段鵬飛

（運(yùn)城市文物保護(hù)中心，山西 運(yùn)城 044000）

公元13世紀(jì)，中國北方崛起了一個(gè)強(qiáng)悍的少數(shù)民族——蒙古族。公元1206年，鐵木真（成吉思汗）統(tǒng)一了蒙古各部，建立了大蒙古國，之后南征北戰(zhàn)，先后攻滅了西遼、西夏、花剌子模、金朝及南宋等政權(quán)。公元1260年，忽必烈稱帝，取國號(hào)“大元”，正式開啟了元朝近百年的統(tǒng)治歷程。從1234年蒙古滅金到1368年明朝代元，運(yùn)城地區(qū)經(jīng)歷了從金以來又一次來自草原文化的洗禮，北方游牧文化與中原農(nóng)耕文化在此交匯、碰撞、融合，形成了別具一格的地域文化特色，表現(xiàn)在時(shí)人生活的方方面面，當(dāng)然也包括墓葬習(xí)俗，如墓葬形制、隨葬特征、壁畫布局等。本文以運(yùn)城地區(qū)元代壁畫墓為研究素材，從墓葬形制、葬式習(xí)俗、壁畫布局及題材特征等方面淺析這一時(shí)期該地區(qū)元墓壁畫所呈現(xiàn)出來的時(shí)代特征以及其蘊(yùn)含的深刻意義。

1 墓葬概況

從現(xiàn)有的考古資料來看，運(yùn)城地區(qū)已發(fā)掘并清理的元代墓葬共6座，分別是新絳吳嶺莊元墓①，新絳寨里村元墓②，運(yùn)城西里莊元代壁畫墓③，芮城永樂宮宋德方、潘德沖、“呂祖”墓④，其中壁畫墓共3座，即新絳吳嶺莊元墓、新絳寨里村元墓、運(yùn)城西里莊元代壁畫墓。為方便研究，筆者將其整理如表1所示。

表1 運(yùn)城地區(qū)元代壁畫墓概況

從表1可知運(yùn)城地區(qū)現(xiàn)存的壁畫墓遺存主要為磚室墓，且墓葬多繼承宋金風(fēng)格采用仿木結(jié)構(gòu)的建筑形制，并由墓道、墓門、墓室等部分組成，墓室四壁及墓頂均裝飾以磚雕、壁畫等。根據(jù)墓室形狀以及結(jié)構(gòu)可將上述磚室墓分為兩型：A型，長方形或方形磚砌單室墓，由墓道、墓門、墓室三部分組成，斜坡狀墓道，墓室平面為長方形（如新絳寨里村元墓，圖1）或近方形，而墓頂因發(fā)掘前已坍塌，故具體形制不詳。B型，覆斗形頂磚砌多室墓（圖2）。由墓道、墓門、前室、后室以及左右耳室組成，墓門頂作拱形狀，四室平面皆為長方形，如新絳吳嶺莊元墓。此外，與晉北地區(qū)自遼金元十分盛行的火葬習(xí)俗不同，元代運(yùn)城地區(qū)依然承襲唐宋遺風(fēng)流行尸骨葬（土葬）。土葬的盛行與古人長期形成的傳統(tǒng)思想密不可分。儒家學(xué)說認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母”，守護(hù)先人發(fā)膚是古人表達(dá)孝心的方式之一，而“入土為安”就是在這種主流思想的支配下逐漸形成的喪葬觀，因此“慎護(hù)戒潔，奉尸如生，斯之謂事死；身體發(fā)膚，無有毀傷，以沒于地，斯之謂歸全；古今達(dá)禮也”⑤成為儒家文化影響下中原漢族地區(qū)長久以來盛行的葬式習(xí)俗。到了宋代，受理學(xué)文化影響，宋人對(duì)土葬習(xí)俗更加推崇。當(dāng)時(shí)，運(yùn)城地區(qū)是北宋河?xùn)|路的重要轄區(qū)，同時(shí)距離北宋都城汴京（河南開封）較近，受北宋文化影響較為深遠(yuǎn)，以致歸入元政權(quán)以后運(yùn)城地區(qū)依然保持著濃厚的漢文化習(xí)俗，而土葬就是其中重要的表現(xiàn)之一。

圖1 新絳寨里村元墓剖面圖

圖2 新絳吳嶺莊元墓平面圖

總體來看，運(yùn)城地區(qū)的元代墓葬不論是墓葬形制還是葬式方式都呈現(xiàn)出鮮明的地域特色，如新絳吳嶺莊的磚砌多室墓，其后室北、東、西以及左右耳室的磚床上均有散落的人骨，根據(jù)題記可知后室為墓主人衛(wèi)忠與其妻聶氏，后室東邊為衛(wèi)忠之子衛(wèi)德與其妻馮氏，后室西邊則為衛(wèi)忠之父衛(wèi)堅(jiān)與其母杜氏，耳室沒有題記，但推測可能為其晚輩。這種同一墓穴以多室的方式埋葬家族性人群的墓葬是較為少見的，同時(shí)期晉北地區(qū)的元墓未見此類形式，這也從側(cè)面反映了元代運(yùn)城地區(qū)人們的家族觀念較為強(qiáng)烈。當(dāng)然這在墓葬壁畫中也有深刻體現(xiàn)，如新絳寨里村元墓壁畫中“孝子故事圖”等。

2 壁畫題材及分布

運(yùn)城地區(qū)的元墓壁畫主要分布于墓室周壁、墓頂以及拱眼壁等處，總體布局大致為墓門兩側(cè)（即南壁）繪門衛(wèi)、花卉、童子等，東西兩壁繪廳堂陳設(shè)或宴飲場景等，如備宴圖、雜劇圖、孝子故事圖等，北壁繪墓主人或侍從侍奉圖，墓頂繪祥云瑞鶴、星宿圖等，墓頂下端至四壁上沿等處裝飾花草紋、流云紋、回形紋以及仙鶴云天紋等?？傮w布局以表現(xiàn)墓主人或隱含墓主人存在的主壁（北壁）為中心，東西兩壁、墓門兩側(cè)以及墓頂?shù)忍巼@墓主人擁有的財(cái)產(chǎn)、牲畜、仆人以及墓主人生前衣食住行、娛樂活動(dòng)等鋪開，表現(xiàn)出墓主人將生前生活場景帶往極樂世界繼續(xù)享用的美好愿景。

就壁畫題材而言，主要有墓主人夫婦并座圖、孝子故事圖、日常生活類圖、宗教題材類圖、裝飾畫類圖、題榜類以及動(dòng)物圖等。

第一類：墓主夫婦并座圖，一般繪于墓室北壁，墓主夫婦端坐于桌后，其身旁或者桌子兩側(cè)有男女侍從侍奉，墓主人背后有帳?；蚱溜L(fēng)等表現(xiàn)室內(nèi)場景的畫面，桌子上多放置果品等食物，如運(yùn)城西里莊元代壁畫墓北壁的墓主人夫婦“宴享圖”。與運(yùn)城西里莊元代壁畫墓北壁出現(xiàn)的墓主人夫婦圖不同的是，新絳吳嶺莊元墓的墓主人夫婦圖位于墓室拱眼處，并以磚雕的形式表現(xiàn)出來。

第二類：孝子故事圖，主要在新絳寨里村元墓中出現(xiàn)，分布于墓室東西兩壁：東壁自左向右分別是魯義姑奢己子究兄子、閔子騫蘆衣、田真兄弟三人哭活紫荊樹、王武子刮股奉親、大舜耕田等；西壁自左向右分別是效孫原谷、郭巨埋兒、聞雷泣墓、孟宗哭竹、王翔臥冰、郯子鹿乳奉親等。這些孝子故事圖均選自中國古代著名的二十四孝故事。

第三類：日常生活類圖，主要有人物車馬出行圖、侍奉圖、雜劇樂舞圖等。人物車馬出行圖分布于墓室東壁或墓室四壁的磚雕之上，如新絳寨里村元墓東壁中層左側(cè)繪一騎士，頭戴幞頭，身著紅甲，足蹬靴，馬仰首做奔跑狀。人物侍奉圖主要有“備食圖”“侍宴圖”等，如新絳寨里村元墓南壁中層左側(cè)的“刻廚圖”，畫面中既有手持面杖做餅和坐于灶前手持團(tuán)扇煽火燒飯的侍從，也有站于桌旁雙手捧杯或手持提壺時(shí)刻準(zhǔn)備侍奉主人的仆人，還有桌子上盛放的各種食物，表現(xiàn)出濃郁的寫實(shí)意境。雜劇樂舞圖主要分布于墓門磚雕或墓室四壁等處，如新絳吳嶺莊元墓前室南壁中間墓門所飾磚雕雜劇圖，人物均頭戴黑色幞頭，其形象與元雜劇中的帳額、武生、末泥、副末、旦角等較為相似。運(yùn)城西里莊元代壁畫墓墓室西壁繪雜劇圖，畫面由四男一女組成。男侍均頭戴黑色幞頭，身著圓領(lǐng)窄袖長袍，腰束帶，足蹬靴。女侍則頭梳雙髻，內(nèi)著裙，外著圓領(lǐng)窄袖長袍。人物或雙手持戲折，或雙手持笏板，或手持小團(tuán)扇（圖4）。此外，在墓室東壁還繪有雜劇樂舞圖，畫面由三男兩女一男童組成。其中一男子左手甩袖、右手舉短桿（圖5），另兩位男子或雙手握笛做吹奏狀，或雙手持槌做擊鼓狀；兩女中一人胸前抱琵琶，左手按弦，右手做彈奏狀，另一女子雙手持拍板做擊打狀；男童則位于最前方，左手前指，右手持一物置于胸前，表現(xiàn)出歡快的宴樂場面。

圖4 運(yùn)城西里莊元代壁畫墓西壁雜劇圖（局部）

圖5 運(yùn)城西里莊元代壁畫墓東壁雜劇樂舞圖（局部）

第四類：宗教題材類圖，主要有飛天、瑞氣、升天等佛教題材或原始宗教題材的圖畫，多分布于墓室拱眼處或墓室南壁，如新絳寨里村元墓墓室南壁上層就繪有兩幅飛天，飛天圓臉黑發(fā)，頭戴發(fā)冠，頸部有項(xiàng)圈裝飾，上身坦露，下著紅裙，雙手捧紅蓮1朵，這類飛天、蓮花等均是典型的佛教文化題材。

第五類：裝飾畫類圖，主要有花草圖與吉祥圖兩類。其中花草圖有牡丹、梅花、蓮花、野草、竹子等植物，分布于墓室周壁、墓頂及拱眼等處，如新絳寨里村元墓、運(yùn)城西里莊元代壁畫墓。吉祥圖有祥云紋、仙鶴云天紋等，多分布于墓室券頂拱眼壁等處，見于運(yùn)城西里莊元代壁畫墓。

第六類：題榜類，主要有墨書文字及榜題等，分布于墓室門樓拱眼壁或墓室壁上（圖6），如新絳寨里村元墓墓室西南隅處墨書題記“絳州正平縣王莊村□□□□□，外男外甥趙毓祥夫婦初□砌就”⑥，南壁處另有“至大四年二月”題記，說明該墓是至大四年（1311）趙毓祥夫婦為其親人所砌。再如新絳吳嶺莊元墓后室內(nèi)有多處白底墨書題記，內(nèi)容為“降（絳）州正平縣寧國鄉(xiāng)吳令放衛(wèi)家墓。老爺衛(wèi)忠，少爺衛(wèi)德，孫□□。老婆聶氏，少婆馮氏，親媽崔氏……砌磚匠劉順、小趙子，□□□□□□，大元國歲次至元十六年十一月十六日遷葬”⑦。另后室北壁東部、西部，后室東壁、西壁均有題記。由此可見，此墓為衛(wèi)家后人于至元十六年（1279）為其先人所建的遷葬墓，因此才有了家族數(shù)代人葬于同一墓穴的情形。

圖6 新絳寨里村元墓斗拱題記（拓片）

第七類：動(dòng)物圖，主要有走獸、家畜等，分布于墓室四壁、券頂以及磚雕上等，如新絳寨里村元墓西壁中層與下層以及北壁棺床上的磚雕均飾有獅子，運(yùn)城西里莊元代壁畫墓的券頂處繪有烏龜、兔子等動(dòng)物形象，同樣類似的題材也見于新絳吳嶺莊元墓。

3 壁畫特點(diǎn)及成因分析

運(yùn)城地區(qū)發(fā)現(xiàn)的元代墓葬主要集中于元晚期，早期墓發(fā)現(xiàn)較少，且整體元墓數(shù)量較少，這也是山西地區(qū)元代墓葬所呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)。盡管該地區(qū)發(fā)掘的元墓墓葬形制、壁畫題材以及隨葬品等方面與山西其他地區(qū)基本一致，但又呈現(xiàn)出明顯的地域性差異，尤其是與晉北地區(qū)的元墓相比，其葬俗文化差異更為明顯。從上述墓葬分析、壁畫題材解讀等方面可知，運(yùn)城地區(qū)元代壁畫墓主要呈現(xiàn)出以下三個(gè)方面的特征：

第一，墓主人以平民為主，如新絳寨里村元墓墓主應(yīng)為“絳州正平先王莊村”較為富裕的村民。運(yùn)城西里莊元代壁畫墓未發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)墓主身份的題記及墓志，且墓葬發(fā)掘時(shí)已遭受侵?jǐn)_，但從出土的隨葬品（唐、宋、元銅錢22枚）、墓葬形制以及墓葬壁畫等方面分析，該墓應(yīng)為一般平民所有。新絳吳嶺莊元墓雖為較罕見的多室墓，但根據(jù)墓室內(nèi)墨書題記，此墓為“降（絳）州正平縣寧國鄉(xiāng)吳令放（吳嶺莊）”衛(wèi)忠的家族墓，墓內(nèi)后室葬衛(wèi)忠夫婦、其子衛(wèi)德夫婦、其父衛(wèi)堅(jiān)夫婦，耳室則可能葬衛(wèi)忠孫輩，此外墓室內(nèi)未發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)墓主身份或地位的題記，加之多人合葬一室等葬俗特點(diǎn)分析，墓主衛(wèi)忠家族應(yīng)為當(dāng)?shù)剌^為富裕的平民。

第二，壁畫技法均采用墨線勾勒法，即先用墨線勾勒出畫面的具體輪廓，然后再往各個(gè)部分填色，如運(yùn)城西里莊元代壁畫墓的墓室四壁涂白灰，而后用單線勾勒出房屋結(jié)構(gòu)、人物、花卉、動(dòng)物等邊框，再用紅、藍(lán)、黃、黑等色彩繪制而成。再如新絳寨里村元墓拱眼壁上先用紅、黑兩色勾邊，再用紅、黃等色彩繪出蓮花、梅花、牡丹等花卉紋樣，另外在斗拱、墓門、壸門、欄額、飛檐以及瓦等處均用兩色或單色勾邊，在邊框內(nèi)依次涂繪紅色一層、黃色一層、白色一層，整體畫面表現(xiàn)力較強(qiáng)。作為中國古代墓葬壁畫重要的繪畫技法之一，這種先勾勒再涂彩的技法起始于唐代，發(fā)展于宋代，流行于金元，而此類技法的盛行與唐宋時(shí)期輝煌的繪畫藝術(shù)密不可分。唐朝是中國古代極其燦爛的朝代，包容、開放的發(fā)展大格局形成了空前的文化大交流、大融合，同時(shí)中國繪畫也進(jìn)入了發(fā)展的全盛期，出現(xiàn)了一批杰出的繪畫人才，如閻立本、李思慶、王維以及李思訓(xùn)父子等，其中李思訓(xùn)父子師從展子虔，擅畫青綠山水，畫法上先是勾勒出山的形狀，然后再用青綠重色進(jìn)行填色等，畫法極其繁縟縝密。到宋元時(shí)期，繪畫藝術(shù)同樣得到了空前發(fā)展，出現(xiàn)了趙孟頫、黃公望、倪瓚、王蒙等著名畫家，流行于世俗的繪畫技法也體現(xiàn)在了時(shí)人對(duì)來生世界的描繪中，于是相關(guān)的繪畫技藝、題材等便出現(xiàn)在了墓葬壁畫中。

第三，壁畫題材以雜劇類為主，并以磚雕或彩繪的形式出現(xiàn)，如新絳寨里村元墓南壁中層的磚雕戲劇圖，運(yùn)城西里莊元代壁畫墓西壁、東壁的雜劇樂舞圖，以及新絳吳嶺莊元墓前后二室大量的磚雕雜劇圖，且劇中的副末與武生相互對(duì)應(yīng)，呈一文一武之態(tài)，表現(xiàn)出元代雜劇角色已有較大的發(fā)展?？傮w來看，運(yùn)城地區(qū)發(fā)掘出土的元代壁畫墓均有雜劇題材，且占據(jù)整個(gè)墓葬壁畫（或磚雕畫）較大篇幅，這說明元雜劇深受當(dāng)?shù)厝讼矏?，在?dāng)時(shí)運(yùn)城地區(qū)人們的社會(huì)生活中占有十分重要的地位。元雜劇出現(xiàn)于金末元初，是我國最早在全國范圍內(nèi)流行并出現(xiàn)的文學(xué)劇本類喜劇形式，它將歌曲、舞蹈動(dòng)作等融為一體，是元代文學(xué)的典型代表。王國維就曾說：“凡一代又一代文學(xué)：楚之騷，漢之府……唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！雹喈?dāng)時(shí)平陽（元朝為平陽路，后改為晉寧路）是全國元雜劇的創(chuàng)作中心之一，是“文化最盛之地，宜雜劇家之多”⑨，而運(yùn)城是平陽的下轄之地，戲劇文化極為繁榮，故而表現(xiàn)在墓葬中就是出現(xiàn)了大量的元雜劇題材壁畫，是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化發(fā)展的重要體現(xiàn)，同時(shí)也為人們研究、探索元雜劇提供了重要的實(shí)物素材。

注釋

①⑦楊富斗.山西新絳南范莊、吳嶺莊金元墓發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1983（1）：64-72，103.

②⑥山西省文物工作委員會(huì)侯馬工作站.山西新絳寨里村元墓[J].考古，1966（1）：33-35，10-12.

③楊富斗.山西運(yùn)城西里莊元代壁畫墓[J].文物，1988（4）：76-78.

④李奉山.山西芮城永樂宮舊址宋德方、潘德沖和“呂祖”墓發(fā)掘簡報(bào)[J].考古，1960（8）：22-25，6-9.

⑤呂祖謙.宋文鑒[M].北京：中華書局，1992：1751.

⑧王國維.宋元戲曲史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1995：1.

⑨王國維.宋元戲曲史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1995：66.