肖紫薇

提起《論語(yǔ)》，我總會(huì)想起中學(xué)時(shí)代語(yǔ)文課本上學(xué)到的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這樣朗朗上口卻又富含哲理的語(yǔ)句。我也常常將“三人行，必有我?guī)煛薄耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”等《論語(yǔ)》中的經(jīng)典語(yǔ)句掛在嘴邊，但我對(duì)《論語(yǔ)》的了解也只是停留在語(yǔ)文課本中的那些內(nèi)容。于是，在學(xué)校舉辦“閱讀馬拉松”活動(dòng)時(shí)，我選擇了《論語(yǔ)》，找了一些相關(guān)資料，想借此深入了解一下這部經(jīng)典。

要了解一本書，必須先了解其作者及作品產(chǎn)生的時(shí)代背景?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子及其再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地展示了孔子及其儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。

孔子生活在春秋末期，這是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，周朝實(shí)行已久的宗法制度遭到破壞，分封制和井田制遭到瓦解，社會(huì)動(dòng)蕩不安，諸侯國(guó)不再遵循“禮樂(lè)征伐自天子出”，也不斷地挑戰(zhàn)周天子的權(quán)威。整個(gè)社會(huì)的“失序”狀態(tài)促使“學(xué)術(shù)下移”局面的形成，各種學(xué)術(shù)流派自由爭(zhēng)論，互相批判，如《漢書》中載“凡諸子百八十九家……蜂出并做，各引一端，崇其所說(shuō)，以此馳說(shuō)，取舍諸侯”。而以孔子為代表的儒家則形成了以重建禮樂(lè)制度來(lái)恢復(fù)天下秩序的思想理念?？鬃友裕翰粚W(xué)禮，無(wú)以立?！岸Y”是儒家思想中的重要內(nèi)容，其中的豐富內(nèi)容與中華民族的傳統(tǒng)美德有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。如《論語(yǔ)》中倡導(dǎo)的尊老愛(ài)幼、尊師敬長(zhǎng)等美德在今日生活中仍在大力弘揚(yáng)；《論語(yǔ)》內(nèi)蘊(yùn)的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的倫理，經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，成為了現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)的資源；《論語(yǔ)》體現(xiàn)出的以人為本、仁愛(ài)敬人、與人為善等人文理念和濃厚的人文情懷，亦是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

今日之教育，也離不開“禮”之教育，但禮育卻被簡(jiǎn)化為“禮儀教育”。今日講“禮”，多半被理解為要“講禮貌”“懂禮節(jié)”“明禮儀”，在實(shí)踐過(guò)程中，“禮”面臨著碎片化、形式化、技術(shù)化等諸多現(xiàn)實(shí)困境。因此，我們是否能夠回溯古典，透過(guò)《論語(yǔ)》，從儒家禮育中得到一些收獲與啟發(fā)？儒家禮育作為傳統(tǒng)倫理道德教育的最重要形式，蘊(yùn)含著豐厚的道德教育資源，我們通過(guò)將其中的精神、結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)原則、范式等提煉出來(lái)并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，融入當(dāng)代社會(huì)發(fā)展之需求，能夠?yàn)榱⒌聵淙说慕逃繕?biāo)提供很好的實(shí)踐途徑。今日一些學(xué)校的禮儀教育缺乏核心理念的根基，忽略了禮儀教育實(shí)踐中“情”與“意”的培養(yǎng)；過(guò)分注重零碎的外部行為要求，把禮儀教育等同于行為規(guī)范訓(xùn)練。如某學(xué)校將禮儀等同于校規(guī)，要求學(xué)生上課前要向老師鞠躬行禮，彎腰要達(dá)到90度，并保持10秒以上；要求學(xué)生每周給家里的長(zhǎng)輩洗腳一次，并達(dá)到3分鐘以上。這種人際間的禮節(jié)儀式若是沒(méi)有了理念的支撐，很有可能成為一種表面的客套行為?！岸Y之所尊，尊其義也”，“無(wú)義，禮何云哉”，離開了仁、義，禮儀教育只是一套空殼，不僅無(wú)用于公民道德素質(zhì)的建設(shè)，而且令人對(duì)“禮”的本質(zhì)產(chǎn)生懷疑與蔑視，置“禮”于一種尷尬的境地。這樣的教育，易使學(xué)生錯(cuò)將禮儀等同于繁文縟節(jié)，很難養(yǎng)成真正的禮儀習(xí)慣，而解決此問(wèn)題的方法必須立足于禮育之核心理念的重新梳理與確立。我想，在《論語(yǔ)》中能啟發(fā)一二。

例如，在《論語(yǔ)》中，我們看到了孔子對(duì)于祭祀、喪葬之禮的重視?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！鄙頌樽优痈改钢畣?，必需滿三年之期，而且在居喪期中，還要做到“無(wú)改于父之道”，這是不忍心改之，以表達(dá)孝子對(duì)父親的懷念之情。為何要居喪滿三年之久呢？宰我問(wèn)：三年之喪，期已久矣……子曰：食夫稻，衣夫錦，于女安乎？曰：安。女安則為之……宰我出，子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）弟子宰我認(rèn)為，三年之喪時(shí)間太久了，必定會(huì)荒廢許多事情，提出想要改為一年?？鬃訂?wèn)他：如果你服喪一年之后就吃精米白面，就穿綾羅錦緞，如果你感到心安，那你就這么做吧。宰我答道：我心安。宰我走了之后，孔子便感慨道：一個(gè)孩子出生以后，要三年才能免于父母之懷，三年之喪是天下的通義，雖然現(xiàn)實(shí)中未必真的按照這個(gè)要求實(shí)行，但這是不能更改的，不然百姓就會(huì)隨意更改喪期，這樣就會(huì)出現(xiàn)風(fēng)俗敗壞、民風(fēng)不淳。各地的風(fēng)俗習(xí)慣都不盡相同，對(duì)于服喪的時(shí)間也沒(méi)有固定的要求，且社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)如此迅速，居喪三年不工作不符合社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)，但孔子的本意絕不是對(duì)服喪的時(shí)間做硬性的要求，而是期望通過(guò)一些外在規(guī)范之“禮”，去引發(fā)人們的情感，以培養(yǎng)人們對(duì)生命的敬意與對(duì)天地的敬畏。

再如，孔子教育弟子在喪事上一定要流露出哀戚之情。《論語(yǔ)·八佾》：“臨喪不哀，吾何以觀之哉！”如遇喪事，作為鄰里、朋友，不應(yīng)該視而不見，我行我素，應(yīng)該以禮助喪?！抖Y記·曲禮》：“臨喪不笑，居喪不言樂(lè)?！睂?duì)喪親者表示尊重與安慰，有利于創(chuàng)造一種充滿溫情的人際關(guān)系。然而，現(xiàn)在的喪禮經(jīng)常出現(xiàn)一種現(xiàn)象：憑吊者一進(jìn)門，先到靈堂鞠躬致敬，家屬在旁跪地磕頭致謝，悲痛時(shí)還有哭聲?？墒羌覍俚目蘼曔€沒(méi)停止，該憑吊者就一個(gè)轉(zhuǎn)身，跟另一個(gè)憑吊者聊天，還聊得熱火朝天。此時(shí)，其他憑吊者一哄而上，靈堂也就變成了社交俱樂(lè)部。少有憑吊客在整個(gè)過(guò)程懷著悲傷悼念的心情，大多數(shù)人倒像是來(lái)“逛廟會(huì)”。在殯儀館中，嘰嘰喳喳，人聲鼎沸，互相邀約吊唁儀式結(jié)束后打八圈麻將者有之，約改天再聚者有之。因此，僅看紙上文字，中國(guó)是禮儀之邦，但從行為上，我們倒退到蠻荒。對(duì)于前述的居喪三年、臨喪不笑、居喪不言樂(lè)等情況，孔子認(rèn)為即使人們不容易做到，但也不能因此降低標(biāo)準(zhǔn)或者干脆沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，還是要立“禮”而在，以“禮”約束自身。正所謂，先修身，再齊家，后治國(guó)，方能平天下?？鬃幼⒅貑试嶂岸Y”，是旨在培養(yǎng)每個(gè)人的返本報(bào)功之心，旨在使“民德歸厚”，這也是培養(yǎng)孝道的重要路徑，由此也可窺見“禮”之核心在“敬”。

儒家禮育體現(xiàn)了中華民族深層的精神追求，它旨在通過(guò)禮的傳播與教育，實(shí)現(xiàn)家庭、社會(huì)秩序的和諧，達(dá)到“四海之內(nèi)，合敬同愛(ài)”的境界?？鬃友裕骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”《論語(yǔ)·八佾》道：“仁者，人也。”孔子認(rèn)為，“仁”是人之為人的基礎(chǔ)。在“仁”的具體實(shí)踐中，孔子明確指出，“克己復(fù)禮為仁”，即遵循外在規(guī)范意義上的禮是實(shí)踐“仁”的一大關(guān)鍵要素。而“禮主敬”，“敬”是實(shí)踐“仁”的方法論原則。基于此，他重視個(gè)體道德人格的培養(yǎng)，重視家庭親情，反對(duì)“窮人欲”的放縱，講究立中制節(jié)、勤儉節(jié)約，崇尚“禮之用，和為貴”，追求人際社會(huì)的溫情和人與人之間的敬意。這些內(nèi)在精神的追求與傳統(tǒng)禮儀內(nèi)外一體，共同塑造了中華禮儀之邦優(yōu)雅從容的氣質(zhì)。因此，在面對(duì)今天碎片化、形式化、技術(shù)化的禮儀教育，我們?nèi)匀豢梢曰厮莨诺洌凇墩撜Z(yǔ)》中找尋和解析禮育的核心理念，達(dá)到正本清源的目的。