耿鑫

【摘要】明代云南文學(xué)家蘭茂創(chuàng)作的南曲《性天風(fēng)月通玄記》，展現(xiàn)云南高原的秀美的風(fēng)光和西南市鎮(zhèn)的市井風(fēng)情?！缎蕴祜L(fēng)月通玄記》通過對自然景觀和人文景觀的審美呈現(xiàn)，傳達(dá)出人與自然、人與自我和人與生命的關(guān)系，體現(xiàn)了天人合一，超然物外的美學(xué)意蘊。新時期，對南曲《性天風(fēng)月通玄記》研究有助于對中華傳統(tǒng)戲劇文化的學(xué)習(xí)，增強民族文化認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】《性天風(fēng)月通玄記》；美學(xué)意蘊：當(dāng)代價值

【中圖分類號】J825? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）41-0094-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.41.30

蘭茂，字延秀，號止庵，外號和光道人、懸壺子、洞天風(fēng)月子，云南嵩明楊林人（云南省崇明縣楊林鎮(zhèn)），明中期云南文學(xué)家、音韻學(xué)家、醫(yī)者?！缎伦朐颇贤ㄖ尽ぬm茂賈惟孝傳》記載“……年十三通經(jīng)史。長益嗜學(xué)，究心濂、絡(luò)、關(guān)、閩之微，旁及諸子百家，無不通曉……”[1]蘭茂博覽群書一生著作頗豐，著有《玄壺集》《止庵吟稿》《韻略易通》《秋香百詠》《草堂風(fēng)月》《滇南本草》《醫(yī)門攬要》等專著。雖然他一生絕意仕終身隱居楊林故里，但他立足云南方言對聲、韻改良，化繁為簡，在當(dāng)?shù)赝菩衅胀ㄔ挼膶W(xué)習(xí)；在編著醫(yī)藥學(xué)專著期間遍訪滇池流域及滇南各地，采集藥物，辨別藥性，完成了獨具地方民族特色的藥學(xué)著作《滇南本草》，糾正前人醫(yī)書的錯誤，彌補相關(guān)醫(yī)藥記載的空白；在詩詞創(chuàng)作上也頗有造詣。清末經(jīng)濟(jì)特科狀元袁嘉谷曾為蘭茂祠題聯(lián)“古滇真名士，懸壺老詩人”[2]可見對蘭茂作為云南地區(qū)的一代名士的肯定。

蘭茂也擅長戲曲創(chuàng)作。景泰五年（1454），蘭茂創(chuàng)作了南曲《性天風(fēng)月通玄記》，雖然在當(dāng)時《性天風(fēng)月通玄記》未收到廣泛的關(guān)注，但這是云南本土首部體制完善內(nèi)容豐富的戲劇作品。除引文外，《性天風(fēng)雨通玄記》共二十折，全曲文辭優(yōu)美，音韻和諧。該劇塑造了一位“性直不阿，致招忌姤，自謂是非之下，不可久居，因此棄職，脫然歸隱”[3]57的書生風(fēng)月子形象，講述了風(fēng)月子降“六賊”滅“青龍”“白虎”，一生可謂“賦性懷忠義、知孝行亦無虧，過少功多”[2]123，故仙迎飛升的故事。蘭茂借修仙悟道之事，表達(dá)出了自由率性，不與現(xiàn)實黑暗同流合污，潔身自好的高尚人格和超然的隱逸思想。明代文學(xué)家楊慎貶謫云南期間曾借鑒蘭茂的《性天風(fēng)月通玄記》風(fēng)月子仙迎飛升的故事創(chuàng)作出著名的雜劇《宴清都作洞天玄記》，此劇一出廣為傳頌。明末戲曲家祁彪佳在《遠(yuǎn)山堂劇品》亦將《宴清都作洞天玄記》列為雅品?？梢姟缎蕴祜L(fēng)月通玄記》為云南戲劇創(chuàng)作發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。不僅如此，曲劇描寫了云南高原獨特的山川風(fēng)物反映了西南邊陲小鎮(zhèn)的市井風(fēng)情，更具現(xiàn)實意義，《性天風(fēng)月通玄記》的內(nèi)容和特點值得我們進(jìn)一步探討。

一、《性天風(fēng)月通玄記》的審美呈現(xiàn)

（一）人文社會景觀的呈現(xiàn)

宋代朱熹提出存天理滅人欲的道德律令，封建統(tǒng)治者借此通過嚴(yán)苛的禮教建立森嚴(yán)的思想壁壘，強化思想控制以這樣的愚民政策鞏固中央集權(quán)加強專制統(tǒng)治。朱明王朝時期的社會道德意識在《性天風(fēng)月通玄記》中也有體現(xiàn)，如第五出《買柴議婚》中《勝都春》書生王氏女偶遇，二者交談道：

“因買柴來到此，見娘子一團(tuán)和氣，明日請娘子做個黃婆?！?/p>

“官人請回，瓜田李下，莫惹嫌疑?！盵2]109

書生因買柴來，王氏女因門外喧嚷卷簾查看，兩人無意的碰面，通過二者的對話可知當(dāng)時男女交往嚴(yán)苛，不由聯(lián)想起朱元璋開國之初設(shè)立的旌表制度。明朝廷推崇節(jié)婦烈女，明太祖加入律法，女子的貞德與家族榮辱緊密相連，“通過社會輿論的壓力，使廣大女性自幼就形成了一套隱形的枷鎖，而貞節(jié)觀也成為明朝統(tǒng)治社會的思想武器，對男性和女性實行了雙重思想控制?！盵4]《性天風(fēng)月通玄記》通過人物間簡短的對話含蓄的表達(dá)出當(dāng)時社會的社會價值觀念。

曲劇通過市井生活的描寫反映當(dāng)時的社會風(fēng)貌，雖是悟道修行為內(nèi)容，但是沒有玄幻縹緲的虛無之感。再如第四出《城南游玩》展現(xiàn)城南市中濟(jì)濟(jì)人煙，這是行商客旅進(jìn)行貿(mào)易交游，市中所賣何物？文中言及：

“你看這壁廂賣的是綾羅綢緞，那壁廂賣的是古畫瑤琴，那壁廂賣的是肥鵝壯鴨，那壁廂賣的是釅酒清茶，那壁廂賣的是鳥魚黃鱔，那壁廂賣的是紫蟹紅蝦，那壁廂賣的是珍饈異果，那壁廂賣的是瑤草琪花……”[2]107

可見當(dāng)時市鎮(zhèn)出售的貨物琳瑯滿目，種類繁多。南來北往交易的客商絡(luò)繹不絕，通俗明了的語言描寫熱鬧市中場景再現(xiàn)西南小鎮(zhèn)商業(yè)繁榮，蘭茂通過戲劇呈現(xiàn)出明中期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢。

（二）自然地理景觀的呈現(xiàn)

在社會現(xiàn)實的刻畫之外，《性天風(fēng)月通玄記》此劇最大的特征就是云南地區(qū)秀美獨特的自然風(fēng)光，極具地域色彩。蘭茂也不吝筆墨對“昆?！薄懊髟隆薄吧角稹钡茸匀痪拔镞M(jìn)行描繪，力圖原汁原味還原生態(tài)美景，如：

《五賊（前腔）》：月影如梭羅，駕扁舟，下碧波，須教仔細(xì)牢把舵。金丹一顆，懸空掛著，誰人識得機(jī)關(guān)破？子時初，光伏水面，風(fēng)月滿江河。[2]112

《點絳唇》：滇海輕帆，滔滔風(fēng)浪，沿山響，望眼茫茫，水連天一樣。[2]137

《村莊漁鼓》：恍疑赤壁游，堪入舟艙上。云迷?？冢F鎖昆陽，一江秋水來孤浪。 頓忘卻，西湖景，在蘇杭。[2]138

山、月、扁舟、鴛鴦、風(fēng)浪，這是對具體自然生態(tài)景物純粹美的真實描寫和刻畫，正是對鄉(xiāng)土景物的熱愛加之獨特細(xì)膩的審美感受，才會在《性天風(fēng)月通玄記》歌頌山的雄奇，水的明凈，云的縹緲，風(fēng)的柔和，達(dá)到人與景渾然一體的境界。

《性天風(fēng)月通玄記》通過曲詞展現(xiàn)的是封建倫理道德下西南市鎮(zhèn)人們生產(chǎn)生活的縮影，為明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的史實提供文學(xué)佐證。蘭茂以曲為藝術(shù)載體，豐富南曲的內(nèi)涵，使非主流文學(xué)戲劇也具有承載時代發(fā)展的歷史意義。

二、《通玄記》的美學(xué)意蘊

《性天風(fēng)月通玄記》雖然以地域風(fēng)景和悟道為主，有自娛自樂的性質(zhì)，但仍然不乏對人生意義的思考和人與自然、人與自我和人與生命關(guān)系的探索，從中也可以看到天人合一和超然物外的美學(xué)意蘊。

（一）萬物一體，天人合一的中和之美

《性天風(fēng)月通玄記》最突出的藝術(shù)特征是對高原風(fēng)物的描寫，多數(shù)描寫曲牌中也體現(xiàn)出山水之樂，如：

《天下樂》：遙望山光接水光，更堪嘆。天連山色郁蒼蒼，云煙渺渺，落霞飛出通海岸。[2]138

《點絳唇》：美景韶華，西山麓下多幽雅。秋月春華，對景閑消灑。[2]110

水天相接，云煙渺渺，落霞灑落在水面之上，無案牘之勞形的困擾，心性淡泊，不束與利祿的人才會在自然中感受到春花秋月的美好，才能體會到“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”[5]160宇宙無限，人生須臾之感，才會領(lǐng)悟“非上上智，無了了心”[6]159的道理和“唯達(dá)者知通為一”[6]的智慧。從這些，不難看出《性天風(fēng)月通玄記》在自然景色中不僅寄予個人性情而且有人與萬物和諧一體，道法自然老莊思想的體現(xiàn)。

老莊提倡道法自然，無為而治，強調(diào)雕琢復(fù)樸的人性的復(fù)歸，主張人與自然和諧一體，以遵循規(guī)律和本真的態(tài)度對待萬物。在《性天風(fēng)月通玄記》第十出《問答玄機(jī)》中“性定神安靜，心安性自真。心性歸真一，空軒自道成。”[2]124闡釋“心境”和“性情”二者的關(guān)系，性情淡泊安定，思想則歸于平靜，心境平和促使性情的穩(wěn)定，性情、思想、心境三者相互融合從而達(dá)到物我相忘，天人合一的境界。通過“心”“意”“口”“眼”“耳”“鼻”所代表對外界客觀變化的主觀感受，本原欲望不加克制肆意滋長，本心就會迷失在欲望的深淵。六賊與風(fēng)月子的對答，傳達(dá)出個體與環(huán)境相處的關(guān)系，如果現(xiàn)實種種不盡人意，那身邊的山水便成為文人士子精神上的慰藉。再如《通玄記》中借童子之口，不識仙家妙，光陰虛度，嘆知音少的感嘆。筆者認(rèn)為楔子《師徒傳道》中“不識仙家妙”[2]102非勸諫世人皆修仙練道而旨在遵循本心，回歸到人所生存的環(huán)境之中，順應(yīng)清凈，保持性情純真，追求簡淡而充滿活力的生活。正如《性天風(fēng)月通玄記》引前的題詩“回光返照常清靜，識破了身外生身。哪管它塵世山林，行持常把黃庭運。愛的是養(yǎng)氣凝神，喜的是陰降陽升?！盵3]97凝神養(yǎng)氣，日升月落，回歸自然，天人合一，這正體現(xiàn)人和自然和諧相處、共生共榮中和之道。

《性天風(fēng)月通玄記》不是單一的還原山光水色，曲劇更注重在突出美景的描寫的同時中融入自己的審美情感，在山水之間寄予與自然萬物的相處之道，這一點是非常難能可貴的。

（三）超然物外，積極向善的生命之美

在《性天風(fēng)月通玄記》中對于自我和生命的思考有兩部分，既有不慕榮利追求生命本真的自在率性，又有面對人生困境與自我和解的超然。

《性天風(fēng)月通玄記》中有部分伏虎降龍的情節(jié)，以第十三出風(fēng)月起兵為例，風(fēng)月子排兵布陣準(zhǔn)備擒西山白虎，命先鋒將領(lǐng)勘察敵情，山坡牧羊只做餌兵，周圍三四犬防守。曲中道：

《山坡羊》：羊在山坡放牧，人在高山頭上。此間白虎、白虎須防范。他若見羊，猖狂的不可擋。周圍多設(shè)、多設(shè)些壕和棧，犬吠聲高要緊防。思量、仔細(xì)思量，怕虎傷。關(guān)防、仔細(xì)關(guān)防，莫走了羊。[2]130

風(fēng)月子是一位有軍事才能的人，在這場擒虎戰(zhàn)斗中，他心思縝密，知己知彼，以靜制動，用圍攻之法擒虎。風(fēng)月子統(tǒng)帥軍隊紀(jì)律嚴(yán)明，賞罰必信，保證軍事行動統(tǒng)一，軍心穩(wěn)定；慧眼識才，知人善任，確保軍隊?wèi)?zhàn)斗力，鼓舞勢氣勇往直前。如此才有了第十四出興兵擒虎，第十六出收服白虎的勝利。

在曲劇后半段，即使風(fēng)月子斬三尸、降六魔、伏虎降龍但他也沒有沉迷于戰(zhàn)功帶來的榮耀，十九出《操演得渡》中，“暑往寒來春復(fù)秋，夕陽西下水東流。將軍戰(zhàn)馬今何在？野草閑花滿地愁?！盵2]137歲月匆匆而過，功名轉(zhuǎn)瞬成空，正如《折桂令》中道：

憶當(dāng)時受盡奔波，露水功名恰便似夢里南柯。世上榮華，白駒過隙眼底如梭。嘆韶華光陰易過，見英雄豪杰消磨，名也如何，利也如何，倒不如棄了名利，到處瘋魔。[2]103

功名利祿不是詩書禮樂的終極理想，詩書禮樂是生命價值彰顯的橋梁，急切的渴求利祿富貴沉迷皓首窮經(jīng)滿口之乎者也導(dǎo)致人性的扭曲，榮華影響了理性判斷而忽略生命原本的精彩?！缎蕴祜L(fēng)月通玄記》借風(fēng)月子的故事傳達(dá)出不慕名利，不以物喜的超然人生態(tài)度。儒道思想支持下的中國古代知識分子保持高潔的情操，淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)，這正是《性天風(fēng)月通玄記》中所體現(xiàn)出來的思想情懷。

在第二出《感嘆歸隱》風(fēng)月子道《通玄歌》：“南陽起臥龍，渭水有釣叟。我思古之人，未有不遇者?！盵2]104南陽孔明，渭水姜尚皆因君主賞識助其建功立業(yè)，古時隱者似乎沒有不被賞識的，正是如此孔明姜尚的經(jīng)濟(jì)社稷之才，得到君主賞識而大有可為，明君賢臣共創(chuàng)清明盛世。在曲作中通過伏虎降龍之事可見風(fēng)月子的才能，但是，即使?jié)M腹才學(xué)風(fēng)月子也終未獲得賞識，受儒家積極入世思想和價值觀念影響的讀書人在歲月中蹉跎，難覓伯樂不免會有懷才不遇的惆悵失意之情。這樣的感傷如何紓解？且看二出《感嘆歸隱》《點絳唇》詩云：

閑來消酒樂無休，步出城南散淡游。走馬街前尋契友，胭脂巷內(nèi)訪良儔。紅花苑里烹金鼎，白塔街前飲玉甌?？雌剖狼橹蝗绱?，放開風(fēng)月且賡酧。[2]103

城南淡游，尋友共飲，暢談世事，面對人生進(jìn)退不能的困境，不如摒棄世俗世事的困擾，堅守自我本心，感受生命原本的美好和至簡，《性天風(fēng)月通玄記》傳達(dá)出了在兩難境地中與自我和解的生命態(tài)度和人生選擇。正如《洞庭歌》中：

雨過千山秀，云開萬里晴。波搖千傾綠，柳吐一江清。

騎鶴臨洲渚，飄飄過洞庭。無心沉宦海，有意上蓬瀛。[2]108

雖然不能得到賞識，不能如同孔明姜尚般明君賢臣共治天下，但是也可以在平凡的生活之中感受生命的精彩，完善自我，培養(yǎng)高潔的性情，這也是自我的獨善，也是對生命積極地態(tài)度和肯定。

二、當(dāng)代價值

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，歷史上一代代光彩熠熠的文學(xué)作品留下寶貴的精神財富，蘭茂《性天風(fēng)月通玄記》是明代云南地區(qū)戲曲創(chuàng)作的代表作品，有成熟戲劇形式和奇幻的內(nèi)容兼具地域文化特色。時代更迭，在新時期《性天風(fēng)月通玄記》傳達(dá)出優(yōu)秀的思想價值仍是精神上的沃土。

（一）文學(xué)價值

首先，《性天風(fēng)月通玄記》中旨在批判黑暗現(xiàn)實，追求自由自在的曠達(dá)精神，提倡寧靜致遠(yuǎn)的人生態(tài)度。在塑造主人公風(fēng)月子人物形象體現(xiàn)出儒家入世思想，關(guān)注現(xiàn)實的同時追求山林之志，有老莊淡泊名利，率性質(zhì)樸的人生操守。儒家、道家思想在一代一代的傳承中對文學(xué)家創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響，時代不同但在精神文化上同樣起著支柱作用。蘭茂將對孔孟老莊思想的感悟巧妙的包裹在文辭優(yōu)美的曲詞中，將他對政通人和的社會期盼隱藏在悟道通玄的玄妙之內(nèi)，這正是作者曲筆的高明之處。

其次，古代戲曲在元代達(dá)到高峰，涌現(xiàn)出關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等名家和經(jīng)典的作品，但是，在元代云南本土作家創(chuàng)作的戲曲鮮有問世。在朱明王朝期間，邊疆開拓政策，官員任職，士子宦游等原因促進(jìn)云南本土對正統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)進(jìn)而建立系統(tǒng)的文化體系。這一時期除了詩文的崛起，戲曲創(chuàng)作也得到發(fā)展。《性天風(fēng)月通玄記》是云南地域早期代表劇本，明代文學(xué)家楊慎貶戍云南期間借鑒《性天風(fēng)月通玄記》創(chuàng)作雜劇《宴請都洞天玄記》。由此可見，中原文學(xué)輻射到西南地區(qū)，雖然戲劇作為非主流文學(xué)但地區(qū)發(fā)展過程中融入云貴高原地域色彩和人文風(fēng)情，是明代云南文學(xué)重要組成部分并影響入滇文人文學(xué)創(chuàng)作，豐富文學(xué)創(chuàng)作形式，也促進(jìn)了傳統(tǒng)與民族文學(xué)融合。

（二）文化價值

其一，我國地域遼闊，民族眾多，不同地區(qū)在生產(chǎn)發(fā)展過程中形成各具獨特的文化風(fēng)俗。《性天風(fēng)月通玄記》中不僅景物有云南高原風(fēng)貌，而且反映出明中期西南地區(qū)生產(chǎn)生活方式和以此產(chǎn)生的獨特地域文化。明朝時期與中原地區(qū)的交流，有利于南北文化相互借鑒，促進(jìn)本土民族文化融入中原主流文化，增強了文化認(rèn)同。西南雖地處邊陲但仍是中國古代文學(xué)重要分支之一，通過對劇作的學(xué)習(xí)加深了對西南文學(xué)的理解，領(lǐng)悟優(yōu)秀文化博大精深的內(nèi)涵，增強了文化情感，對建設(shè)特色民族文學(xué)和民族文化承載著積極的意義。

其二，傳統(tǒng)道德觀念的繼承和發(fā)揚。文學(xué)作品能夠陶冶心靈，幫助讀者建立正確價值觀念，逐步明確人生追求。個體道德價值觀的培育對個人成長是至關(guān)重要，蘭茂在文學(xué)創(chuàng)作中字里行間體現(xiàn)著家國情懷、至真至善情感，通過文學(xué)作品啟發(fā)民智，重視德育，將個人進(jìn)步與社會發(fā)展相連接。在新時期加強對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的學(xué)習(xí)，這是沉淀在中華民族幾千年精神意識中的寶貴財富，對優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的繼承和發(fā)揚，在鍛造個體情感道德方面具有獨特優(yōu)勢。

《性天風(fēng)月通玄記》中的西南小鎮(zhèn)景色秀麗，漁舟唱晚，這是蘭茂理想的社會生活在戲劇作品中的影射。蘭茂外號洞天風(fēng)月子，暗合曲中人物風(fēng)月子之名，他塑造的昆海書生風(fēng)月子率性曠達(dá)、恥于利祿，是蘭茂精神世界的照應(yīng)和高潔人格的象征，寄托著作者的情感和人生志向。《性天風(fēng)月通玄記》所包含的人文精神，既是中華民族寶貴的精神財富，又是世界精神文明的重要組成部分之一。

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