李青子

文化地理學(xué)致力于探討人類文化與景觀之間的相互關(guān)系,文學(xué)是文化的表現(xiàn)形式之一,研究文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系對(duì)文化地理學(xué)領(lǐng)域是相當(dāng)有價(jià)值的充實(shí)和拓展[1]。文學(xué)地理是文化地理的重要組成部分,文學(xué)作品展現(xiàn)寬廣的地理景觀,描寫(xiě)了地方特色和對(duì)地方感的理解[2]。不同地方具有各自的地域文化,在地方生存的居民對(duì)地方的感情態(tài)度可稱為戀地情結(jié)。戀地情結(jié)由人文主義地理學(xué)家段義孚提出,意指人與地方之間愛(ài)與依戀的情感紐帶[3],通過(guò)剖析身體感知到的世界以及個(gè)體差異對(duì)世界感知的影響,從身體需求的態(tài)度、美學(xué)欣賞趣向、地方依附、對(duì)城—鄉(xiāng)/人工—荒野的態(tài)度探究研究對(duì)象的戀地情結(jié)。

本文研究對(duì)象是美國(guó)的文學(xué)作品《飄》。該作品以南北戰(zhàn)爭(zhēng)為背景描寫(xiě)美國(guó)南方社會(huì)生活,展現(xiàn)了鮮明的南方種植園風(fēng)情和亞特蘭大城市景觀,以及在地方生存的不同群體對(duì)地方的不同認(rèn)知和感受。雖然文學(xué)作品不是歷史的完全記錄,但在一定程度上反映了特定時(shí)期下特定地區(qū)人們的地方態(tài)度和生活經(jīng)驗(yàn),對(duì)研究當(dāng)時(shí)的地方文化景觀具有一定意義。本文通過(guò)剖析作品中美國(guó)南方的地方性質(zhì)和文化特征,探究南方舊貴族和底層人民的地方感以及地方發(fā)生變化時(shí)不同群體的思想和行為變更,歸納不同群體的戀地情結(jié),探尋其背后的人地觀。

通過(guò)本文的研究,有助于加強(qiáng)對(duì)戀地情結(jié)的理解,以及運(yùn)用戀地情結(jié)理論方法分析地方居民感知地方特性的能力。并且通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的研究,在一定程度上拓寬文化地理的研究領(lǐng)域,尋覓文學(xué)作品中反映的地方文化景觀和人地情節(jié),在一定程度上投射出真實(shí)的生活感受,在擴(kuò)大地方研究新視野的同時(shí)更能反思自己對(duì)地方的感受,領(lǐng)悟隨時(shí)代發(fā)生變化應(yīng)采取的行為以及思想的更新,從而追求更積極的生活態(tài)度。以下是本文的結(jié)構(gòu)圖(圖1所示)。

圖1 《飄》中的戀地情結(jié)分析結(jié)構(gòu)圖

一、地方的特征

分析戀地情結(jié)首先要了解地方的特征,即在一定位置下呈現(xiàn)出相應(yīng)的物質(zhì)景觀和人文特征。位置是地方的屬性之一,位置標(biāo)明了地方的所在,地方位置有不同維度的劃分,其所能提供的空間范圍和所能實(shí)施的活動(dòng)行為不同,地方的物質(zhì)景觀和人文特征也有所不同。地方的物質(zhì)景觀具有顯而易見(jiàn)的形式表現(xiàn),通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等感官感知色彩、聲音、氣味,“人們之所以會(huì)出現(xiàn)潛意識(shí)性質(zhì)的卻深沉的依戀是因?yàn)槭煜づc放心,是因?yàn)閾嵊桶踩谋ＷC,是因?yàn)閷?duì)聲音和味道的記憶,是因?yàn)閷?duì)隨時(shí)間積累起來(lái)的公共活動(dòng)和家庭歡樂(lè)的記憶”[4]。通過(guò)聲音和氣味勾勒出個(gè)體的感知世界,加深對(duì)所處環(huán)境物質(zhì)景觀的認(rèn)知。地方的人文特征包含不同身份背景的人們所展現(xiàn)的不同生活方式和思想觀念,共同構(gòu)成了地方的獨(dú)特靈魂,呈現(xiàn)出地方與眾不同的獨(dú)特性。

《飄》中描寫(xiě)的地方主要分為三個(gè)維度,依次是塔拉莊園、克萊頓縣和亞特蘭大。塔拉莊園是標(biāo)準(zhǔn)的種植園莊園樣式?？巳R頓縣是塔拉莊園所在的縣,位于佐治亞北部丘陵地帶紅土地上的棉花種植地,是南方種植園文明的地方縮影。亞特蘭大作為佐治亞州首府是與北方相對(duì)立的南方精神風(fēng)貌的體現(xiàn)。

塔拉莊園景觀是主人公心中家園的形象。視覺(jué)上有高大房屋、蔥蘢草木和成群犬馬以及母親永遠(yuǎn)脊背筆直坐在寫(xiě)字臺(tái)后處理家務(wù)的冷靜形象;聽(tīng)覺(jué)上有鳥(niǎo)聲啁啾和雞鳴狗吠、父親粗啞的嗓聲和吼叫、母親衣裙窸窣作響的聲音和輕聲細(xì)語(yǔ)地吩咐聲、其余人各種斗嘴的吵架聲;嗅覺(jué)上有花叢芬芳、父親的酒和煙草味、母親衣裙的香袋味。塔拉莊園色彩紛呈穩(wěn)固氣派,既有男性粗野的一面,也有女性柔和的一面。

克萊頓縣擁有遼闊優(yōu)美的種植園風(fēng)光,被作者稱贊是世上最好的棉花生長(zhǎng)地。視覺(jué)上有連綿不斷的紅土地和大片雪白的棉花、田間耕作的黑奴、廣袤松林和零星宅邸;聽(tīng)覺(jué)上車馬粼粼的聲音和舞會(huì)樂(lè)音,共同構(gòu)成了南方典型的種植園生活圖景。人文特征體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:居民文化背景多元化,因此,人們的思想和行為較少受到原有文化的束縛且不會(huì)形成統(tǒng)一模式,呈現(xiàn)出無(wú)拘無(wú)束的生活狀態(tài),并且由于當(dāng)?shù)孛藁ù罅可a(chǎn)加劇了財(cái)富積累,使得人們對(duì)生活充滿熱情;鄉(xiāng)間鄰里和睦交往,但具有等級(jí)性和界限性,大種植園主與窮白佬和黑人的生活方式截然不同;奴隸制作為南方棉花王國(guó)繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)而根深蒂固,黑奴在種植園生產(chǎn)方式下生活艱苦;由于種植園突出男性化的勞作,因此,女性的柔弱順從被刻意強(qiáng)調(diào),男女行為思想界限分明以示區(qū)別,也是種植園文明的體現(xiàn)之一。

亞特蘭大作為新興的交通樞紐,在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中具有重要的戰(zhàn)略地位,成為生產(chǎn)中心、醫(yī)療基地和為參戰(zhàn)部隊(duì)征集食品和給養(yǎng)的主要車站之一。視覺(jué)上人員聚集、馬匹沖撞、工廠生產(chǎn)、列車運(yùn)輸;聽(tīng)覺(jué)上有軍隊(duì)號(hào)令聲和工廠敲擊聲不絕于耳,繁忙喧囂的景象展現(xiàn)了城市生機(jī)勃勃的活力。隨著鐵路增多,城市也相應(yīng)擴(kuò)大,既吸引其他地區(qū)的居民來(lái)此尋找生存機(jī)會(huì),也有利于本地居民外出發(fā)展,體現(xiàn)出開(kāi)放性和包容性。各行業(yè)蓬勃發(fā)展促進(jìn)城市由農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)型,體現(xiàn)出多樣性和靈活性,并能積極適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的變化。

二、不同群體的地方感知

不同群體以及群體所包含的個(gè)體由于生理、年齡、稟性、態(tài)度、身份等差異和取舍的不同,對(duì)周圍地方的感知不同。小說(shuō)中南方上層社會(huì)舊貴族群體對(duì)地方有強(qiáng)烈的扎根意識(shí),體現(xiàn)認(rèn)同感和歸屬感,尤其突出主人公斯佳麗對(duì)家園的依戀。底層社會(huì)群體感受到地方帶來(lái)的限制和苦痛,在需要它和逃離它之間努力尋求平衡點(diǎn)。

(一)對(duì)地方的認(rèn)同感和歸屬感

家是人類存在意義深遠(yuǎn)的中心,是人類存在的棲居地,既為人的活動(dòng)提供場(chǎng)景,也為個(gè)體與群體的安全感與認(rèn)同感提供了歸屬地[5]39。主人公斯佳麗的行動(dòng)軌跡和思想轉(zhuǎn)變與地方有著至關(guān)重要的聯(lián)系,體現(xiàn)在對(duì)塔拉莊園和亞特蘭大兩處家園的依戀。塔拉莊園是斯佳麗在此生活長(zhǎng)大的家園,對(duì)斯佳麗的思想和行為產(chǎn)生不可磨滅的影響,是斯佳麗生生不息的精神源泉。塔拉莊園很長(zhǎng)一段時(shí)間與母親永遠(yuǎn)心平氣和的形象融為一體,成為斯佳麗心中溫馨的避風(fēng)港,遇到困難時(shí)就想回到塔拉以回避外界對(duì)她可能造成的傷害,緩解恐懼和挫敗感,恢復(fù)內(nèi)心的平靜,接觸到塔拉的紅土地就會(huì)力氣倍增,如棉花般扎根其中汲取養(yǎng)料,即使戰(zhàn)后生存苦難也從未想過(guò)放棄塔拉,并甘愿為塔拉付出一切。同時(shí)斯佳麗也對(duì)亞特蘭大有著向往之情,初見(jiàn)亞特蘭大即產(chǎn)生契合感,意識(shí)到自己適合住在這里,參與多種活動(dòng)開(kāi)闊視野,提升生活熱情,并且逐漸淡化曾經(jīng)舊禮數(shù)和道德觀念的制約,為后期形成更加獨(dú)立的女性形象奠定了生活基礎(chǔ)。亞特蘭大城的發(fā)展和變化在一定程度上促進(jìn)斯佳麗的成長(zhǎng)和成熟。

愛(ài)德華·雷爾夫在《地方和無(wú)地方》中提出人們對(duì)特定地方的緊密依附與熟悉感表現(xiàn)為在某地的扎根以及對(duì)該地的深切關(guān)懷,扎根于某地意味著有一個(gè)安全的立足地并從物質(zhì)和精神層面實(shí)現(xiàn)地方依附,實(shí)現(xiàn)人與世界的連接才能恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)自己的家園[5]38。小說(shuō)中以杰拉爾德為例表達(dá)了從各地移居到南部鄉(xiāng)村開(kāi)拓種植園農(nóng)業(yè)的莊園主們的扎根意識(shí),杰拉爾德對(duì)土地向往并深愛(ài),認(rèn)為“這世上就數(shù)土地有價(jià)值”,將供養(yǎng)生活的土地看作母親,從中汲取力量,也為之奉獻(xiàn)一切。獲得土地后積極融入地方生活?！靶聛?lái)的群體為了被人接受,必須學(xué)習(xí)他們所進(jìn)入的文化的行為模式和反應(yīng)”[6]。杰拉爾德將當(dāng)?shù)胤N植園的生活狀態(tài)和思想觀念都變成自己的習(xí)慣,成為當(dāng)?shù)氐囊粏T。既加深了人與地方的聯(lián)系,也完善了自己的身份認(rèn)知。

南方舊貴族的地方認(rèn)同體現(xiàn)在對(duì)居住時(shí)間的要求上,希望婚姻對(duì)象在南方居住時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)二十年。居住時(shí)間越長(zhǎng),居住者參與更多的地方事務(wù),積累更多的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和地理知識(shí),擁有更高的社會(huì)聲望和財(cái)富,對(duì)當(dāng)?shù)氐囊栏礁性缴?認(rèn)同感越強(qiáng)。這表明南方舊貴族生活中更認(rèn)可有同樣地方認(rèn)知的伙伴,也接受與之形成更緊密的關(guān)系,通過(guò)參加社會(huì)活動(dòng)加深彼此感情聯(lián)絡(luò),積極維護(hù)地方風(fēng)俗,共同融合于地方生活中。

(二)對(duì)地方的需求和反感

底層社會(huì)群體包括窮白人和種植園中大量黑奴。窮白人需要依靠自己勞作,在每日的生活中進(jìn)行冗長(zhǎng)乏味的勞作,加劇了愁苦怨憤的情緒,對(duì)地方生活充滿抱怨。大量黑奴多為祖輩由黑奴貿(mào)易販賣而來(lái),在美國(guó)南部作為勞力從事棉花種植,莊園主剝奪黑奴自由以獲取利潤(rùn),黑奴對(duì)身心束縛于莊園主從事艱辛勞作的地方生活方式并不認(rèn)可。但出于生存需要,窮白人也渴望有浮于上層的機(jī)會(huì),黑奴除依附莊園生活外往往無(wú)處可去。在經(jīng)受地方的限制和苦痛同時(shí)也繼續(xù)依存于地方。

三、地方變化對(duì)地方感知的影響

客觀環(huán)境的變化會(huì)影響地方感知。1861年,美國(guó)南北雙方因經(jīng)濟(jì)利益、政治理念等矛盾沖突爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng),焚毀莊園、解放黑奴,極大地改變了南方世界種植園貴族按部就班的生活方式,原先的秩序等級(jí)被徹底打亂,種植園文明隨風(fēng)而逝。南方的位置屬性依然不變,但南北文化思想沖擊使本質(zhì)精神內(nèi)核發(fā)生巨變。亞特蘭大城市呈現(xiàn)新的政治風(fēng)貌,聯(lián)邦和共和黨的政治觀念涌入,各種投機(jī)分子蜂擁而至使經(jīng)濟(jì)上再現(xiàn)繁榮。無(wú)論城市和鄉(xiāng)村、男性和女性,生活方式和思想狀態(tài)都發(fā)生了極大改變,地方發(fā)生的變化對(duì)地方居民產(chǎn)生了巨大影響。不同階級(jí)群體面對(duì)地方變化并未表現(xiàn)出群體一致性,群體內(nèi)部仍有不同感知,在面對(duì)地方變化時(shí)思想上的趨同促使新的群體形成,原有的社會(huì)群體在地域文化交流碰撞下打散重組。

(一)對(duì)地方變化的接受和適應(yīng)

對(duì)地方發(fā)生的巨變,一些人認(rèn)清現(xiàn)實(shí),摒棄過(guò)去的傳統(tǒng)觀念、道德準(zhǔn)則和行為習(xí)慣,理解并接受新的地方現(xiàn)象,迎合新的社會(huì)準(zhǔn)則,思想上及時(shí)跟進(jìn),行為上積極適應(yīng),完全適應(yīng)新生活,與地方的聯(lián)系更加緊密,在南部重建過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)身份地位的重建,對(duì)自我的認(rèn)同感更加提高,也在無(wú)形中提升了自我生存價(jià)值。

無(wú)論舊貴族、窮白人和解放的黑奴,不同原有社會(huì)群體中都有積極適應(yīng)新變化的人群。尤其已經(jīng)破落的舊貴族和窮白人抓住時(shí)機(jī)應(yīng)對(duì)變化,通過(guò)自身能力的展現(xiàn)獲得財(cái)富和地位,脫離舊南方的階級(jí)束縛,成為新社會(huì)中的重要存在。以主人公斯佳麗為代表,面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中塔拉莊園一貧如洗的現(xiàn)狀挺身而出挑起生活重?fù)?dān),無(wú)論思想還是行為上都從依賴者轉(zhuǎn)變?yōu)槭刈o(hù)者。在亞特蘭大斯佳麗開(kāi)啟事業(yè)奮斗,跟隨城市淡化過(guò)去道德觀念的趨勢(shì),擺脫舊禮儀對(duì)女性的束縛,積極參與城市重建中的新型政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng),與城市互相成就,促進(jìn)了個(gè)人事業(yè)發(fā)展和全新形象的形成。

(二)對(duì)地方變化的迷惘和排斥

面對(duì)地方變化舊貴族和黑奴中都有不適應(yīng)當(dāng)下變化的人群。舊貴族因懷念過(guò)去的幸福生活,固守舊禮儀和風(fēng)度,面對(duì)新興的政治觀念和新興城市居民追求財(cái)富忽視道德的生活理念秉持反對(duì)態(tài)度,遺憾戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗,幻想著南方重回過(guò)去,不愿積極回應(yīng)當(dāng)下,面對(duì)現(xiàn)實(shí)變化手足無(wú)措難以適應(yīng),追憶過(guò)去的時(shí)光,如夢(mèng)游般碌碌無(wú)為地度日。戰(zhàn)后種植園黑奴被解放獲得自由,但由于黑人低下的地位沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)變化,生存依然困苦。有些黑人打工喝酒、偷竊搶劫,生活動(dòng)蕩;有些黑人經(jīng)歷了飄搖無(wú)序的生活狀態(tài)后為獲得土地和經(jīng)濟(jì)自由,被迫重返種植園成為分成佃農(nóng),書(shū)中描寫(xiě)黑人大個(gè)子山姆和莊園主一家親切關(guān)系的背后反映的是黑人仍舊依附于地主,提供廉價(jià)勞動(dòng)的事實(shí)[7]。這些群體都對(duì)地方變化感到迷惘或排斥,新生活得不到滿足,與地方有關(guān)的身份感知減弱,呈現(xiàn)麻木的非真實(shí)生活狀態(tài),難以與地方建立緊密聯(lián)系。

四、不同群體的地方依戀

不同群體在地方生存,都對(duì)地方有深切的依戀之情。舊貴族和底層群體有各自地方依戀的體現(xiàn)。其中斯佳麗的地方依戀之情是小說(shuō)作品顯而易見(jiàn)的突出體現(xiàn)。以下從身體需求的態(tài)度、美學(xué)欣賞趣向、地方依附和城—鄉(xiāng)/人工—荒野的態(tài)度四方面剖析不同群體對(duì)地方的依戀之情。

(一)斯佳麗的地方依戀

除塔拉莊園外,亞特蘭大也作為斯佳麗的家園而處于重要的情感地位,兩者都與斯佳麗的生存發(fā)展息息相關(guān),也對(duì)斯佳麗的成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變產(chǎn)生重要影響。

在身體需求的態(tài)度上,首先是精神上的安全感。斯佳麗每每遇到困難時(shí)都想要回到塔拉尋求庇護(hù)以獲得情感慰藉和思想平靜,后期在亞特蘭大的新宅也給予她溫暖從而消散迷茫的恐懼感。其次是生活的物質(zhì)基礎(chǔ),無(wú)論戰(zhàn)前悠閑生活還是戰(zhàn)時(shí)潦倒生活都需要依賴塔拉莊園為一家人提供遮風(fēng)避雨的場(chǎng)所和衣食來(lái)源。戰(zhàn)后亞特蘭大城市為她開(kāi)辟商場(chǎng)事業(yè)提供奮斗場(chǎng)所,獲得更多物質(zhì)財(cái)富。最后是生存的精神動(dòng)力,尤其體現(xiàn)在戰(zhàn)時(shí)斯佳麗迅速成長(zhǎng)為家庭的頂梁柱,帶領(lǐng)全家艱苦勞作應(yīng)對(duì)戰(zhàn)時(shí)生存危機(jī)。亞特蘭大城市戰(zhàn)后的迅速變化與斯佳麗生機(jī)勃勃的天性相適應(yīng),激勵(lì)她摒棄舊禮儀的約束積極促成自我成長(zhǎng)。

在美學(xué)欣賞趣向上,斯佳麗從戰(zhàn)前享受鳥(niǎo)語(yǔ)花香中莊園宅邸的舒適生活到戰(zhàn)后自力更生使莊園干凈整潔、菜果齊備,呈現(xiàn)欣欣向榮的祥和氣氛,始終能感受到塔拉帶給自己的溫馨。斯佳麗對(duì)亞特蘭大喧囂繁忙的城市景象倍感親切,無(wú)論戰(zhàn)前戰(zhàn)后都積極適應(yīng)并快速融入城市生機(jī)勃勃的發(fā)展中。

在地方依附上體現(xiàn)在斯佳麗為塔拉付出和在亞特蘭大從商。為塔拉的付出不僅有直接的動(dòng)手勞作還有間接的金錢支持,為養(yǎng)活家人采摘棉花耕地種田、開(kāi)鋸木廠賺錢以支付莊園稅金,乃至變更道德觀念,為此不惜飽受輿論危機(jī)。斯佳麗對(duì)亞特蘭大的依附在戰(zhàn)后尤為明顯。城市重建需要為建筑工事提供木料并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,斯佳麗也需要百?gòu)U待興的城市購(gòu)買木料,彼此互相需要,共同發(fā)展。

在城—鄉(xiāng)/人工—荒野的態(tài)度上,由于斯佳麗來(lái)自鄉(xiāng)村,即使離開(kāi)鄉(xiāng)村來(lái)到城市,與鄉(xiāng)村的聯(lián)系依然緊密。城鄉(xiāng)沒(méi)有成為對(duì)立狀態(tài),反而互相依賴,鄉(xiāng)村莊園需要在城市中賺錢維持,在城市中遭遇的痛苦需要在鄉(xiāng)村得以緩解。斯佳麗在城鄉(xiāng)之間生存發(fā)展,聯(lián)系了彼此,也促進(jìn)了自身情感和物質(zhì)雙層面的豐富。斯佳麗經(jīng)營(yíng)的鋸木廠恰好表明人工對(duì)荒野的開(kāi)拓。由于南方重建,大量人口涌入城市,城市用地規(guī)模擴(kuò)大加劇了對(duì)周圍荒野的開(kāi)拓,在一定程度上為斯佳麗提供了更大的生存空間和活動(dòng)舞臺(tái),促使她在思想上更加能夠突破舊南方規(guī)矩準(zhǔn)則的桎梏,成長(zhǎng)為獨(dú)特鮮活的個(gè)體形象。

(二)舊貴族群體的地方依戀

南方舊貴族對(duì)地方的依戀尤其體現(xiàn)在對(duì)過(guò)去生活的懷念上。南北戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致舊有的制度和體系土崩瓦解,昔日種植園文明隨風(fēng)而逝。但曾經(jīng)的上流社會(huì)依然深切追憶,正因此使得種植園文明以更鮮明的形象存在于人們的腦海中,成為地方認(rèn)知中不可或缺的存在。

在身體需求的態(tài)度上,戰(zhàn)前無(wú)論鄉(xiāng)間還是城市中舊貴族都享受種植園文明下奢華舒適的生活以及相應(yīng)的身份地位和物質(zhì)財(cái)富。在昔日種植園文明崩潰后則無(wú)限追憶過(guò)去悠然自得的生活方式,反對(duì)新思想理念和生活方式,通過(guò)回憶表達(dá)對(duì)地方的依戀。

在美學(xué)欣賞趣向上,舊貴族欣賞上層社會(huì)生活圖景,無(wú)論種植園自然景觀還是上層群體交友聚會(huì)的衣香鬢影。在戰(zhàn)后衣食貧苦的狀況下依然保持曾經(jīng)的殷殷禮數(shù)和從容風(fēng)度,通過(guò)固守曾經(jīng)的道德準(zhǔn)則抵抗現(xiàn)實(shí)的變化以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心自我滿足。

在地方依附上表現(xiàn)在依賴于地方重新發(fā)展。生活于鄉(xiāng)村中的舊貴族繼續(xù)耕耘土地,自己動(dòng)手勞作,居住于城市中的舊貴族則開(kāi)設(shè)店鋪或工廠,經(jīng)營(yíng)各種生意。在懷念過(guò)去的同時(shí)依然依賴于地方繼續(xù)生活下去。

在城—鄉(xiāng)/人工—荒野的態(tài)度上,過(guò)去鄉(xiāng)村和城市的上流社會(huì)彼此有來(lái)往和姻親關(guān)系,共同屬于同一階層,因此,城鄉(xiāng)之間并非對(duì)立,而是互相聯(lián)系密切。戰(zhàn)爭(zhēng)后房屋依然留存的莊園主繼續(xù)守護(hù)家園,耕種土地以生存,而許多農(nóng)場(chǎng)田園遭到焚毀的莊園主只能離開(kāi)家園來(lái)到城市尋求生存機(jī)會(huì),有曾經(jīng)同屬上層社會(huì)的親友可以接濟(jì)援助。城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系增加了曾經(jīng)種植園主的生存機(jī)會(huì),為戰(zhàn)后生活提供了新的發(fā)展場(chǎng)所。

(三)底層社會(huì)群體的地方依戀

底層社會(huì)群體的地方依戀更多表現(xiàn)為應(yīng)對(duì)地方變化以維護(hù)自身生存并促進(jìn)自身發(fā)展。

在身體需求的態(tài)度上,底層社會(huì)群體由于自身的動(dòng)手勞動(dòng)使得身體接觸土地時(shí)間更長(zhǎng),與自然親密交融。身心束縛于地方的同時(shí)也難以離開(kāi)地方,獲得產(chǎn)出的滿足與艱辛勞作的辛酸使得他們對(duì)地方有愛(ài)恨交織的心理,但更多地還是為了生存尋找地方生活的意義。

在美學(xué)欣賞趣向上,底層社會(huì)群體難以對(duì)地方產(chǎn)生欣賞的態(tài)度,更多是對(duì)土地收成的關(guān)注和田間艱苦勞作的辛酸感受。戰(zhàn)后為過(guò)上優(yōu)渥生活,在思想上積極適應(yīng)新準(zhǔn)則,窮白人表現(xiàn)為對(duì)財(cái)富名利的積極追求,黑人奴隸得到解放后表現(xiàn)為對(duì)免受奴役爭(zhēng)取身心自由狀態(tài)的追求。

在地方依附上,底層社會(huì)群體需要依賴于地方得以生存,曾經(jīng)的窮白人積極響應(yīng)地方變化謀求財(cái)富地位,而解放的黑人即使漂泊無(wú)依也沒(méi)有遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),依然選擇在南部的土地上徘徊度日,更有黑人表現(xiàn)為因熟悉過(guò)去的生活模式而重返種植園,這些都表明了對(duì)地方的依附。

在城—鄉(xiāng)/人工—荒野的態(tài)度上,窮白人在鄉(xiāng)村和城市都發(fā)展產(chǎn)業(yè),不再固守過(guò)去耕種土地依賴收成的單一生存方式。有黑人離開(kāi)鄉(xiāng)村來(lái)到城市尋求多樣化的工作機(jī)會(huì)。城鄉(xiāng)間的區(qū)別沒(méi)有限制底層社會(huì)群體的生存,而是為他們提供更多就業(yè)機(jī)會(huì),拓展更寬闊的生存道路。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)探究《飄》中不同社會(huì)群體對(duì)地方的認(rèn)知以及地方發(fā)生變化后的感知,展現(xiàn)不同群體的戀地情結(jié),體現(xiàn)了作者面對(duì)南方變化產(chǎn)生的人地觀?？梢缘贸鲆韵陆Y(jié)論:

1.小說(shuō)描寫(xiě)了不同群體對(duì)象,展現(xiàn)了不同群體人們的心理、行為、認(rèn)知等都來(lái)自地方,依賴于地方生存,扎根于地方發(fā)展、對(duì)地方懷有深情,為地方付出,獲得自我認(rèn)同。2.不同群體由于認(rèn)知不同,對(duì)地方的感知不同。舊貴族執(zhí)著于過(guò)去優(yōu)渥的生活方式和道德體系,對(duì)過(guò)去優(yōu)雅宜人的舊風(fēng)俗念念不忘,希望保持既往方式按部就班地生活。而底層人民則摒棄過(guò)去,立足新環(huán)境進(jìn)行新發(fā)展。其中主人公斯佳麗的地方認(rèn)知尤其引人注目,她積極適應(yīng)地方變化促進(jìn)自身發(fā)展。3.即使書(shū)中反復(fù)提及并贊同老南方的制度和文明,但通過(guò)主人公的奮斗表明了當(dāng)?shù)胤桨l(fā)生變化時(shí)應(yīng)及時(shí)跟進(jìn),保持人與地方的緊密聯(lián)系,與地方互相依賴、相互促進(jìn),隨地方發(fā)生相應(yīng)變化,而不是沉溺過(guò)去止步不前,靜坐回憶雖然會(huì)有夢(mèng)幻般的甜蜜但最終徒勞無(wú)益。堅(jiān)持人與地方和諧發(fā)展。

本文的研究展現(xiàn)了對(duì)文學(xué)作品的文本研究可以了解區(qū)域獨(dú)特的地方文化景觀以及當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤礁兄?以及地方變化影響居民地方感知的變化。通過(guò)戀地情結(jié)研究范式的剖析,可以了解地方不同社會(huì)群體地方依戀之情的不同表現(xiàn)以及地方對(duì)居民生存發(fā)展的影響。通過(guò)對(duì)經(jīng)典名著的研究,可以加強(qiáng)自身對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考,在地方的生存中應(yīng)采取積極態(tài)度加強(qiáng)與地方的聯(lián)系,提高自我認(rèn)同感的同時(shí)與地方共同發(fā)展。