此時最重要的勞動“意象”。[2]

1. 技術(shù)創(chuàng)新與印刷勞動

工業(yè)革命時期的技術(shù)變革催生了新的知識生產(chǎn)與傳播方式，一些新的勞動角色被“分娩”出來。傳統(tǒng)的知識勞動主要依托兩個群體：手抄工與學(xué)者精英。學(xué)者負責(zé)知識和思想的生產(chǎn)，手抄工負責(zé)知識和思想的記錄、整理、?？?，前者往往比后者更為重要。回溯知識生產(chǎn)與傳播的歷史，人們往往記住的是生產(chǎn)思想的學(xué)者，從古至今，學(xué)者們一直在歷史教科書中以知識的生產(chǎn)者與思想的塑造者形象被后人銘記。因此，后人在論及人類知識生產(chǎn)與傳播的角色貢獻時，總是對那些有突出貢獻的學(xué)術(shù)俱樂部及其成員懷有敬意，[3]鮮少對同樣作為知識勞動者的手抄工給予重視。

至文藝復(fù)興時期，隨著資本主義興起，商業(yè)貿(mào)易往來頻繁，商人對經(jīng)濟活動信息的需求激增，“到16世紀中葉，一個真正的‘手抄新聞’行會在威尼斯發(fā)展起來”。[4]學(xué)術(shù)知識手抄工慢慢演變?yōu)樾侣勈殖?。這種轉(zhuǎn)變過程所展現(xiàn)出的微妙之處在于，手抄新聞被商人視為一種有利可圖的商品。這使從事商業(yè)信息的收集、獲取、傳播和交換的活動在本質(zhì)上發(fā)生了變化，作為創(chuàng)造商業(yè)價值的勞動滲透進新聞媒介中了。

隨著工業(yè)革命的推進，新聞手抄工又進一步演變?yōu)闄C器印刷工。社會經(jīng)濟史學(xué)家范贊登認為，印刷技術(shù)導(dǎo)致社會經(jīng)濟中出現(xiàn)諸如專門以筆著述且以之謀生的腦力勞動者或知識精英，以及印刷出版商等新的勞動角色。[5]（219）雖然古登堡印刷技術(shù)早在15世紀中期就出現(xiàn)，但直到工業(yè)革命時期，工業(yè)、煤炭和鋼鐵業(yè)的發(fā)展促進了印刷設(shè)備的改進，農(nóng)林業(yè)的發(fā)展為廉價的紙張?zhí)峁┝吮Ｕ?，交通運輸業(yè)拓展了書籍的傳播范圍。在此基礎(chǔ)上，工業(yè)革命使印刷業(yè)變得比以往更發(fā)達，城市的印刷廠數(shù)量不斷增加，社會上對印刷工的需求顯現(xiàn)出來，隨后印刷工才成為新工人階級的一員。

這一時期的印刷勞動所生產(chǎn)的產(chǎn)品——書籍體現(xiàn)為兩種新的知識：“命題知識（propositional knowledge）”和“指導(dǎo)性或指令（prescriptive knowledge）知識”。[6]這兩種知識都與技術(shù)有關(guān)，前者側(cè)重對新技術(shù)知識的介紹與說明，以便讓新出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)工人掌握技術(shù)的操作和使用方法，后者是發(fā)明家們對自然科學(xué)規(guī)律的總結(jié)與提煉，尋求在科學(xué)規(guī)律中發(fā)現(xiàn)新知識，只有知識精英才能掌握和運用。命題知識更重視技術(shù)實用特性，以有用、便捷、通俗等特點實現(xiàn)知識的普及與擴散。這樣，“印刷機引起了命題性知識在成本、生產(chǎn)和交換上的革命性變化”。[5]（220）由于機器替代了人的部分生產(chǎn)能力，印刷勞動的生產(chǎn)能力得以提升，勞動的現(xiàn)代意義及其媒介向度初次顯現(xiàn)出來。

2. 政治經(jīng)濟革命與分工制下的勞動

工業(yè)化的發(fā)展必然帶來社會分工的加速，分工可以大幅提升勞動生產(chǎn)力。工業(yè)革命時期的分工結(jié)束了以農(nóng)業(yè)為中心的漫長而穩(wěn)固的勞動結(jié)構(gòu)，勞動者角色、勞動方式、勞動對象等發(fā)生了巨大的變化。就媒介傳播而言，因為資本的介入，書籍印刷“提供了一種統(tǒng)一的、可重復(fù)的商品，第一條組裝線，以及第一次大規(guī)模生產(chǎn)”。[7]歐洲的書籍價格在15世紀70年代開始下降，而此時恰是古登堡印刷技術(shù)開始流行的時期。由于技術(shù)創(chuàng)新和資本投入的加大，信息的生產(chǎn)與流通加快，書籍價格出現(xiàn)一種技術(shù)溢價現(xiàn)象。其突破了原有知識階層對信息傳播的控制，客觀上促使知識的傳播更廣泛、更便捷，特別是與工業(yè)、制造業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有關(guān)的知識傳播。

另外，此時的印刷業(yè)逐漸擺脫政府機構(gòu)和宗教組織內(nèi)知識精英的控制，成為一種服務(wù)于資本經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。當時的印刷工人已為印刷商創(chuàng)造信息利潤，并成為傳播工業(yè)技術(shù)的代表之一。到了18世紀中葉，印刷產(chǎn)業(yè)在資本逐利的驅(qū)使下，促使“實體的鑄造廠、印刷所和辦公室紛紛建立起來……印刷商和出版商實實在在地大把盈利”。[8]

毋庸置疑，在新技術(shù)、新動能的支持下，印刷業(yè)大大提高了對資本的吸附能力，其產(chǎn)出必然大增?！百Y本創(chuàng)造了對產(chǎn)品的需求，資本投入商業(yè)和工業(yè)當中，改變了人們對于工作和生活的看法?！盵1]（260）這樣，傳統(tǒng)的手抄工和知識分子的寫作勞動受到了新勞動分工的影響，印刷術(shù)瓦解并補充了原有的勞動方式，文藝復(fù)興以來的啟蒙思想混雜著商業(yè)的味道，在資本的“開道”下，印刷媒介的勞動鋪就了一條新的知識傳播之路。

伴隨技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟資本的是政治變革，其對印刷傳播產(chǎn)生的影響在于知識生產(chǎn)和消費的階級分化。馬克思主義社會經(jīng)濟史學(xué)家霍布斯鮑姆在分析18世紀末至19世紀初的歐洲社會變革時提出，這一時期的社會大變革“不僅是‘工業(yè)’本身的巨大勝利，而且是資本主義工業(yè)的巨大勝利；不僅僅是一般意義上的自由和平等的巨大勝利，而且是中產(chǎn)階級或資產(chǎn)階級自由社會的大勝利”。[9]因此，古登堡印刷術(shù)所誘發(fā)的知識傳播必然要優(yōu)先服務(wù)于資產(chǎn)階級自由社會。

此時的知識生產(chǎn)與傳播開始走向新的分岔口：一條走向命題知識的生產(chǎn)與傳播，參與者更多的是來自城市和農(nóng)村的底層民眾與無產(chǎn)者，這些流入城市的勞動者部分分流到印刷廠以及那些與書籍生產(chǎn)、傳播相關(guān)的部門，成為印刷產(chǎn)業(yè)中的新勞動階級；另一條則走向指導(dǎo)性或指令知識的技術(shù)思想啟蒙傳播，表現(xiàn)為傳播群體由少數(shù)的思想領(lǐng)袖擴大至一般知識分子，他們依賴更多的印刷書籍去從事新的傳播活動。由此可見，印刷業(yè)的蓬勃發(fā)展塑造了新的大眾化知識型勞動方式和勞動觀念。

3. 工業(yè)啟蒙與知識傳播

工業(yè)革命以科學(xué)理性的認知思維和工業(yè)實踐的方式實現(xiàn)了康德所倡導(dǎo)的啟蒙。但其獨特之處在于，“工業(yè)啟蒙的旗手不是那些啟蒙思想家和作家們，而是學(xué)者—制造商這樣一種新的社會角色”，[10]16、17世紀的啟蒙思想家是哥白尼、牛頓、伏爾泰，而工業(yè)啟蒙的推手是蒸汽機的發(fā)明者瓦特等人物。在這類旗手的帶領(lǐng)下，知識傳播的重點在于它的有用性，在于知識能在社會中形成反饋回路，即知識形成—知識傳播—知識運用—知識改進—知識再形成。為了形成反饋回路，工業(yè)啟蒙者須以簡潔實用的方式傳播技術(shù)知識，這使得原來文化教育水平較低的勞動者也能適應(yīng)工業(yè)技術(shù)的生產(chǎn)。

工業(yè)啟蒙所建構(gòu)的知識反饋回路一方面提升了勞動者的技術(shù)技能，勞動者能更好地服務(wù)工業(yè)經(jīng)濟；另一方面由于這類知識簡單實用，反饋回路易于形成，這就加速了知識的傳播。知識的增進與擴散不再是一種“長期的靜態(tài)平衡或者極度緩慢的漸進變化”，而是“不時被一波波狂熱的進程所打斷”。[11]工業(yè)啟蒙的信念就是人類有能力運用科學(xué)理性實現(xiàn)對自然的控制與改造，它追求的是“方法論上的理性以及崇尚積極作為而非清靜無為的進取精神”，[12]在這種強大的信念推動下，技術(shù)知識實現(xiàn)了高效率、有組織、指向明確的傳播。

盡管工業(yè)啟蒙促進了技術(shù)創(chuàng)新，也推動了社會經(jīng)濟發(fā)展，但此時繁榮的知識傳播僅惠及受到私有制保障的新興資產(chǎn)階級?；舨妓辊U姆認為，工業(yè)革命“在初始階段摧毀了人們舊的生活方式，任由他們在缺乏相應(yīng)能力和知識的情況下去自行尋求新的生活方式，卻很少告訴他們?nèi)绾无k”。[13]對于工業(yè)啟蒙中的知識傳播，“如何辦”“為什么辦”是新興資產(chǎn)階級的事情，與無產(chǎn)階級沒有關(guān)系。一方面，資產(chǎn)階級在乎的是新產(chǎn)業(yè)中勞動者能否熟練地使用新技術(shù)進行生產(chǎn)，而不愿意啟發(fā)他們弄清楚為什么要生產(chǎn)、生產(chǎn)出來的產(chǎn)品究竟歸誰；另一方面，由于政治經(jīng)濟制度、自身教育水平等歷史性條件的限制，勞動者在為社會創(chuàng)造更多財富的同時，是否創(chuàng)造了一個更幸福、公平、正義的社會仍是存疑的。一個印刷工只需負責(zé)書籍的物質(zhì)生產(chǎn)，而無須關(guān)心書籍能否惠及自己的心靈與精神世界。無產(chǎn)階級的勞動所得受到當時尚未打破的“工資鐵律”（即勞動僅僅是為了維持自己不至于死亡的基本生存需求）的限制，爭取更多勞動成果的條件尚不成熟，特別是去追求享有精神性勞動成果的自覺意識尚未形成。

總體上，工業(yè)革命時期的媒介勞動尚處于萌芽狀態(tài)，作為媒介勞動的主體——報刊讀者/印刷工不像其他工業(yè)領(lǐng)域的勞動者那樣感到強烈的革命震撼。

二、信息革命與媒介勞動的二次塑造

如果說工業(yè)革命促發(fā)了人類物質(zhì)生產(chǎn)與流通的加速，信息革命的后果不再僅僅是一種物質(zhì)的過度生產(chǎn)與豐盈，而是呈現(xiàn)為“信息超載、控制信息、娛樂內(nèi)容及其流動的壟斷企圖”。[14]信息技術(shù)改變的不僅僅是傳播渠道，還有作為一種勞動存在的媒介化信息，以及它所承載的為人類溝通交流所塑造的媒介勞動方式與勞動觀念。此時，傳播活動日益信息化為媒介勞動的新景觀。

1. 控制論框架下的媒介勞動

信息革命時期最重要的勞動意象是互聯(lián)網(wǎng)和虛擬空間?；ヂ?lián)網(wǎng)世界的思維邏輯受控制論思想的影響，即自由要以控制為先。控制論旨在在人與機器之間建立一個具有信息反饋的信息循環(huán)機制，它認為“只能通過消息的研究和社會傳播設(shè)備的研究來理解社會”。[15]控制論拒絕人與機器之間、人與環(huán)境之間的分離，信息傳播是人、機器與社會共生共存的一種系統(tǒng)性活動。在此意義上，控制論被西方學(xué)者視為現(xiàn)代傳播思想的源頭。[16]（6）控制論企圖讓人釋放更多信息生產(chǎn)與流通的自由，它的解決途徑是利用現(xiàn)代數(shù)學(xué)與物理學(xué)原理，以計算機的二進制數(shù)值編碼實現(xiàn)這一理想化的目標。從本質(zhì)上說，控制論既重視技術(shù)在社會信息傳播中的控制作用，也重視在信息控制過程中人是否享有生產(chǎn)、傳播的權(quán)利?？刂普撍枷氲膬擅嫘泽w現(xiàn)為一種辯證張力，控制與自由并非不可共存，控制為自由“立法”，自由為控制“松綁”。因此，控制論以如何實現(xiàn)信息傳播的自由為目的，某種程度上契合了馬克思所倡導(dǎo)的“人類在技術(shù)中并通過技術(shù)，從一切自然的或社會的壓迫和束縛中解放出來”。[16]（26）從純粹的技術(shù)角度看，控制論思想對信息的生產(chǎn)、傳播等有著積極的作用。

但當控制論技術(shù)運用于現(xiàn)實的生產(chǎn)時，其不免會僭越技術(shù)本身的界限，將整個社會視為一個由二進制建構(gòu)的自動化機器，以便實現(xiàn)對社會的全方位控制。尤其是在資本介入控制技術(shù)的研發(fā)與推廣之后，控制論在人的生產(chǎn)、流通領(lǐng)域中發(fā)揮了巨大的作用。維斯福特指出：“在生產(chǎn)中，控制論作為一種新的自動化強度出現(xiàn)，用一種新的固定資本改變了勞動過程……它體現(xiàn)為資本銷售的加速?！盵17]（31）技術(shù)加速、生產(chǎn)加速、銷售加速，它使人類的生產(chǎn)從區(qū)域性上升為全球性的現(xiàn)象，從而形成維斯福特所指稱的新的勞動旋渦或旋風(fēng)現(xiàn)象。在這股旋渦中，不是技術(shù)本身在推動人類生產(chǎn)的運動，資本才是這個運動的核心。新的生產(chǎn)方式是機器人性化、勞動信息化，早期依靠體力的勞動方式或與機器打交道的操作方式已得到了改變，數(shù)字工匠、網(wǎng)絡(luò)程序員、極客發(fā)明家等成了新一代從事生產(chǎn)的勞動階級。新的勞動階級掌握一定的特殊的技術(shù)知識，并在資本允許的情況下享有有限的獨立性，他們的勞動體現(xiàn)了信息時代資本實現(xiàn)剝削的策略改變：一是改變了傳統(tǒng)通過延長工人勞動時間以實現(xiàn)絕對的剝削，在提高勞動生產(chǎn)率的同時讓渡部分利潤以求獲取更長久穩(wěn)定的相對剝削；二是新勞動階級仍是當前社交媒體平臺物質(zhì)基礎(chǔ)的提供者，客觀上，“這些平臺為數(shù)字資本創(chuàng)造了‘自愿’勞動力，反過來又推動了對電子工人的低工資剝削”；[17]（85）三是新型社交媒體，如臉書、推特等，以技術(shù)制度化的形式重建了勞動階級的日常生活生態(tài)，將勞動者的個性化元素融化于技術(shù)創(chuàng)新之中，促進信息的生產(chǎn)與流通，為資本增值開辟新道路。

2. 信息勞動力

在信息社會，“信息生產(chǎn)活動在經(jīng)濟價值上的遞增價值”[18]（16）備受關(guān)注，知識產(chǎn)業(yè)以信息化方式發(fā)展，信息勞動者活躍在信息領(lǐng)域的各種經(jīng)濟活動中，非物質(zhì)的勞動形態(tài)造就了新的“無重”經(jīng)濟的產(chǎn)生?？臻g上，信息高速公路徹底改變了傳統(tǒng)的時空關(guān)系，信息的流通遠勝于人與物的流動，流動的現(xiàn)代性打破了一切傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動的界限與穩(wěn)定。所謂的后工業(yè)社會或網(wǎng)絡(luò)社會是一個充滿流動性的信息社會，這個社會“競爭中需要考慮的因素，既不是體力，也不是能源，而是信息”。[19]

然而，信息社會仍舊是商業(yè)社會的延續(xù)，不過商品化的對象已從一般勞動力轉(zhuǎn)向信息勞動力，以計算機通信業(yè)為主的信息產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了新的網(wǎng)絡(luò)無產(chǎn)階級，其勞動場所是以技術(shù)為支撐的互聯(lián)網(wǎng)。通信技術(shù)不僅使人與物、物與物相連得以快速實現(xiàn)，還使資本能更便捷地接觸和使用全球的勞動力和各種信息資源。資本總是隱身于技術(shù)創(chuàng)新之中，信息之所以有用，不僅在于它本身具有的使用價值，更在于它必須進入商品市場流通起來，并產(chǎn)生相應(yīng)的交換價值。傳播學(xué)者席勒指出：“信息的價值不是來源于它作為一種有用資源的內(nèi)在特質(zhì)，而是其作為一種有用資源在被商品化過程中對其生產(chǎn)和交流所付出社會勞動的重新衡量?！盵20]對信息勞動的衡量對象不僅指勞動的結(jié)果——信息，最關(guān)鍵的是要衡量能夠生產(chǎn)出信息的信息勞動力的價值。在信息社會背景下，不僅要看到受眾的傳播行為結(jié)果為資本創(chuàng)造可能的利潤，更要看到受眾的傳播行為本身就是一種信息勞動力的體現(xiàn)，只有將它商品化了，才會有源源不斷的傳播產(chǎn)品出現(xiàn)。前者是“根”，后者是發(fā)展出來的“枝葉”。

因此，信息社會的控制革命不僅是技術(shù)的問題，還是技術(shù)如何適應(yīng)商業(yè)市場的問題，技術(shù)的變革始終要基于市場原則，并將之置于中心地位。在資本主義社會，信息商品化是推動社會發(fā)展的強勁推動力。[18]（162）要實現(xiàn)這一點，一方面由于技術(shù)受到市場原則的指導(dǎo)，發(fā)展技術(shù)也是在培育市場，為人的新生存環(huán)境奠定基礎(chǔ)，進而使信息生產(chǎn)成為整個人類生存系統(tǒng)中不可或缺的一部分；[21]另一方面，信息革命所控制的關(guān)鍵因素是非物質(zhì)性的信息，“無論是信息處理過程還是信息傳播，在它們能夠?qū)⑸到y(tǒng)從無機的宇宙中區(qū)分出來的范圍內(nèi)，都可以說定義了生命本身”。[22]（393）進一步說，人的生命本質(zhì)特征日趨以二進制的數(shù)字符碼體現(xiàn)出來，因為人必須在信息技術(shù)的牽引下從事新的生產(chǎn)勞動和傳播。正因如此，信息革命造就的新勞動力在20世紀快速擴大，克勞利和海爾指出：“20世紀60年代，信息領(lǐng)域（勞動力比例已經(jīng)超過了40%）甚至已經(jīng)比工業(yè)領(lǐng)域更壯大了，今天工作在這一領(lǐng)域的勞動力占美國勞動人口總數(shù)的一半?！盵22]（398）由此可見，信息勞動力的形成是歷史所趨，不可避免。

3. 信息自由與資本對勞動的控制

20世紀80年代以來的西方主流經(jīng)濟學(xué)思想為信息勞動力實現(xiàn)商品化提供了制度、理念上的保障。簡要來說，它們是自由市場與個人主義的結(jié)合，“個人的自由選擇被看作人類福利最重要的基礎(chǔ)，而市場關(guān)系被理解為有利于通過個人選擇來推動經(jīng)濟”。[23]（10）當然，即便如此，西方主流經(jīng)濟學(xué)思想并不是說不需要國家的干預(yù)，只是國家干預(yù)的對象不應(yīng)是自由市場和個人的自由，而為了讓市場自由發(fā)展、個人自由得到更全面的保障，因此仍然需要國家通過立法等形式來界定和保護個人及企業(yè)的私有財產(chǎn)，以維護資本主義私有制。因此，信息的生產(chǎn)與供應(yīng)雖然從來沒有離開過政府的引導(dǎo)和控制，但它此時的主要服務(wù)對象已經(jīng)從社會公眾轉(zhuǎn)向了公司和資本家群體，“主要用于滿足‘私有制的、以公司組織形式出現(xiàn)的、得到政府保護的和以國際為基礎(chǔ)的’工業(yè)體系和國家權(quán)力的需要”。[24]

對于媒體而言，這些主張帶來的負面后果不僅僅是在經(jīng)濟政策上取消管制，更重要的是社會管制的取消，進一步削弱了媒體的公共屬性，從而為私人資本逐利“開閘”，其中公共職能的私有化或外包、金融行業(yè)規(guī)制解除等政策的出臺對媒體影響甚大。媒體屬于社會公共領(lǐng)域，其內(nèi)容具有公共屬性。而20世紀90年代以來，以美國為首的媒體集團之間的收購、兼并浪潮，進一步推動了媒體的私有化進程，形成了新聞集團、臉書、微軟等一些超級媒體平臺，壟斷性更強。西方主流經(jīng)濟學(xué)思想否定了自凱恩斯主義以來的國家干預(yù)經(jīng)濟政策，同時肯定了古典自由主義經(jīng)濟政策中對市場和個人自由的絕對主張。所以，它在本質(zhì)上“是早期資本主義初始意識形態(tài)的現(xiàn)代版”。[23]（105）現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)將市場理想化、個人自由絕對化，承諾在市場自由和個人自由的基礎(chǔ)上為全社會帶來福利。然而，現(xiàn)實中，西方國家經(jīng)濟政策的實施結(jié)果只是生動地注釋了“完成的自由競爭是壟斷”這一經(jīng)典論斷。它看似在追求市場的自由競爭，實質(zhì)上卻形成了新的媒體壟斷，個人自由也消融于新的虛擬互聯(lián)網(wǎng)場域之中，最終屈服于大企業(yè)的資本控制之中。在數(shù)字化生存不斷向人類社會全域覆蓋并深度滲透的時代，日常的信息生產(chǎn)成為一種勞動的必要，它體現(xiàn)為勞動的“一體兩面”，正面是得益于數(shù)字技術(shù)的普及，背面是作為基礎(chǔ)支撐的資本。資本隱于背后，發(fā)揮著真正的、實際性的控制作用，正如科茲所言，“新自由資本主義是基于資本對勞動的完全統(tǒng)治”。[23]（35）

三、數(shù)字革命與新型的數(shù)字勞動

21世紀第二個十年以來，技術(shù)不再是改良型的發(fā)展，而是跨越了穩(wěn)定改良期，邁向革命性的發(fā)展階段?；ヂ?lián)網(wǎng)版圖不再是選擇性的、分離式的、粗線條式的虛擬空間之間的連接，而是“使得‘無時不有’‘無處不在’‘萬物互聯(lián)’成為現(xiàn)實”。[25]數(shù)字媒介一方面向人的內(nèi)宇宙延伸，從人身體的感官向人的內(nèi)心世界、無意識延伸，人的非理性因素在數(shù)字媒介那里得到進一步體現(xiàn)，情感的、精神性的生產(chǎn)遍布數(shù)字世界；另一方面又在人的外宇宙開疆辟土，進一步完善機器的自動化功能，人機不分離，重構(gòu)人與物的關(guān)系。作為主體的人與作為客體的物在數(shù)字技術(shù)的改造下，人也是技術(shù)控制下的物，物也是技術(shù)激活的人格化的主體。數(shù)字技術(shù)激活了物質(zhì)，使物的自在性向自為性轉(zhuǎn)變，物獲得了屬于它自身的自主性。手機作為數(shù)字技術(shù)所創(chuàng)造的交流場域，成了一切物的能動性交集的場所。[26]日常情景下，永遠開機、永遠在線是當下人們生存的基本生活狀態(tài)，在傳播政治經(jīng)濟學(xué)視角下，這意味著手機永不止息地生產(chǎn)著商品，流通著商品，消費著商品。手機成為一個人們看不見但又真實存在且廣袤無邊的世界交易市場，當與人自身生存密切相關(guān)的衣食住行都集約至手機上時，它“成為世界市場的基因型商品……伴隨全球商品流通而來的‘普遍交往’的實際實現(xiàn)”。[17]（93）由此觀之，數(shù)字媒介活動以算法為技術(shù)支撐、以數(shù)據(jù)作為勞動的結(jié)晶，開辟了數(shù)字革命時代媒介勞動的新意象。

1. 智能社會的勞動生產(chǎn)

21世紀的數(shù)字革命以來，人類越來越向智能化社會邁進，人們有理由相信技術(shù)給人類帶來的光明。而當技術(shù)以宰制性的力量嵌入人們的日常生活，控制人們的身體、意識、環(huán)境時，人們又無不警惕地擔憂技術(shù)這個利維坦對人和社會的全面接管。不管是樂觀還是悲觀，技術(shù)總是在現(xiàn)實地改造著社會，使之越發(fā)智能化、數(shù)據(jù)化。自古以來，人們通過寬泛意義上的技術(shù)對客觀世界和現(xiàn)實社會進行編碼重構(gòu)，人化自然，自然人化，讓自在的世界轉(zhuǎn)為自為的世界。“自人類發(fā)明言語之時就開始了對‘自在世界’編碼（也可稱為初級階段的‘信息化’），從口語到文字、從圖像到影像、從VR到AR，符號作為信息的編碼工具沿著‘抽象—形象—仿真’的路徑演化。”[27]在這條智能化程度逐漸深化的發(fā)展道路上，作為媒介的物不斷被賦予人的社會屬性，將人的本質(zhì)力量賦予在物的身上，提高物的自主能動性。以機器在人類生產(chǎn)中的發(fā)展為例，在工業(yè)革命時期，機器只是物質(zhì)生產(chǎn)中的一般的物，是物理學(xué)意義上的物，機器以外在于人的形態(tài)從事生產(chǎn)。信息革命時期，科技發(fā)展導(dǎo)致人們的認識論和世界觀發(fā)生了巨變，控制論思想調(diào)和了“必然和偶然，決定論和非決定論，信息和物質(zhì)（能），系統(tǒng)和集合，歷史的和邏輯的，人工的和自然的……自為的和自在的，整體的和局部的”。[16]（28）在控制論的推理中，有機整體聯(lián)系的思想貫穿始終，在技術(shù)層面上，機器與人、肉體與精神、內(nèi)心世界與外部環(huán)境是不分離的。這一邏輯延續(xù)至數(shù)字革命，今天的人機交往已經(jīng)不再是人機分離式的交往，人的感官有多發(fā)達，機器塑造的交往場景就有多逼真，全方位的沉浸式的場景體驗一方面使人不再與機器有隔閡之感，另一方面又使技術(shù)具身之后有了人的某種認知和主體意識。如以這種趨勢發(fā)展下去，人機交往的理想模式將進入研究者所設(shè)想的那樣——“人機和諧共處的最高境界是‘零交互’，沒有交互就是最好的交互”。[28]在技術(shù)突飛猛進的時代，人機之間的零交互已經(jīng)不再只是一種未來想象，而是一種現(xiàn)實可能。

在這樣一個高度智能化的社會里，人的勞動即是機器的勞動，機器的勞動即是人的勞動。智能化的機器不僅是一個勞動的實體，更展現(xiàn)為一個具有人的主體意識的擬態(tài)主體。純粹的實體受制于時空限制，純粹的虛擬主體易于被偶然性和不確定性所困擾，智能機器人“既擺脫了現(xiàn)實空間的束縛，又減少了虛擬空間的不確定性，將最大限度地還原信息的本來面貌，增強傳播主體的信息感知能力”。[28]如何才能使世界做到如此智能化？首要的前提當然是需要具備智能化發(fā)展的底層物質(zhì)基礎(chǔ)——通信傳輸、交換、終端設(shè)備、光纖光纜等，但網(wǎng)絡(luò)的邏輯層或者說代碼層同樣發(fā)揮了不可替代的作用。算法是實現(xiàn)智能化信息傳播不可忽視的邏輯層?？仆郀査够赋觯瑥谋驹瓷峡?，算法的算力強弱取決于它的兩個層面：一是解決問題的邏輯知識構(gòu)件，二是解決問題策略的控制知識構(gòu)件。[29]不管是早期的霍夫曼編碼，還是谷歌的佩奇算法，都離不開這兩組構(gòu)件，它們與底層的物質(zhì)材料共同構(gòu)成智能化人機交往的世界。

智能社會情境下，人的生產(chǎn)與勞動發(fā)生了巨變。智能化的工業(yè)生產(chǎn)、汽車出行、物聯(lián)網(wǎng)、線上教育……無不成為一種新興的生產(chǎn)方式和勞動場景，以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的媒介技術(shù)體系“構(gòu)建出端到端的生態(tài)系統(tǒng)，數(shù)據(jù)收集和生產(chǎn)無時無刻不在進行，打造出一個全移動和全連接的智能社會”。[25]智能化的生產(chǎn)、智能化的勞動在很大程度上解放了傳統(tǒng)的體力勞動、腦力勞動，甚至是情感勞動。勞動不再僅僅是一種生存需求，一種出于理性考量之后的算計的勞動，更是一種感性的活動、感情的訴求，甚至是非理性的表達。如果說信息革命時代的互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)為草根階層挑戰(zhàn)和沖擊自上而下的傳統(tǒng)傳播體制打開了一道閘門——自由開放、去中心化、用戶自主驅(qū)動，[30]智能社會的數(shù)字革命則讓網(wǎng)民的信息創(chuàng)造力和傳播力以指數(shù)級倍增，自下而上生產(chǎn)的信息不再以結(jié)構(gòu)化形式呈現(xiàn)，而是非結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)信息，其也不再被視為數(shù)據(jù)“垃圾”，反被視為經(jīng)濟“富礦”“石油”。因為依托云端的存儲、超高的計算速度、精準的大數(shù)據(jù)挖掘等技術(shù)，非結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)信息為人類社會提供取之不盡用之不竭的發(fā)展動力，它們是人自身的本質(zhì)力量的外化，抓住這些勞動成果，也就抓住了人的本質(zhì)。

因此，智能社會時代，雖然“充滿了易變性、不確定性、復(fù)雜性和模糊性”，[31]但它仍為人類賦予了發(fā)展的新方向與新元素。數(shù)字技術(shù)將傳統(tǒng)意義上分離的媒介融合為一體，將人與媒、人與物融為一體，數(shù)字化的勞動循著“人—媒—物”融合的足跡逐步彰顯出來，并日益邁向一體化。智能社會因技術(shù)賦能而產(chǎn)生，又因技術(shù)演化而產(chǎn)生新經(jīng)濟活動，它深刻地變革了人的勞動方式、樣態(tài)，突破了以人類為中心的勞動世界，改變了傳統(tǒng)的相對靜態(tài)的勞動時間和受限的勞動空間，塑造了一個永動機式的、整體有機聯(lián)系的數(shù)字勞動新樣態(tài)。

2. 數(shù)字勞動的新特點

數(shù)字勞動源自人的原始勞動，原始勞動依托人自身的體力直接面對并占有對象。至工業(yè)革命時代，技術(shù)革命塑造了新的勞動方式和手段，機械化的大生產(chǎn)，社會分工的細化，使得替代人的體力的機器逐漸占據(jù)社會生產(chǎn)的中心位置。隨著信息革命的出現(xiàn)，機器的功能日趨人性化，技術(shù)器械越來越便攜式使用，成為人身體的一個“新器官”。而到了數(shù)字革命時代，技術(shù)設(shè)備已全面嵌入了人的生存空間，家庭住所、外出工作、休閑旅游……行之所至，情之所感，言之所指，一切都以數(shù)字化形式存在與傳播。原本機器只是疏遠了人與生產(chǎn)對象之間的關(guān)系與距離，如今，數(shù)字媒介成了人與生產(chǎn)對象之間關(guān)系的縫合劑，人機合一成為可能，并成為新的生產(chǎn)集散地。數(shù)字勞動體現(xiàn)為以下幾個新特點。

首先，數(shù)字勞動重置了勞動場景的虛擬—實在之間的邊界。“互聯(lián)網(wǎng)以來，人類傳播的一個根本變革，是人、信息、媒介與社會的‘脫域’式融合”，融合而成的是一個全新的“即時實踐的、虛實混合的交流系統(tǒng)”。[32]現(xiàn)在，新的轉(zhuǎn)變正在出現(xiàn)，這個交流系統(tǒng)正在成為一個虛實結(jié)合的勞動體系，它涉及勞動者日常生活的方方面面。因此，所謂脫域“脫”的是傳統(tǒng)的以物理實在為主的空間和線性演進的時間，脫域之后重新塑造的交流或勞動系統(tǒng)則徹底改變了傳統(tǒng)時代相對穩(wěn)定的固定空間限制和機械時間的束縛，極大地拓展了人類的生存境遇，解放了人在生產(chǎn)中的時空限制。它挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)時代的社會本體，“數(shù)字社交、遠程工作、虛擬生存等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，已由傳播搭載社會行動進而逐步成為數(shù)字社會行動本身”，[32]社會本體的數(shù)字化演變成為必然。

其次，數(shù)字勞動的感性實踐方式以體驗為主。人類最初始的勞動目的是滿足基本的生存需求，直至商業(yè)經(jīng)濟的興起與發(fā)展，勞動主體除了人，大工業(yè)機器也加入勞動力大軍中，具有勞動能力的人或機器同時成為商品生產(chǎn)活動之所以產(chǎn)生的前提。此時，勞動的目的發(fā)生了重大改變，勞動被視為商業(yè)資本實現(xiàn)保值和增值的必要手段。但傳統(tǒng)時代對勞動的理解基本可以概括為勞動者的本質(zhì)力量以體力或腦力作用于實在的生產(chǎn)對象之上，也就是說，它的感性實踐對象以實在之物為主。如今，數(shù)字勞動的實踐方式卻以體驗的方式作用于虛擬物。在數(shù)字化生產(chǎn)中，處處要考慮場景體驗、產(chǎn)品體驗、交換行為體驗、用戶心理體驗等。體驗，正在成為數(shù)字勞動生產(chǎn)中核心的感性實踐方式，“一個‘體驗’和‘行動’（虛擬實踐）的時代才剛剛開始”。[32]未來，在以沉浸式傳播為主的元宇宙生存情境中，體驗式的感性實踐方式正隨著數(shù)字勞動的盛行而在用戶當中得到最大化普及。

再次，數(shù)字勞動辯證地融合了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)。表面上，數(shù)字勞動是一種虛擬式勞動，跨過了物質(zhì)的維度，以非物質(zhì)的精神、情感、意志來實現(xiàn)實踐功能。雖然數(shù)字勞動對人類交往形態(tài)和方式的變革意味著人類交往情境的重大改變，卻不意味著它在人類實踐本性上的唯物主義起源的改變，虛實混合的勞動世界是人化自然發(fā)展的極致狀態(tài)。因而，“數(shù)字交往不是什么‘朝向’實踐的交流，作為同一化、內(nèi)隱化的媒介行為，它就是交流—行動本身，也因此直接涵蓋了物質(zhì)和精神”。[32]數(shù)字交流即數(shù)字勞動，包括物質(zhì)交換和精神交流，也就自然地內(nèi)含物質(zhì)勞動生產(chǎn)和精神勞動生產(chǎn)。

結(jié)語

工業(yè)革命的機器體系將人類的勞動場所從土地轉(zhuǎn)移至工廠，印刷術(shù)促使傳統(tǒng)的書籍手抄工轉(zhuǎn)向工廠的印刷工，一種新勞動形態(tài)因此誕生。這一階段，工業(yè)啟蒙促使更多的人加入工業(yè)的大生產(chǎn)勞動中，由之引發(fā)的知識傳播的階級分化也逐漸顯現(xiàn)出來。信息革命則試圖將機器人性化，以使機器控制的勞動仍具有人性中自由的特性，但同時要在資本增值的道路上調(diào)整發(fā)展方向。因此，信息技術(shù)在給傳播者承諾更多自由的同時，將信息轉(zhuǎn)為一種商品，信息勞動力在西方經(jīng)濟政策的庇護下邁向了壟斷性媒體控制。數(shù)字革命產(chǎn)生了現(xiàn)實世界與虛擬世界相融合的智能社會，它的生產(chǎn)形態(tài)是永動機式的數(shù)字化、整體式的數(shù)字勞動生產(chǎn)。數(shù)字勞動重置了虛實相間的勞動場景，將體驗式的感性實踐方式置于勞動的首要位置，豐富了數(shù)字交流中物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)雙重內(nèi)涵。

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The View of? Media Labor： The Origin， Shaping and Evolution

LV Zheng-bing（School of Culture and Communication， Huangshan University， Huangshan 245041， China）

Abstract： In commercial society during the industrial revolution， the first convergence among technology， capital， and media had taken place. At that moment， the view of media labor was born with the printing work and industrial enlightenment. Liberalism policies advocated by Western economies had released huge impetus to technological innovation when entering the information revolution. Media capital dominated people's information communication indirectly through differentiated empowerment model， and the labor force in information industry shaped the view of media labor again. Now， intelligent， digital labor has become users' ordinary way of perceptual practice， and it is ubiquitous for visual communication and non-material production which are the two sides of labor. New system of media technology and private capital lead to a new type of perpetual-motion-machine view of media labor.

Key words： technological revolution; capital; the view of media labor; multi-perspective