胡玉煥

長(zhǎng)武歷史悠久，仰韶文化范疇的下孟遺址和支村遺址出土的陶盤(pán)、人首壺等器具，采用的美術(shù)圖案，證明了長(zhǎng)武地區(qū)民間文化藝術(shù)的古遠(yuǎn)。

長(zhǎng)武社火就是這古遠(yuǎn)文化之一。

社火，是指在傳統(tǒng)節(jié)日里扮演的各種雜戲，屬于民間的一種自演自?shī)驶顒?dòng)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

一、長(zhǎng)武社火的起源

民間社火源于先民對(duì)土地與火的崇拜。社，即土地神；火，即火祖，是傳說(shuō)中的火神。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的中國(guó)，土地是人們安身立命之本，它為人類(lèi)的生存和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)?；鹗侨藗兪焓澈腿∨?，也是人類(lèi)生存和發(fā)展必不可少的條件，遠(yuǎn)古人們憑著原始思維認(rèn)為火也有“靈”，并視之為具有特殊含義的神物，加以崇拜，于是形成了崇尚火的觀念，又由對(duì)古老的土地與火的崇拜，產(chǎn)生了祭祀社與火的風(fēng)俗。隨著社會(huì)發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)能力的提高，祭祀社火的儀式逐漸加入了娛樂(lè)的成分，成為一項(xiàng)規(guī)模大、內(nèi)容多的民間娛樂(lè)活動(dòng)。

社火產(chǎn)生的年代相當(dāng)久遠(yuǎn)，它是隨著古老的祭祀活動(dòng)發(fā)展而逐漸形成的。歷史學(xué)家顧頡剛先生在《古史辨·第一冊(cè)首序》中講道：“社是土地之神，從天子到庶民立有不等的社?！编l(xiāng)村祭神的結(jié)會(huì)，迎神送祟的廟會(huì)，朝頂進(jìn)香的香會(huì)，都是社火的變相。

關(guān)于長(zhǎng)武社火的起源，據(jù)長(zhǎng)武考古專(zhuān)家劉雙智的《豳地民間大探源》，長(zhǎng)武地區(qū)先民早在新石器時(shí)代已經(jīng)能繪制出美術(shù)文化實(shí)物。長(zhǎng)武社火是遠(yuǎn)古先民對(duì)土地與火的崇拜，是古代祀神集會(huì)的變相，旨在祈求神靈保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人丁興旺。

二、長(zhǎng)武社火故事的取材

長(zhǎng)武社火多取材于神話傳說(shuō)、民間故事和歷史人物故事，如神農(nóng)氏、燧人氏、伏羲氏、黃帝、蚩尤、禹王、風(fēng)、雨、雷、電、歷代名將、草莽英雄以及道教為主的眾神，還有地方傳頌的人物和故事，如柳毅在柳泉、孝子劉霞等。

三、長(zhǎng)武社火的表演形式

長(zhǎng)武社火的表演內(nèi)容極其豐富、廣泛，由于社火表演不說(shuō)不唱，不受時(shí)間空間和內(nèi)容的限制，從上古到當(dāng)今，帝王將相、平民百姓，無(wú)所不包、無(wú)所不演，種類(lèi)多，內(nèi)容廣，遍布城鄉(xiāng)。參與人數(shù)最多的當(dāng)屬“地故事”，具有代表性的有西關(guān)的車(chē)亭、東街的馬故事，影響最大的當(dāng)屬武家溝的背芯，還上了中央電視臺(tái)。

（一）地故事

“地故事”就是地上表演的故事。這種故事適宜晚上表演，家庭院落、機(jī)關(guān)單位院子、街道等都可作為表演場(chǎng)地。地故事大都源于歷史故事，也有自編自演的節(jié)目，還有舞蹈加之其中。

（二）西關(guān)車(chē)亭

西關(guān)車(chē)亭流傳至今，已有百年歷史。車(chē)亭就是在車(chē)上表演，演員多為4～6歲的兒童，過(guò)去用馬車(chē)、牛車(chē)等，現(xiàn)在則用農(nóng)用拖拉機(jī)、汽車(chē)等作為道具。一般是用木椽在車(chē)上扎綁“亭子”，固定支架，將化妝好的演員綁在亭子上扮演戲劇里的人物角色。以鑼鼓隊(duì)開(kāi)路，一車(chē)一戲。車(chē)輛越多，陣容越大，內(nèi)容越豐富。

現(xiàn)在的西關(guān)車(chē)亭，除保留原有的車(chē)亭以外，還在汽車(chē)上搭建平臺(tái)，演員、道具不用再固定在鐵架子上，參與人員不分老少，有人把這一部分稱(chēng)為“車(chē)故事”。

（三）東街馬故事

東街馬故事，又稱(chēng)馬社火。從清朝末期開(kāi)始，到21世紀(jì)初，一度非?；鸨?，后因農(nóng)村騾馬的絕養(yǎng)而失傳。

東街村的馬故事特色鮮明，人物威武雄壯，其主要形式為鑼鼓前面開(kāi)路，彩旗、橫幅、龍旗隨后，以故事情節(jié)編組，自成陣容，結(jié)隊(duì)而行。人物角色多按戲劇人物臉譜化妝，演員手持刀、劍、槍、戈、錘等，乘騎踩蹬，氣宇軒昂，煞是威武。

（四）武家溝背芯

武家溝背芯，俗稱(chēng)“背亭子”，起源于長(zhǎng)武縣武家溝村，民國(guó)初年，武家溝木匠席武根據(jù)甘肅新莊、青牛胡同一帶流傳的“背芯”改造而成，逐漸發(fā)展成富有長(zhǎng)武特色的長(zhǎng)武民間社火，流傳百年之久。

武家溝背芯一般由20余人分8組進(jìn)行，精選身強(qiáng)力壯的成年人用專(zhuān)用的木質(zhì)背架，背載3～5歲小孩，做高空表演。演員們穿著彩裝，畫(huà)著臉譜，上下二人固為一體。

武家溝背芯作為長(zhǎng)武地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)，具有一定的歷史和文化價(jià)值。既是當(dāng)?shù)孛癖婇L(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐探索的結(jié)果，又是他們獨(dú)特的思維方式和文化自發(fā)自覺(jué)的反映，體現(xiàn)出秦隴文化交融發(fā)展的特點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的地域性和代表性，曾在中央電視臺(tái)錄制專(zhuān)題片公開(kāi)播映。

除上述外，還有“踩高蹺”“舞獅子”等，這里不作詳述。

四、長(zhǎng)武社火的服飾

長(zhǎng)武社火的服飾跟戲裝差不多，但比戲裝更古老。社火的頭帽更勝一籌，配合一張臉譜，更好地展示了人物的形象。司存虎是長(zhǎng)武社火頭帽的主要設(shè)計(jì)者和制作者。他的社火頭帽制作技藝獨(dú)特，內(nèi)容豐富。他制作的頭帽基本上解決了長(zhǎng)武及周邊地區(qū)民間社火表演頭帽的供給問(wèn)題。他的社火頭帽制作技藝已列入長(zhǎng)武縣第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

五、長(zhǎng)武社火臉譜

在整個(gè)社火表演中，臉譜是靈魂的標(biāo)志和內(nèi)容的陳述。社火臉譜經(jīng)過(guò)世代藝人的傳承和改進(jìn)日臻完善。長(zhǎng)武社火臉譜，采用西秦工筆畫(huà)法進(jìn)行藝術(shù)描繪。社火臉譜主色常用紅、黃、白、綠、黑、金、藍(lán)、粉紅等，此外用青、紫、赭、褐、銀作為襯色。其用色口訣：“紅色忠勇白為奸，黑為剛直青勇敢；黃色猛烈草莽藍(lán)，綠是俠野粉老年；金銀二色色澤亮，專(zhuān)畫(huà)妖魔鬼神判。”此外，還有畫(huà)眼、眉、口的口訣：畫(huà)眼訣里又分順眼、吊眼、環(huán)眼、三角眼、雌雄眼；畫(huà)眉訣里有臥蠶眉、梳子眉、吊勾眉、瓦眉、疙瘩眉、獸角眉；口訣細(xì)致全面，形成了一系列的紋飾、眼神、色塊等程式化的要求。民間藝人崔少峰是長(zhǎng)武社火臉譜的設(shè)計(jì)者，也是代表性傳承人。他歷經(jīng)40余年，從未間斷地按照人物的性格特點(diǎn)和不同身份，設(shè)計(jì)刻畫(huà)了數(shù)百?gòu)埳缁鹑宋锬樧V。長(zhǎng)武縣文化館編輯出版的《長(zhǎng)武社火臉譜》，收錄崔少峰等設(shè)計(jì)的社火臉譜145個(gè)，從夏代到清代的諸多人物，都有臉譜圖片，人物大都出自《封神榜》等文學(xué)名著和戲曲人物。

六、長(zhǎng)武社火的藝術(shù)特點(diǎn)

長(zhǎng)武社火的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是表演形式多樣。除常見(jiàn)的“耍獅子”“舞龍燈”“跑馬”“跑旱船”“踩高蹺”外，還有“背亭”“車(chē)亭”“芯子”社火等。二是表演內(nèi)容廣泛。社火是憑借鼓、鑼、鐃等伴奏樂(lè)器的無(wú)聲表演藝術(shù)，它不受內(nèi)容的限制，上自遠(yuǎn)古，下至當(dāng)今，歷史故事、神話傳說(shuō)、戲曲演義、民間逸事，無(wú)所不包。三是臉譜無(wú)論色彩還是章法布局，均比戲劇臉譜更為古老。

長(zhǎng)武社火起源于祭祀，本來(lái)是先人們用于祈福、禳災(zāi)的一種文化活動(dòng)，隨著社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)思想的進(jìn)步，逐漸演變成今天的寓教于樂(lè)的民間文化活動(dòng)。許多傳統(tǒng)文化、進(jìn)步思想、文化理念，還有新人新事新風(fēng)尚，也寓于社火傳播。