吳雨欣 張成祿

摘要：一個(gè)區(qū)域藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生絕對(duì)不是偶然的，其不僅有當(dāng)?shù)孛褡寰裱葑兏纳詈窀灿挟?dāng)?shù)厝嗣袢辗e月累的生活經(jīng)驗(yàn)和淳樸個(gè)性的真實(shí)融合。馬勺臉譜是陜西人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，承載著人們對(duì)生活的熱愛和對(duì)未來的美好愿望。它是當(dāng)?shù)厝嗣裨谔囟ōh(huán)境下創(chuàng)造出來的民間藝術(shù)品，其視覺表現(xiàn)形式體現(xiàn)了陜西地域獨(dú)有的質(zhì)樸和粗獷特質(zhì)。文章對(duì)馬勺臉譜的圖形符號(hào)、色彩和構(gòu)圖三種視覺表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，通過探究陜西地區(qū)馬勺臉譜視覺上地域性的表現(xiàn)，對(duì)馬勺臉譜藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行深入研究。

關(guān)鍵詞：鳳翔；馬勺臉譜；視覺藝術(shù)表現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）20-00-03

鳳翔馬勺臉譜具有獨(dú)特的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式和深厚的地域文化內(nèi)涵，其視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式包括獨(dú)特的圖形符號(hào)、濃郁的色彩、多樣的構(gòu)圖，是陜西地域民俗文化變遷的見證。馬勺臉譜的地域性特征有極大的導(dǎo)向作用，使馬勺臉譜被賦予了極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出陜西地域夸張粗獷和質(zhì)樸踏實(shí)的視覺藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)陜西社火文化的發(fā)揚(yáng)具有重要貢獻(xiàn)。分析鳳翔馬勺臉譜獨(dú)特的地域魅力及其所蘊(yùn)含的地域文化和人文情感，能夠促進(jìn)人們對(duì)馬勺臉譜視覺藝術(shù)形式的進(jìn)一步認(rèn)知和理解。

1 鳳翔馬勺臉譜的圖形符號(hào)視覺表現(xiàn)

1.1 鳳翔馬勺臉譜圖形符號(hào)的發(fā)展歷史

鳳翔馬勺臉譜源于陜西，是由馬勺與社火臉譜融合發(fā)展而成的文化遺產(chǎn)手工藝品。陜西地處黃河中游，土地是陜西人民賴以生存的必要條件，為求風(fēng)調(diào)雨順，人們會(huì)在年關(guān)自發(fā)舉行社火來祭祀土地［1］。在社火表演中，戲班子會(huì)進(jìn)行游行、雜耍等活動(dòng)，民間藝人會(huì)用濃厚的油彩在面部勾畫各種圖形符號(hào)，模仿話本中的人物，有意識(shí)地弱化鬢角、兩腮原本的形狀，純粹用曲線勾畫圖形，這種面部彩繪被稱為社火臉譜。社火臉譜的圖形符號(hào)是中國(guó)民間抽象藝術(shù)的典型代表，它將人類的情感形式符號(hào)化，是我國(guó)最古老的臉譜紋樣之一。社火臉譜的圖形內(nèi)容多取材于封神榜、神話傳說或曲藝劇目，主要選擇忠勇正義的人物或者法力高強(qiáng)的神仙、神獸，因此社火臉譜上的人物往往眼睛渾圓、嘴大如盆，從而達(dá)到鎮(zhèn)住和驅(qū)趕兇煞的目的［2］。后來，傳承人李繼友先生從辟邪蚩尤馬勺中獲得啟發(fā)，將社火臉譜的圖形內(nèi)容搬到了馬勺之上并加以凝練創(chuàng)新，馬勺臉譜應(yīng)運(yùn)而生。馬勺臉譜的圖形符號(hào)大多選取具有吉祥寓意或象征意義的圖形，在演變過程中仍繼承了社火表演的民俗意義，承載著陜西人民敬畏神明、求福免災(zāi)的心愿。如今，馬勺臉譜常被人們懸掛在家中用于鎮(zhèn)宅辟邪，被賦予了歡騰祈福寓意的馬勺臉譜不僅體現(xiàn)了陜西社火文化深厚的地域文化內(nèi)涵，還寄托了陜西勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的熱愛和向往。

1.2 鳳翔馬勺臉譜圖形符號(hào)的題材分類

鳳翔馬勺臉譜的圖形符號(hào)體現(xiàn)了陜西勞動(dòng)人民對(duì)神明的信奉和崇拜之情，題材大致分為自然物質(zhì)類、吉祥寓意類、宗教符號(hào)類、神獸類四類［3］。自然物質(zhì)類是指大自然中由物質(zhì)轉(zhuǎn)化而來的圖形符號(hào)，如云紋、火紋與現(xiàn)實(shí)中白云和火焰具有十分相似的形態(tài)，這些自然圖形都是陜西人民通過極強(qiáng)的想象力和概括能力創(chuàng)造而成的。吉祥寓意類的圖形符號(hào)包括靈芝紋、珠寶紋、如意紋等，這類圖形是陜西人民憧憬美滿生活最直白的表達(dá)，其相信它們可以讓自己招祥納吉、美滿如意。借助諧音或者從宗教中獲得靈感的圖形符號(hào)，主要包括倒掛蝙蝠代表“福到”，梅花鹿、仙鶴等代表道教福祿壽三占星的圖形，以及佛家代表純潔納吉的蓮花等，這些都是陜西人民智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。神獸類的圖形符號(hào)選用瑞獸奇獸居多，意味驅(qū)走邪穢、袯除不祥。這些圖案符號(hào)的創(chuàng)造和選擇無不彰顯著陜西人民豐富的想象力以及對(duì)歷史、神話人物繽紛多彩的刻畫和理解，同時(shí)也體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵。

1.3 鳳翔馬勺臉譜圖形符號(hào)的地域特色與文化精神

從內(nèi)容來看，馬勺臉譜的圖案符號(hào)跟陜西的地域特征密不可分。陜西自古是道教思想的圣地，自然、質(zhì)樸、豪放都是道教精神在陜西人民身上的表現(xiàn)。除八卦圖、太極圖這種普遍運(yùn)用于臉譜中且能直觀體現(xiàn)道教思想的圖形符號(hào)外，其他圖形多多少少都包含了道教精神的隱喻。道教主張“天人感應(yīng)”，認(rèn)為宇宙和人是互通的，人可以通過媒介感應(yīng)天地從而利己濟(jì)物，而馬勺臉譜圖形符號(hào)中崇敬天神、祈福求順的含義與道教傳播的精神不謀而合。此外，陜西雖不是儒家的發(fā)源地，卻是儒家思想興盛的地方?！墩f文解字》有言，“儒，柔也”，儒家主張柔和的禮樂教化，即將仁義禮教融入藝術(shù)文學(xué)從而進(jìn)行潛移默化的德行教育。因此，馬勺臉譜的圖形符號(hào)大多象征著忠正之士，如神話傳說中驍勇善戰(zhàn)的蚩尤、《三國(guó)演義》中義薄云天的關(guān)云長(zhǎng)等，馬勺臉譜選擇這些具有崇高品格的人物進(jìn)行描繪，具有積極的教育意義。尤其是對(duì)于文化程度有限的百姓而言，相較于生澀難懂的孔孟文學(xué)，這些繪于馬勺臉譜之上的人物形象對(duì)他們來說更加通俗易懂［3］。

就藝術(shù)表現(xiàn)來看，馬勺臉譜的圖案符號(hào)深受陜西地域文化的影響。首先，陜西社火的表演形式與戲曲不同，社火表演無須開口喊唱，僅憑臉繪油彩來表現(xiàn)人物的面貌、性格和故事，因此馬勺臉譜的圖形符號(hào)不會(huì)像戲曲臉譜一樣考慮臉部五官肌肉的位置和走向，對(duì)于鼻子和嘴部的描繪只圍繞人物本身的需要而盡可能夸張化。比如，馬勺臉譜中吞口蚩尤的形象，其嘴大狀如盆、黑面獠牙，嘴部和眼部進(jìn)行了夸大變形，這將其驍勇善戰(zhàn)、威武雄壯的人物特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。其次，馬勺臉譜圖案符號(hào)的勾畫多是卷曲走向，行筆走勢(shì)宛若一筆游龍，這種曲線的表現(xiàn)與陜西人民大方豪爽、不拐彎抹角的性格特征密不可分。線條的卷曲感除了賦予馬勺臉譜更多的創(chuàng)作自由，還增強(qiáng)了馬勺臉譜的表現(xiàn)力，使臉譜整體的繪制有一氣呵成的酣暢淋漓之感。馬勺臉譜的曲線不僅是簡(jiǎn)單的外在形式，更是陜西人民情感化的表達(dá)和審美意識(shí)的顯現(xiàn)。

2 鳳翔馬勺臉譜的色彩表現(xiàn)

2.1 鳳翔馬勺臉譜色彩表現(xiàn)形式及特點(diǎn)

馬勺臉譜的色彩應(yīng)用具有象征性，講究以色識(shí)人、觀色立像，色彩使用必須符合人物故事走向或隱喻人物性格。紅色表現(xiàn)人物剛烈如火，白色表現(xiàn)奸佞賊臣，綠色表現(xiàn)綠林好漢的豪情仗義，黑色表現(xiàn)剛直純真，青色表現(xiàn)志勇果敢［4］。例如，關(guān)羽、趙匡胤在馬勺臉譜中選用紅色，表現(xiàn)他們忠貞耿耿、疾惡如仇的性格特點(diǎn)；賊臣曹操的臉譜選用白色，足以昭示其狐鼠之心、城府極深的個(gè)性。此時(shí)的馬勺臉譜不僅僅是一面臉譜，更是展示人物形象的窗戶，給人們提供了無窮的理解和想象空間。此外，馬勺臉譜的主色還包括粉色、金色、銀色等，其中粉色多表現(xiàn)年事已高或身體衰弱的人物特點(diǎn)，主要用于刻畫老年時(shí)期的武將文臣，如司馬懿、姜子牙就是粉色臉譜的代表；銀色、金色多用于表現(xiàn)如二郎神這類仙人或精怪。馬勺臉譜的色彩選擇除了純度高的色彩外，也會(huì)利用少量黑色和白色以實(shí)現(xiàn)色彩調(diào)和平衡。黑白兩色在馬勺臉譜中被著重用于眼睛與嘴部的描繪，在人物面部的刻畫上起到突出重點(diǎn)的作用，同時(shí)使整張臉譜的色彩之間達(dá)到一種平衡和諧的美感。黑色解決了臉譜繪制過程中色彩過于輕浮、艷麗的問題，將小部分黑色融于臉譜之中，會(huì)使其整體更加自然而不扎眼，使整張臉譜展示出更好的視覺效果。

2.2 地域特色影響下的鳳翔馬勺臉譜色彩表現(xiàn)

不同地域文化背景下對(duì)臉譜的色彩運(yùn)用和表達(dá)有所不同，馬勺臉譜色彩的產(chǎn)生和運(yùn)用同樣離不開陜西地域的民俗文化。例如，川劇的臉譜大多選用紅色、黑色，這是因?yàn)榇▌∧樧V來源于四川民間，是勞動(dòng)人民追求熱鬧和吉祥的表現(xiàn)；而京劇臉譜多采用白、黑、綠等較為低調(diào)的顏色，這是因?yàn)楫?dāng)?shù)馗v究典雅、含蓄。賞析馬勺臉譜作品可以發(fā)現(xiàn)，其色彩表現(xiàn)具有較為明顯的地域特征。馬勺臉譜用色大膽濃艷、細(xì)膩生動(dòng)，臉譜上鮮艷的油彩對(duì)比度高、純度高，給人一種強(qiáng)烈的視覺沖擊，充分表現(xiàn)了豪爽大氣的陜西特色，觀感上既有秦腔的高昂也有腰鼓的熱烈［5］。

馬勺臉譜對(duì)于色彩的運(yùn)用主要可以概括為“尚紅”，紅色是獨(dú)屬于中華民族的色彩風(fēng)貌，是中國(guó)人民最喜愛的色彩［3］。在古代，紅色被應(yīng)用于宮墻、宮門、朱批上，代表著等級(jí)和權(quán)威；在民間，紅燈籠、鞭炮、剪紙都是人民祈求紅火熱鬧、逢兇化吉的依托。馬勺臉譜對(duì)于紅色的大量運(yùn)用，充分反映出陜西民間對(duì)紅色的推崇和喜愛。除了對(duì)紅色的大量運(yùn)用，黃、青、黑、白等也是馬勺臉譜中不可或缺的色彩，它們與紅色搭配運(yùn)用共同造就了馬勺臉譜鮮艷濃烈的美感?？傊?，在陜西地域文化背景下，馬勺臉譜的色彩運(yùn)用和表達(dá)不僅展現(xiàn)了陜西地域文化的個(gè)性，而且充分迎合了陜西地域文化語(yǔ)境，促使人們對(duì)陜西地域文化與藝術(shù)形態(tài)形成更深的認(rèn)識(shí)，從而更好地體驗(yàn)和感受馬勺臉譜色彩的地域性和獨(dú)特性。

3 鳳翔馬勺臉譜的構(gòu)圖形式

3.1 鳳翔馬勺臉譜構(gòu)圖形式

馬勺臉譜簡(jiǎn)單概括就是線與面的藝術(shù)性結(jié)合，馬勺臉譜中的線與面經(jīng)過有意識(shí)的構(gòu)圖處理后不僅能對(duì)人物形象進(jìn)行生動(dòng)展現(xiàn)，還可以通過臉譜對(duì)人物內(nèi)心進(jìn)行深入研究和了解。馬勺臉譜的構(gòu)圖形式以對(duì)臉最為常見，也因?yàn)槟樧V整體具有對(duì)稱平衡之美而最受人們的歡迎。對(duì)臉是指整張臉譜以鼻子為中軸線，左右兩邊的圖案符號(hào)以及色彩完全呈中心對(duì)稱，對(duì)臉多用于剛正忠義的人物形象，如李靖、項(xiàng)羽等。除主要的對(duì)臉構(gòu)圖外，整臉、破臉、旋臉、定臉的構(gòu)圖形式在某些情況下也會(huì)用到。整臉是指整張臉譜以一種主色覆蓋后再對(duì)五官圖案進(jìn)行勾畫，比如關(guān)羽的臉譜就是整張臉涂畫紅色顏料再輔之黑色勾勒五官。破臉是指打破了對(duì)臉這種對(duì)稱式構(gòu)圖，整張臉以鼻子為中軸線，左右兩邊的圖案符號(hào)和色彩完全不一樣，常常是傾斜左右一側(cè)來表現(xiàn)角色兇悍剛猛的特點(diǎn)。旋臉的構(gòu)圖特點(diǎn)在于面部整體的扭曲，采用旋臉構(gòu)圖時(shí)，人物額頭的圖形符往往呈彎曲或者“S”形，并且其他部位的圖案和色彩也隨之變形，整體給人一種歪曲恐怖的感覺，以此來表現(xiàn)那些兇惡殘暴的人物形象，如蚩尤、燭龍等。而像包拯這種原有形象深入人心、具有固定譜式的臉譜形式則為定臉，一般不做隨意修改［3］。

3.2 地域特色影響下鳳翔馬勺臉譜構(gòu)圖形式的精神內(nèi)涵

馬勺臉譜的構(gòu)圖形式在當(dāng)?shù)卮迓渲腥跃哂幸欢ǖ淖杂尚?。陜西人民重視自身感受和天性釋放，因此部分手工藝人在制作馬勺臉譜時(shí)仍會(huì)根據(jù)自身理解和主觀想法對(duì)人物形象的臉譜進(jìn)行細(xì)微改動(dòng)，使人物形象更加立體飽滿。這種恰到好處的改動(dòng)，塑造了共性和個(gè)性兼?zhèn)涞哪樧V，使馬勺臉譜在兼具藝術(shù)性的情況下還具有一定的人文情懷。

對(duì)臉作為馬勺臉譜中最常用的構(gòu)圖形式，是陜西人民青睞對(duì)稱之美的體現(xiàn)。在民間文化中，人們講究“成雙成對(duì)”，認(rèn)為成對(duì)的物體具有圓滿和諧的寓意。馬勺臉譜構(gòu)圖的“成對(duì)”在一定程度上體現(xiàn)了陜西人民對(duì)道教信仰的認(rèn)同：道教主張將美好的期盼歸于現(xiàn)世，這種思想融入了陜西人民的生活中，使陜西人民渴望美好的事物，并將這種人文情懷體現(xiàn)于馬勺臉譜構(gòu)圖的形式上。從另一種角度來看，民間思想觀念源自人民的生活需求和精神需要，馬勺臉譜對(duì)稱構(gòu)圖體現(xiàn)了陜西人民自身的精神需要，其借助馬勺臉譜來傳達(dá)對(duì)美好生活的理想追求。但馬勺臉譜在構(gòu)圖上對(duì)道教思想的隱喻不是陜西人民對(duì)理想生活的盲目追求，而是他們主觀能動(dòng)地調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)生活與理想生活之間的矛盾，從而以積極、正面的心態(tài)去接受各種現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的表現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

一種區(qū)域藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生絕對(duì)不是偶然的，它不僅有當(dāng)?shù)孛褡逅枷刖裱葑兏纳詈窀?，也有?dāng)?shù)厝嗣袢辗e月累的生活經(jīng)驗(yàn)和淳樸個(gè)性的真實(shí)融合。馬勺臉譜就是陜西人民在特定環(huán)境下創(chuàng)造出來的民間藝術(shù)品，承載著人們對(duì)生活的熱愛和對(duì)未來的美好愿望。在馬勺臉譜的發(fā)展過程中，其圖案符號(hào)、色彩表現(xiàn)、構(gòu)圖形式都受到了當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、民風(fēng)習(xí)俗和地域文化的影響，慢慢形成陜西人民喜聞樂見的題材符號(hào)、貼近生活的色彩和靈活有序的構(gòu)圖形式，而這些是馬勺臉譜從內(nèi)容到形式都具有感染力和生命力的主要原因之一。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 杜金萍，王猛.傳承與積淀：鳳翔馬勺臉譜和貴池儺面具藝術(shù)視覺特征比較［J］.鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2022，29（4）：64-65.

［2］ 李佳培.西秦社火馬勺臉譜的文化及傳播研究［D］.西安：西安工程大學(xué)，2021.

［3］ 陳虹旭.陜西西府馬勺臉譜中圖形符號(hào)的隱喻性研究［D］.西安：西北大學(xué)，2022.

［4］ 王若鴻，孟文君.寶雞馬勺臉譜視覺符號(hào)及文化寓意探析［J］.包裝工程，2019（6）：100-106.

［5］ 鄭仁思.鳳翔民間傳統(tǒng)吉祥圖樣色彩與文化意味研究［D］.西安：西安建筑科技大學(xué)，2012.

作者簡(jiǎn)介：吳雨欣（2000—），女，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

張成祿（1978—），男，甘肅張掖人，碩士，副教授，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與新媒體藝術(shù)教學(xué)。