【摘要】資本主義的發(fā)展和自然科學(xué)的進步促進了人們思想的啟蒙和覺醒。這種啟蒙最初是以反對迷信、強調(diào)理性為己任，但隨著資產(chǎn)階級權(quán)力的不斷擴大使得啟蒙成為維護自身統(tǒng)治的工具，束縛了人的個性化發(fā)展，變成了一種“異化”啟蒙。阿多諾從文化工業(yè)批判入手反思資本主義社會啟蒙理性喪失的本質(zhì)。在阿多諾看來，文化工業(yè)利用技術(shù)建成自身的齊一性，依靠圖式化和風(fēng)格化的機制生產(chǎn)出迎合大眾的工業(yè)產(chǎn)品，利用產(chǎn)品抑制大眾思想的自由發(fā)展，最終徹底地淪為資本主義意識形態(tài)，實現(xiàn)了對大眾的欺騙。

【關(guān)鍵詞】阿多諾；文化工業(yè)；啟蒙

【中圖分類號】B516? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）41-0059-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.41.019

20世紀三四十年代，以希特勒為首的納粹政府上臺，為了統(tǒng)治整個德意志民族，他們宣傳極端的民粹主義政策，極力歧視和加緊迫害猶太人。作為猶太裔的阿多諾和霍克海默，為了免遭迫害，逃亡到美國。而這時西方資本主義國家正處于由自由資本主義到壟斷資本主義的轉(zhuǎn)型時期，資產(chǎn)階級不僅在經(jīng)濟和政治領(lǐng)域處于壟斷地位，而且加強了對文化的全面控制。在美國，文化以一種工業(yè)化的形式批量生產(chǎn)，壟斷資本家通過文化工業(yè)產(chǎn)品進行意識形態(tài)滲透，從而控制大眾思想。在此背景下，阿多諾和霍克海默作為法蘭克福學(xué)派的代表人物，他們將批判的眼光投入到精神文明領(lǐng)域，合著了《啟蒙辯證法》。在“文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙”一章中，他們批判了資本主義社會大眾文化的齊一化和商品化，揭露了資產(chǎn)階級依靠文化工業(yè)產(chǎn)品對大眾進行操控的事實，闡發(fā)了大眾在資本家操控下導(dǎo)致“個性的廢棄”，從而走向異化的現(xiàn)實。至此，文化工業(yè)作為一種啟蒙理性徹底地淪為資本主義意識形態(tài)，實現(xiàn)了對大眾的欺騙。

一、前提性考察：文化工業(yè)自身的同一性批判

馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]470人類歷史長河中每一種學(xué)說、思想或理論都是在特定的時代沃土中培植出來的，文化工業(yè)批判理論也是如此。阿多諾發(fā)現(xiàn)美國極權(quán)主義對大眾文化的操作與德國獨裁統(tǒng)治沒有本質(zhì)區(qū)別后，他深入到文化工業(yè)產(chǎn)生的時代背景，看到了壟斷資本主義時期資本家利用技術(shù)生產(chǎn)出齊一化的產(chǎn)品，同時又反向牽制了大眾消費需求的同一性，最終使大眾文化的生產(chǎn)和消費都控制在文化工業(yè)的框架內(nèi)，徹底地阻礙了人的自由全面發(fā)展。

（一）壟斷資本家的操縱促使文化以工業(yè)化的形式出現(xiàn)

阿多諾在《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》開頭寫道，“如果社會學(xué)理論認為，客觀宗教的基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在了，前資本主義社會最后剩下的殘渣余孽已經(jīng)徹底消解，技術(shù)和社會層面上的分化和專業(yè)化已經(jīng)確立起來……文化給一切事物都貼上了同樣的標簽?！盵2]107隨著前資本主義時代的結(jié)束，技術(shù)專業(yè)化水平的不斷提高，宗教與國家政治力量相分離，社會分化更加明顯，這些因素帶來的結(jié)果應(yīng)該是文化的混亂與無序，但實際上卻是文化的統(tǒng)一與和諧。為什么不同行業(yè)的生活狀態(tài)會統(tǒng)一起來呢？經(jīng)濟上，資本主義進入了壟斷階段，經(jīng)濟發(fā)展更加集中化，科技革命的到來，復(fù)制技術(shù)水平的提高，促進了文化批量化生產(chǎn)；政治上，希特勒組織上臺，為維護自身專制統(tǒng)治，需要一種高度統(tǒng)一的文化模式；文化上，與西歐傳統(tǒng)資本主義國家不同，美國沒有傳統(tǒng)文化根基的限制，統(tǒng)治者以更隱蔽的手段宣傳極權(quán)文化，大眾文化出現(xiàn)了泛同化趨勢；所有這些因素促進了文化以工業(yè)化和齊一化的形式進行生產(chǎn)。

（二）技術(shù)支配的合理性過渡為統(tǒng)治支配的合理性

文化工業(yè)在壟斷資本主義時期各種因素的催生下產(chǎn)生了，產(chǎn)生后的文化工業(yè)作為一種普通工業(yè)卻能夠快速發(fā)展，其背后合理性是什么呢？阿多諾指出，“人們經(jīng)常從技術(shù)的角度出發(fā)，認為少數(shù)的生產(chǎn)中心與大量分散的消費者之間的對立……實現(xiàn)了標準化和大眾生產(chǎn)?！盵2]108前資本主義時期，文化消費的群體主要是貴族或精英分子階層。但壟斷資本主義時期，文化變成了群眾文化，所有人都成為文化的消費者，出現(xiàn)了無限需求與有限生產(chǎn)之間的矛盾，要解決這一矛盾需要技術(shù)進行批量生產(chǎn)，這就造成了技術(shù)支配的合理性。但阿多諾看來，“技術(shù)用來獲得支配社會的權(quán)力的基礎(chǔ)，正是那些支配社會的最強大的經(jīng)濟權(quán)力。”[2]108從表面上來看解決文化產(chǎn)品供需矛盾的確需要依靠技術(shù)的力量，但從根源上來看這種供需矛盾實際是文化工業(yè)的生產(chǎn)者操作出來的。生產(chǎn)者為滿足維持現(xiàn)存社會秩序的需要，利用技術(shù)生產(chǎn)出既符合統(tǒng)治階級意志又能迎合不同層次大眾需求的產(chǎn)品。對大眾而言，消費這些產(chǎn)品能滿足精神的享樂，于是就會不斷擴大對文化產(chǎn)品的需求。在這一過程中利用技術(shù)貌似就是為了解決供需矛盾，但實際上技術(shù)已經(jīng)與統(tǒng)治階級相勾結(jié)變成了一種摧殘人性的工具，通過隱秘地對大眾進行意識形態(tài)滲透，從而維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的正當(dāng)性。

（三）大眾需求的趨同性與文化工業(yè)生產(chǎn)的統(tǒng)一性相呼應(yīng)

技術(shù)的合理性過渡為統(tǒng)治支配的合理性落實到生產(chǎn)和消費領(lǐng)域是如何實現(xiàn)的呢？對于生產(chǎn)領(lǐng)域而言，阿多諾認為，“在我們的時代，社會的客觀趨勢是以公司經(jīng)理們的主觀秘密決定表現(xiàn)出來的……相比而言，文化壟斷就顯得弱一些，并帶有一定的依賴性?！盵2]109在其他產(chǎn)業(yè)中，生產(chǎn)者以追逐更多的利潤為動機，并按照自身意志不擇手段進行生產(chǎn)，所以經(jīng)濟發(fā)展的客觀趨勢實質(zhì)上是由掌握資本統(tǒng)治者的主觀意愿所決定。但在文化工業(yè)領(lǐng)域，阿多諾指出，“所有這些并非取決于主觀因素，而取決于消費者的分類、組織和標定?！盵2]110文化工業(yè)的生產(chǎn)除了取決于生產(chǎn)者的主觀意志以外，還要考慮到不同消費者的分類。在遵守維護現(xiàn)存秩序的齊一性原則的基礎(chǔ)上，文化工業(yè)的生產(chǎn)者根據(jù)不同消費者的價值取向進行無止境的創(chuàng)造，生產(chǎn)出迎合不同領(lǐng)域消費者的文化產(chǎn)品。對于消費領(lǐng)域而言，阿多諾指出，“某些東西是提供給所有人的，誰也擺脫不掉?！盵2]110文化產(chǎn)品的本質(zhì)內(nèi)容是大眾都逃脫不了的，長期消費文化產(chǎn)品的人們在本質(zhì)內(nèi)容的熏陶下，就會失去自身獨立的個性訴求，消費理念逐漸趨于一致。整體看來，文化工業(yè)生產(chǎn)出吸引大眾的產(chǎn)品，同時又在大眾消費的過程中潛移默化地灌輸統(tǒng)治階級利益的本質(zhì)內(nèi)容，思維理念逐漸趨同。

二、過程性機制：文化工業(yè)生產(chǎn)與消費過程的批判

阿多諾對文化工業(yè)的產(chǎn)生及其同一性建構(gòu)進行宏觀考察以后，又從微觀角度分析了文化工業(yè)的運作機制。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，阿多諾認為文化工業(yè)的生產(chǎn)是專家通過圖式化機制推演出雜多細節(jié)化內(nèi)容的創(chuàng)造過程。在消費環(huán)節(jié)，文化工業(yè)借助娛樂的要素誘導(dǎo)大眾在閑暇時間去購買產(chǎn)品，由于文化產(chǎn)品能夠給大眾帶來虛假的快樂，所以大眾在消費過程中意識不到自己被意識形態(tài)所控制，在盲目的滿足中失去思考和反抗，自覺地維護著現(xiàn)存秩序。

（一）文化工業(yè)生產(chǎn)過程的圖式化與風(fēng)格化

文化工業(yè)的生產(chǎn)既要滿足維護現(xiàn)存秩序的需要，又要根據(jù)不同需求生產(chǎn)出不同類型的產(chǎn)品，這一過程的內(nèi)在機制是什么呢？阿多諾在康德那找到了答案?！翱档抡J為，心靈中有一種秘密機制，能夠?qū)χ苯拥囊鈭D作出籌劃，并借此方式使其切合于純粹理性的體系?！盵2]111康德認為，知識是用純粹知性的范疇對感性直觀獲得的雜多內(nèi)容進行加工處理的結(jié)果，但是知性范疇與感性內(nèi)容無法直接發(fā)生關(guān)系，必須發(fā)揮個人的功能使個人先對感性直觀做一個先行處理使其可以和知性范疇產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系。但阿多諾指出，“工業(yè)卻掠奪了個人的這種作用?！盵2]111文化工業(yè)取代了個人從而發(fā)揮圖式化的功能，帶來的結(jié)果就是“整個世界都要通過文化工業(yè)的過濾”[2]123，文化工業(yè)的圖式化就是將資本家為維護統(tǒng)治提出的齊一化內(nèi)容表達為雜多感性內(nèi)容文化產(chǎn)品的創(chuàng)造過程。為了使齊一的內(nèi)容更加隱蔽，文化工業(yè)又以風(fēng)格的形式出現(xiàn)。文化產(chǎn)品雖然是行家利用技術(shù)憑借統(tǒng)一圖式制造出來的，但是它追求的是不留人為痕跡的自然性，讓大眾感受到產(chǎn)品的風(fēng)格本來就應(yīng)該如此，而這唯一風(fēng)格的背后就是對社會秩序的普遍遵從。

（二）文化工業(yè)消費過程的虛假性與欺騙性

文化工業(yè)依靠技術(shù)將意識形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容以藝術(shù)的形式表達出來供大眾消費，這會對大眾產(chǎn)生什么影響呢？阿多諾指出，“晚期資本主義的娛樂是勞動的延伸?！盵2]123阿多諾在“文化批評與社會”“自由時間”等文稿中區(qū)分了自由時間與閑暇時間，并進一步指出在文化工業(yè)領(lǐng)域閑暇時間不一定就是自由時間。勞動者在工作期間受資本家的控制，勞動時間實際上是他律決定的時間，所以在這樣一種時間中勞動者一定是不自由的。相比之下，大眾在閑暇時間貌似是自由，但這種自由不過是資本家經(jīng)濟發(fā)展帶來的模式。資本家生產(chǎn)出來符合自身意志的文化產(chǎn)品，在大眾閑暇的時候乘虛而入，利用娛樂因素刺激大眾消費，在消費過程中資本主義意識形態(tài)的內(nèi)容自然而然地滲透到大眾的思想當(dāng)中，同時大眾通過短暫的娛樂養(yǎng)精蓄銳更好地為統(tǒng)治者服務(wù)。由于個體在閑暇時間消費的產(chǎn)品是被社會秩序所規(guī)定的，帶有社會預(yù)先形成的烙印，這實際上使人獨特的個性上戴著了一幅偽個性的面具，大眾被徹底管制的社會完全培植，沉浸于迷夢和虛擬的時空當(dāng)中，完全被資本家所欺騙。

三、結(jié)果性總結(jié)：文化工業(yè)徹底淪為資本主義意識

形態(tài)的批判

唯物史觀認為，意識形態(tài)是一定社會的經(jīng)濟和政治所決定的觀念、思想的總和。在階級社會，作為“觀念上層建筑”的意識形態(tài)，更多體現(xiàn)為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，反映的是該社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟和政治制度。作為資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，是脫離現(xiàn)實生活的虛假觀念，維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治利益，馬克思對其持否定和批判的態(tài)度。在阿多諾看來，文化工業(yè)正是資產(chǎn)階級對大眾進行意識形態(tài)控制的工具。資本家利用科技生產(chǎn)出維護現(xiàn)行秩序的文化產(chǎn)品，以虛假的內(nèi)容滿足大眾的需要，大眾享受其中失去反抗意識，由此實現(xiàn)了對大眾的統(tǒng)治。

（一）意識形態(tài)依靠文化工業(yè)對現(xiàn)實生活的復(fù)制實現(xiàn)對大眾的統(tǒng)治

阿多諾認為文化工業(yè)意識形態(tài)的內(nèi)容來自于對現(xiàn)實生活的精準的復(fù)制。其一，文化工業(yè)要彰顯福利國家的形象。文化工業(yè)需要讓大眾感受到即使生活貧苦但是依然能夠享受良好的待遇，例如，平等的教育、勞動的補貼、健康的保障、免費的交通等等。同時欺騙大眾這些福利不是勞動創(chuàng)造的，而是壟斷資本主義國家給予的。但在阿多諾看來，福利國家表面上很體貼，關(guān)心大眾生活，但是要接受福利國家的優(yōu)惠，就要受整個資本主義國家系統(tǒng)的約束，如果大眾不接受，就會被國家拋棄。其二，文化工業(yè)借用了傳統(tǒng)悲劇的要素。在現(xiàn)實生活中人們不可能永遠處于安逸、幸福、平靜的生活狀態(tài)，生活當(dāng)中也有人生的不易、困難和不幸。之所以借用悲劇的要素，一方面是為了使文化工業(yè)所復(fù)制的現(xiàn)實生活更加真實；另一方面，通過屏幕上人與命運斗爭產(chǎn)生的悲劇結(jié)局使大眾意識到現(xiàn)實生活中的不易就是生活本身，是我們無法改變的命運，“這種命運是一種絕不妥協(xié)的命運”[2]137，大眾必須要服從命運、服從現(xiàn)實生活。這樣資產(chǎn)階級統(tǒng)治的意識形態(tài)就依靠文化工業(yè)對生活的復(fù)制從而發(fā)揮著統(tǒng)治大眾的隱秘作用。

（二）意識形態(tài)依靠文化工業(yè)和廣告的合流實現(xiàn)對大眾的統(tǒng)治

隨著科技的進步，文化工業(yè)經(jīng)歷了幾個階段的發(fā)展以后，實現(xiàn)了與廣告的合流。文化工業(yè)一開始是以傳統(tǒng)的藝術(shù)形式出現(xiàn)的，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品沒有外在強加的功利性。隨著資本家對資本和利潤的追求，文化工業(yè)具有了商業(yè)化的性質(zhì)，文化產(chǎn)品實現(xiàn)了藝術(shù)活動的“無目的性”與商品形式的“有目的性”的統(tǒng)一。隨著電視機和收音機的出現(xiàn)，很多文化產(chǎn)品以一種免費的形式出現(xiàn)，這一階段的文化工業(yè)實現(xiàn)了與廣告的合流。從內(nèi)容上來看，一方面對自身進行宣傳，主要是將自身圖式化過程中的某一個部分提煉出來進行宣傳；另一方面是為其他產(chǎn)業(yè)進行宣傳，目的是為了將各行各業(yè)的發(fā)展置于文化工業(yè)所設(shè)計出來的框架內(nèi)。從技術(shù)上來看，文化工業(yè)利用各種手段以醒目的方式出現(xiàn)在大眾面前，不僅吸引了大眾的興趣而且還在大眾的頭腦中留下深刻的印象。其中文化工業(yè)最核心的技術(shù)是制造屬于自己的語言，這種語言會刻畫出符合文化工業(yè)自身的模式，通過廣告不斷地宣傳，同時大眾也會很容易受到這種語言的影響，比如開車時不自覺地放著廣播，看電視時無意間看到的廣告，帶來的結(jié)果就是這種語言迅速地流行起來。這時“廣告已經(jīng)取得了勝利：即使消費者已經(jīng)看穿了它們，也不得不去購買和使用它們所推銷的產(chǎn)品”[2]152，于是資本主義的意識形態(tài)內(nèi)容徹底地融入到大眾的生活當(dāng)中，大眾也會不知不覺地日益服從和認可資本主義的意識形態(tài)宣傳。

（三）文化工業(yè)徹底淪為資本主義意識形態(tài)成為“異化”啟蒙

“啟蒙”最早源于18世紀的啟蒙運動，主張為“神學(xué)”袪魅、強調(diào)人的理性。隨著文化工業(yè)的出現(xiàn)，啟蒙成為維護資本家自身統(tǒng)治的工具，背離了啟蒙的初衷，成為了一種“異化”啟蒙。這一過程具體表現(xiàn)為：其一，文化工業(yè)圖式化的生產(chǎn)過程為意識形態(tài)的滲入創(chuàng)造了前提，正是圖式化的生產(chǎn)機制才將資產(chǎn)階級意識形態(tài)本質(zhì)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為了不同的文化產(chǎn)品。其二，文化工業(yè)的商品化為意識形態(tài)提供了載體。文化工業(yè)產(chǎn)品表面上是一種藝術(shù)，實際上是供人們消費的商品，人們通過購買這些商品接受著意識形態(tài)的虛假內(nèi)容。其三，電視、廣播的出現(xiàn)為意識形態(tài)的宣傳提供了媒介。文化工業(yè)依靠傳播媒介徹底與廣告合流，通過政治宣傳不斷地將意識形態(tài)的內(nèi)容灌輸?shù)酱蟊姷念^腦當(dāng)中，大眾由于長期受文化工業(yè)虛假內(nèi)容的欺騙，變得更加依賴文化產(chǎn)品，享受著虛假的快樂，不去思考現(xiàn)實，改變現(xiàn)狀，整個資本主義社會就變成了穩(wěn)定的、統(tǒng)一的、單調(diào)的社會。在這個社會的背后，大眾越來越屈服于資產(chǎn)階級的極權(quán)主義，失去了反思和反抗的能力，同時資本家也實現(xiàn)了消除對抗，整合一切的最終目的。最終被技術(shù)理性和圖式化偽裝了的文化工業(yè)體系徹底地淪為了資本主義的意識形態(tài)，從而使大眾成為了被啟蒙理性欺騙的犧牲品。

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作者簡介：

寧曉榮，女，漢族，山西運城人，南京師范大學(xué)碩士研究生，從事馬克思主義發(fā)展史研究。