【摘要】馬克思主義哲學(xué)中談道，事物間的聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部和外部都處于相互聯(lián)系中。民俗也不例外，民俗并不是一個個相互獨立的個體，相反，它們之間同樣具有各種各樣的聯(lián)系，例如生產(chǎn)工具的進步促進社會制度的改革，再進一步促進社會上各類風(fēng)俗的改變。在民俗的發(fā)展歷史上，各種民俗都是相互促進、相互作用并與社會發(fā)展同步發(fā)展的，沒有哪一個民俗能夠完全獨立于社會發(fā)展之外，成為完全獨立的民俗。這種發(fā)展在社會制度變化時期表現(xiàn)得尤為明顯。先秦時期，生產(chǎn)工具從最初的石器發(fā)展到青銅器，再發(fā)展到鐵制工具，生產(chǎn)力也伴隨著生產(chǎn)工具的發(fā)展一步步提高，社會制度也緊隨其后發(fā)生變革，這些改變無一例外都引起了民俗的改變。

【關(guān)鍵詞】民俗發(fā)展；婚俗；葬俗；姓、氏、名、字

【中圖分類號】K892? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）41-0075-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.41.024

一、前言

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)工具標(biāo)志著當(dāng)前社會的生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定上層建筑。

在最開始的舊石器時代，社會生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)工具主要為打制石器，以及一部分粗糙的骨制工具。這時候，人類主要的生產(chǎn)生活方式是狩獵與采集。但由于生產(chǎn)工具的限制，以及人類對于狩獵知識的缺乏，人與野獸之間的差距巨大，一時間難以彌補，所以由男性所負責(zé)的狩獵成為當(dāng)時社會中一種極不穩(wěn)定的生產(chǎn)方式。而相比于狩獵，女性負責(zé)的采集更加穩(wěn)定。與狩獵相比，采集可以保證每日有一定的收獲，以及個人的人身安全，是當(dāng)時各個部落主要的食物來源。食物是人類能夠生活下去的基礎(chǔ)。在這種背景下，能夠擔(dān)負部落主要食物來源的女性無疑會在部落中占據(jù)極高的地位，這就是最開始母系社會的形成原因。

而隨著人類在石器制作工藝上的進步，磨制石器開始出現(xiàn)。這一時期的人類已經(jīng)具有了更高的智能，不再只是拿著武器與野獸進行純粹的對抗，而是學(xué)會了制作陷阱，提高了捕獵的效率。除此之外，人類還開始了種植與畜牧。人們把植物的種子加以播種，馴服野生動物供自己驅(qū)使或食用。人類已經(jīng)不再只是受自然支配，而開始更加能動性地利用自然。部落的食物來源變得更加廣泛，采集已經(jīng)不再是食物來源的重中之重，取而代之的是農(nóng)業(yè)。由于男性在生理上的天然優(yōu)勢，他們在進行農(nóng)耕時比女性獲得更多的產(chǎn)出，并逐漸取代女性成為部落食物的穩(wěn)定供給者。這種轉(zhuǎn)變同時帶來了男性與女性在部落中社會地位的轉(zhuǎn)變。男性逐漸掌握話語權(quán)，父系社會出現(xiàn)雛形。

隨著人類對于火的應(yīng)用更加純熟，冶金技術(shù)進一步提高，青銅出現(xiàn)在了人類社會之中。青銅的出現(xiàn)標(biāo)志著人類正式脫離了石器時代。青銅工具大大提高了人類的生產(chǎn)力，使得農(nóng)業(yè)進一步發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得部落中的食物開始出現(xiàn)剩余，個人能夠擁有更多的食物，私有制開始出現(xiàn)。與此同時，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展意味著需要更多勞動者，在這種情況下，奴隸出現(xiàn)了。在當(dāng)時的社會，奴隸不擁有人權(quán)，和個人財產(chǎn)一樣被看作私人物品。這使得氏族的首領(lǐng)可以通過手中的權(quán)力擁有大量奴隸，并在和別的氏族進行交易時謀取私利，逐步成為富有的貴族奴隸主。私有者通過生存競爭，也分化為奴隸主、平民、奴隸。原始社會的氏族公社迅速崩塌，奴隸制社會開始形成。

而在奴隸制社會形成的同時，由于各個部落的地域不同，生產(chǎn)時所剩余的物質(zhì)也不盡相同，用自己部落的剩余物質(zhì)交換其他部落的剩余物質(zhì)成為大勢所趨。各地的人口開始流動，原始社會的血緣紐帶開始被地緣紐帶取代。為了對地緣社會進行統(tǒng)治，國家這種上層建筑便出現(xiàn)了。

隨著冶煉工藝的進一步提升，鐵這種金屬開始出現(xiàn)在社會上。這種金屬比之青銅要更加耐用、鋒利，成為新的生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具的進一步提升使得奴隸已經(jīng)不再是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中必不可少的一環(huán)，奴隸制開始出現(xiàn)漏洞，原始的奴隸制社會岌岌可危。周王朝分封的各大諸侯擁有了比周天子更強的生產(chǎn)力，已經(jīng)不再愿意向周天子屈服，天子的權(quán)威下降，由宗族血緣為紐帶所維系的分封制土崩瓦解，禮崩樂壞、僭越禮制的行為屢見不鮮，奴隸制已經(jīng)不再能滿足社會生產(chǎn)力的要求，封建制度應(yīng)運而生。

二、婚俗

社會發(fā)展對于民俗的影響首先體現(xiàn)在婚俗上。

在最初的原始社會，并沒有所謂婚姻的概念，部落中的眾人也沒有倫理觀與道德觀，對于婚姻這一形式并不看重。戰(zhàn)國時期的人曾經(jīng)有這樣的說法，“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道” ①，這種“太古”時代的婚制，顯然是沒有父母、兄弟、姊妹之分的雜亂婚制。

今天的我們可以知道，這種近親結(jié)合是很容易造成后代的缺陷的。同時社會發(fā)展使得人們開始有了一定的倫理與道德觀念，雜亂婚制開始退出歷史舞臺。

雜亂婚制之后出現(xiàn)的是血緣婚。血緣婚是雜亂婚制的進一步發(fā)展。這種婚制首先排除了祖輩與孫輩、父母與子女之間的婚配關(guān)系，形成了血緣群婚的婚俗②。在這種婚俗之下，同輩的男女既是兄弟姐妹，同時又互為夫妻。這種婚俗的遺留還可以從各個民族的神話中窺見。例如漢族的女媧和伏羲就既是兄妹，又是夫妻。少數(shù)民族的神話中也經(jīng)常出現(xiàn)洪水之后兄妹結(jié)合，重新繁衍人類的故事。

血緣群婚同樣可能導(dǎo)致后代的生理缺陷，在這種情況下，一種更高形態(tài)的群婚出現(xiàn)了，這就是普那路亞婚，又稱外婚制。在之前的血緣群婚基礎(chǔ)上，普那路亞婚還排除了同輩男女的婚姻關(guān)系，取而代之的是一個部落的男女與另一個部落的男女的婚配。這也可以看作是最早的聯(lián)姻。在這種婚俗背景中，一個部落的一群姐妹，是另一個部落的一群兄弟的共同的婚配；反之一個部落的一群兄弟也是另一個部落的一群姐妹的共同的婚配。普那路亞婚成為正式的婚俗制度，標(biāo)志著原始族群開始轉(zhuǎn)變?yōu)槭献濉?/p>

我國古代親屬稱謂里還保存一些普那路亞婚制的影響。古人認(rèn)為男子稱姐妹之子為“出”，女子謂兄弟之子為“侄”。按照普那路亞婚制，兄弟要到對方氏族里與對方氏族的姐妹婚配，其在對方氏族里所生之子，還要回到本族，所以稱為“侄”，即至。姐妹要與對方氏族到本族的兄弟婚配，所生之子要回到對方氏族，所以稱為“出” ③。

隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展以及狩獵在部族生活中的逐漸消失，人類已經(jīng)開始由最初的逐水草而居轉(zhuǎn)向了定居。在這種社會背景下，普那路亞婚有了進一步的發(fā)展，轉(zhuǎn)向了對偶婚。在這種婚俗下，無論男女，都在對方氏族里有一個比較固定的婚姻伙伴，形成了對偶家庭④。這樣，人們除了知道自己的生母，又可以知道自己的生父。對偶家庭可以說是一夫一妻制家庭的雛形。

而在對偶婚發(fā)展的同時，原始社會已經(jīng)開始由母系社會轉(zhuǎn)向了父系社會，男性擁有了更多資產(chǎn)，社會地位也大大提高。在最初的對偶婚中，男性需要住到女性家中，女性所生的孩子雖然“知其父”，但本質(zhì)上還是歸屬于母系氏族，父子關(guān)系遠沒有母子關(guān)系親密。母親所擁有的財產(chǎn)會在死后由子女繼承，但父親所擁有的財產(chǎn)卻不能給予子女，而是要由自己的姐妹或姐妹的子女繼承。這種情況必然導(dǎo)致部族內(nèi)部男性的不滿。

能夠解決這種情況的辦法有兩種：一種是男性永久地到女子家中生活；另一種是女子永久地進入男子家中。在當(dāng)時的社會情況下，農(nóng)業(yè)日益強盛，男子占據(jù)了社會主導(dǎo)地位，女子出嫁到男子家中就成為一種必然?！俺黾蕖边@一婚俗的改變，標(biāo)志著女子地位發(fā)生了根本性變化——女子開始成為男子的附屬品，開始被男子統(tǒng)治，成為父權(quán)社會的一部分。對偶婚轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄拗啤?/p>

在這種婚制的最開始，女子出嫁后還會在娘家居住一段事件，這是一夫一妻制對原始傳統(tǒng)妥協(xié)的產(chǎn)物，即表示女子出嫁是訪夫居。但這種所謂的“訪夫居”只是一種表面形式，出嫁的女子最終還是要回到她的丈夫家的，事實上，她附帶的本身的價值已經(jīng)成為夫家的財產(chǎn)。

貴族婚娶時的媵妾制度是周代婚俗中的特有制度。從政治角度講，媵妾制度最大限度地保證了嫁女一方的利益。假如作為正妻的女子死去，或者沒有生育，那么媵妾就會取代她的位置。以媵妾和“娘家”的密切關(guān)系，依然可以保證“娘家”的利益⑤。媵妾制度是普那路亞婚的一種殘留。

三、葬俗

婚俗的改變在一定程度上影響了葬俗。

最開始的人類生活在一個聚居部落，相互之間沒有分別，更因為雜亂婚制的原因，也沒有具體的父母兄弟親族的倫理觀念。這樣一個部落內(nèi)的人死后就會將他們統(tǒng)一葬在部落的公共墓地內(nèi)。同時墓葬也沒有規(guī)格等級之分，講究“不樹不封”，即，既沒有封土堆，也不栽種樹木作為標(biāo)志，這一習(xí)俗一直沿襲到春秋時期。

而在人類的倫理道德觀念進一步完善后，普那路亞婚成為當(dāng)時社會普遍流行的婚俗。這時的部落已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變?yōu)槭献?，不同的氏族之間有了區(qū)分。于是在人死后，不同氏族的人需要安葬在不同氏族的墓地內(nèi)，氏族內(nèi)部沒有明顯的等級區(qū)分，葬俗也依舊遵循古制。

隨著社會的發(fā)展，婚俗進一步改變，一夫一妻制成為主流，氏族的觀念被淡化，家庭的觀念開始被強調(diào)。同時，生產(chǎn)力的發(fā)展使得部分能力強的個人可以擁有更多財產(chǎn)，私有制的出現(xiàn)使得氏族內(nèi)部有了階級的區(qū)分。家庭內(nèi)部成員去世之后，相比于原先的將遺體安葬在氏族的公共墓地，更多的人傾向于將其安葬在自己家族內(nèi)的墓地，以此來表明其家族成員的身份，鞏固家族中的血緣紐帶。

奴隸制以及國家產(chǎn)生后，葬俗逐漸開始趨于復(fù)雜。夏代時奉行“堲周”的葬俗，即燒土為磚繞于棺材四周。而在商代，由于受殷人的社會觀念影響，開始出現(xiàn)陪葬現(xiàn)象。這是因為古人認(rèn)為：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！?⑥

這里的“鬼”指的就是祖先的靈魂。殷人的鬼神觀念極重，凡事必先進行占卜，這就導(dǎo)致殷人頻繁地殺害奴隸作為祭品來祭祀祖先，也造成了古代社會最讓人感到殘酷的殉葬制度。

四、家族

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?⑦

這段出自《禮記·禮運篇》中的話，生動描寫了一個原始部落的生活情況。在最初的原始部落，即“大同”時代中，由于生產(chǎn)力并不發(fā)達，部落中的物質(zhì)財富是歸全族所有的，個人沒有藏私，氏族內(nèi)部成員也沒有階級區(qū)分，和平相處，本氏族的鰥寡孤獨以及殘疾者都屬于氏族成員，都會獲得氏族內(nèi)部的關(guān)照。因為氏族內(nèi)部的個人并沒有私有財產(chǎn)，所以自然可以夜不閉戶、路不拾遺，生活極度民主、淳樸。

但隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和婚姻制度的完善，氏族的力量已經(jīng)無法與家庭和宗族抵抗了。先進的生產(chǎn)力使得氏族內(nèi)部出現(xiàn)了剩余物質(zhì)，這部分物質(zhì)經(jīng)由氏族首領(lǐng)分配給氏族內(nèi)部有能力的人，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)使得家庭在社會上變得尤為重要。在《禮記·禮運篇》中，同樣記述過家族占據(jù)社會主導(dǎo)地位時期的社會習(xí)俗特征：

“大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康?！?⑧

這個“小康”時代，正是私有制開始繁榮、國家出現(xiàn)的時代，家已經(jīng)成為社會的基本單位。盡管統(tǒng)治階級強調(diào)仁愛與謙讓，但是在社會上還是私有觀念占據(jù)主導(dǎo)地位。家族已經(jīng)不可避免地成了個人心中的第一位。

五、姓、氏、名、字

（一）姓

在最初的原始社會中，人們是沒有姓氏概念的，大家普遍都是無名氏。但隨著社會結(jié)構(gòu)的演變，氏族內(nèi)部出現(xiàn)了一批著名的人物，這些人物成為英雄受人們景仰，最初的姓和名就出現(xiàn)在這個時期。

姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲?！洞呵飩鳌吩唬骸疤熳右蛏再n姓?！?⑨

姓在最初是一個氏族的標(biāo)識。在母系社會中，姓指女子所生的子女，后來又用來標(biāo)志氏族的血緣關(guān)系。這也是為什么上古八大姓“姬、姜、姚、嬴、姒、妘、媯、姞”均以“女”作為偏旁部首。

上古社會并不是人人都能擁有姓，只有具有一定身份的人才有姓，身份低下的奴隸是沒有姓的。這也是秦國的祖先會在周朝建立后被統(tǒng)治者“廢姓絕祀”的原因。

姓除了作為身份的標(biāo)識外，還與婚姻制度有密切關(guān)系，同姓不婚，是古代社會長期存在的一項婚俗。

（二）氏

氏比姓出現(xiàn)的時期要晚，是同姓貴族的不同分支。氏之所以會出現(xiàn)，同樣與社會發(fā)展有關(guān)。生產(chǎn)力的發(fā)展使得人類從母系社會步入了父系社會，男性掌握了政治權(quán)力，擁有了社會地位，為了表彰一些擁有卓越功勛的男子，必須給他們一些特殊的身份標(biāo)識。衍生自女性的“姓”就顯得有些不合時宜，在這樣的背景下，“氏”誕生了?！叭ㄏ纳讨埽┮郧?，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人（女子）稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。” ⑩這說明隨著社會發(fā)展和男性社會地位的提高，源自女性的“姓”已經(jīng)不再成為身份貴賤的標(biāo)志，取而代之的是“氏”，姓和氏的區(qū)分也逐漸模糊，更多人稱自己的族名，也就是氏。例如戰(zhàn)國時期的趙國與秦國。這兩國的國君是同一個祖先，均為“嬴”姓。但趙國國君在取名以及對外稱呼時統(tǒng)一為“趙”，這就說明姓的概念已經(jīng)逐漸被人們所忽略和遺忘了。

（三）名

名出現(xiàn)的時間一般認(rèn)為是野蠻時代后期，這個時期有“名”的人都是足以對外稱道的英雄，例如黃帝、顓頊、堯、舜、禹等人物。

在夏商時期，對于名并不十分看重，在進行取名時多以單字為主，或者以天干地支進行排列，也沒有忌諱一說。但到了周代，禮制被極大的強調(diào)，在取名方面也有了嚴(yán)格的規(guī)矩：

名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之。故以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮?。

從這段話可以看出，周代就已經(jīng)開始在人名上有了避諱的情況，不可以取國名，不可以取官名，不可以取山川、疾病、牲畜的名字。晉國的僖侯名“司徒”，宋武公名“司空”，就廢了司徒、司空這兩個官名，而魯獻公名“具”，武公名“敖”，就廢了具、敖兩座山的山名。從這點上可以看出，周代對于名的重視程度。

（四）字

取字的風(fēng)俗是從周代開始的。周代的孩童有名無字，要等到孩子的成人禮才會取字。另外，字也不可以隨意取，同樣有一定的規(guī)矩。古人謂之“聞名即知其字，聞字即知其名”。例如著名愛國詩人屈原，羋姓，屈氏，名平，字原，他的字“原”，所取的含義就是與名“平”相符這一點。按照清代大學(xué)問家王引之的分析，周代的人取字一般遵循了下面五種規(guī)則：一是“同訓(xùn)”，即名與字二者意義相同；二是“對文”，即二者相對應(yīng)；三是“連類”，即二者相關(guān)聯(lián)；四是“指實”，即字將名所含的意思更進一步說明；五是“辨物”，即字的含義系進一步辨明名所指的事物?。周代人名，有時將名與字連用，如宋國的華父督，名督，字華父，合在一起為稱。當(dāng)時的人對于字十分看重，因為“已冠而字之，成人之道也”。在成人儀禮上最重要的一步，便是取字，因為這意味著年輕人在社會意義上成了成人，有了“字”，即表示已經(jīng)步入成人之列，為貴族階層所承認(rèn)，可以參與各種社會活動了。取字以后，除了在君、父面前稱名之外，一般都稱字。而為年輕人取字的人同樣不能輕易選取，必須德高望重，還要與年輕人有深厚的聯(lián)系，從這一點上，同樣可以看出周代對于“字”的重視程度。

注釋：

①呂不韋編著，陳奇猷校釋：《呂氏春秋新校釋》，上海古籍出版社2002年版，第1330頁。

②王麥巧：《司馬遷孝道思想探源》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報》2019年第10期，43-48頁。

③?鐘敬文主編：《中國民俗史：先秦卷》，人民出版社2008年版，第255頁，第249頁。

④晁福林：《原始時期的人生禮俗初探》，《民俗研究》1996年第3期，第37-44頁。

⑤安生：《道德、婚姻、性交易及中國革命》，http：//m.wyzxwk.com/content.php？classid=13&id=377462，2017年3月13日。

⑥戴荃編纂，胡平生、張萌譯注：《禮記（下）》，中華書局2022年版，第568頁。

⑦⑧戴荃編纂，胡平生、張萌譯注：《禮記（上）》，中華書局2022年版，第551頁，第552頁。

⑨許慎編著，徐鉉楊校定：《說文解字》，中華書局1963年版，第258頁。

⑩鄭樵編著，王樹民點校：《通志二十略》，中華書局1995年版，第1頁。

?楊伯峻編著：《春秋左傳注（第一冊）》，中華書局1981年版，第115頁。

參考文獻：

[1]鐘敬文主編.中國民俗史：先秦卷[M].北京：人民出版社，2008.

[2]王麥巧.司馬遷孝道思想探源[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報，2019，34（10）：43-48.

[3]晁福林.原始時期的人生禮俗初探[J].民俗研究，1996，（03）：37-44.

[4]趙世瑜.眼光向下的革命[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999.

作者簡介：

陳娟，女，漢族，山西呂梁人，云南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國民俗史。