趙田田,周海娣

(信陽學院 馬克思主義學院,河南 信陽464000 )

一、引言

黨的二十大報告指出,“經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化”[1]。中國式現(xiàn)代化堅持為人民謀幸福、為民族謀復興,在接續(xù)的實踐中提出了工業(yè)化、四個現(xiàn)代化、中國式的現(xiàn)代化到中國式現(xiàn)代化的階段性目標,走出了一條獨具特色的現(xiàn)代化之路。從實踐理路審視中國式現(xiàn)代化的形成,揭示其發(fā)展邏輯及形成特征,既能增強中華民族走向復興的道路自信,又能為發(fā)展中國家貢獻走向現(xiàn)代化的中國智慧。

二、本質特征：中國共產黨是中國式現(xiàn)代化形成的領導主體

實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國共產黨誕生至今的奮斗目標。從百年前的昏暗凋敝到百年后的繁榮向上,中華民族何以能實現(xiàn)如此深刻的轉向?重溫黨史,中國共產黨在實踐中始終堅定現(xiàn)代化的前行方向,才能推動現(xiàn)代化實現(xiàn)從走自己的路到中國式現(xiàn)代化的歷史跨越。習近平總書記指出,“中國共產黨是領導我們事業(yè)的核心力量”[2],帶領中國人民腳踏實地、傳承文明,創(chuàng)造出了一種新的文明形態(tài)。

堅持黨的領導是馬克思主義政黨的根本指針。在資本主義快速發(fā)展時期,資本家的日益富有與工人階級的日益貧困形成了鮮明的對比,無產階級不得不出賣自身的勞動力換取工資以求得生存,相伴而來的是剝削與壓迫、不獨立與不自由。資產階級在同封建貴族展開斗爭時,將無產階級卷入其中,間接地給無產階級帶來了斗爭思想和方式上的啟蒙。隨著資本愈加集中,生產方法愈加革新,社會中部分中間等級的民眾被無情地掃落到無產階級的隊伍中去。為維護自身的生存,無產階級就同剝削他們的資產者進行斗爭,破壞機器、聯(lián)合罷工,在斗爭中凝聚進步力量,推動了無產階級政黨即共產黨的誕生。共產黨是由社會中的先進分子組成,“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”[3],是無產階級利益的堅實代表者與忠誠維護者。在以資本邏輯為主的生產方式下,人被機器強制操控、被資本家剝削奴役,毫無自由與個性可言。共產黨人看到雇傭勞動給人帶來不獨立與不自由的現(xiàn)實困囿,明確要“使自己的每一個支部都成為工人協(xié)會的中心和核心”[3],調動廣大工人階級的革命積極性,理清人民的斗爭訴求,取得革命的勝利、奪取國家政權進而“消滅私有制”[3],消滅剝削和兩極分化,實現(xiàn)人的自由與解放。無產階級政黨的政治領導、思想領導與組織領導貫穿革命斗爭與社會建設的全過程,在奪取政權之后要“消滅私有制、全面變革現(xiàn)存的社會關系”[4],建立生產資料公有制,為實現(xiàn)共產主義奠定制度基礎。

中國共產黨是中國式現(xiàn)代化得以形成的領導核心,異于資產階級臣服于資本推進的西方式探索。西方式現(xiàn)代化啟動于地理大發(fā)現(xiàn),資產階級依據(jù)生產力與資本擴張的現(xiàn)實需要,自發(fā)地推動機器化大生產,變革了不合時宜的封建生產關系,提高了社會生產效率,實現(xiàn)了由農業(yè)社會向工業(yè)社會的轉變。資產階級作為西方現(xiàn)代化的推動主體,以資本的原始積累作為起始資金,以追逐利潤最大化為根本目的,以滿足少數(shù)人的奢侈享受為物欲目標,他們秉持資本至上,忽視自身在現(xiàn)代化中的領導主體作用,既無明確的現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)劃,也無指向實現(xiàn)全體人民幸福的價值追求。歷史地看,資產階級憑借生產模式的轉變、科技水平的革新、民主體制的出現(xiàn),推翻壓迫民眾的舊制度,獲得本國的統(tǒng)治地位,進而在國際競爭中利用先發(fā)優(yōu)勢擴展商品市場、攫取生產資料、開展商業(yè)活動,進行肆意地掠奪和剝削,嚴重阻礙了其他國家和地區(qū)的現(xiàn)代化進程。資產階級所采取的一切手段只為維護生產資料的私有,是為著少數(shù)人實現(xiàn)幸福的現(xiàn)代化,以工資作為雇傭勞動的遮羞布,掩蓋了西方現(xiàn)代化給無產階級帶來屈辱、壓迫和奴役的本質。西方式現(xiàn)代化的自利傾向同樣將中國遠遠地棄于現(xiàn)代化浪潮之后,舊中國想要實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標,就繞不開挽民族于危亡、救人民于水火的時代課題。中國共產黨在成立后的28年內奮勇反抗、浴血而戰(zhàn),打破了帝國主義、封建主義強加中國的枷鎖,建立了統(tǒng)一的新中國,為現(xiàn)代化的發(fā)展提供了根本的政治條件。新中國成立后,中國共產黨帶領人民從“一五計劃的實施”到“四個現(xiàn)代化的提出”,實現(xiàn)了從一窮二白到建立獨立的工業(yè)體系的歷史跨越。改革開放后,從明確“三步走”戰(zhàn)略到提出“兩個百年”目標的轉換,細化了基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的階段目標;從囿于一隅的“計劃經(jīng)濟”到活力迸發(fā)的社會主義“市場經(jīng)濟”,實現(xiàn)了經(jīng)濟總量世界第二的嶄新突破;從“小康社會”的提出到“和諧社會”的建設,邁向了實現(xiàn)全面小康的歷史階段,為中國式現(xiàn)代化做好了物質準備。新時代以來,中國共產黨人胸懷現(xiàn)代化的夙愿,從“新型四化”的內涵延伸到治理能力現(xiàn)代化的目標明確,從精準扶貧的提出到全面小康社會的建成,從“十四五”規(guī)劃的制定到社會主義現(xiàn)代化國家的開啟,中國在現(xiàn)代化的發(fā)展潮流中實現(xiàn)了從落后到引領的角色轉換,取得了社會平穩(wěn)運行、經(jīng)濟持續(xù)增長、人民生活提高的發(fā)展奇跡。

三、主體特征：人民群眾是中國式現(xiàn)代化開拓的行動主體

實現(xiàn)現(xiàn)代化是人民群眾孜孜以求的重要目標。從百年前的壓迫奴役到百年后的自由幸福,中國人民何以能實現(xiàn)如此偉大的跨越?回顧百余年奮斗,正是中國人民敢于探索、敢于創(chuàng)新,才能取得“溫飽”到“小康”再到“全面建成小康社會”的接續(xù)成果,中國式現(xiàn)代化明確“江山就是人民,人民就是江山”[2]的價值取向,立足國情、貼近現(xiàn)實,充分發(fā)揮了人民群眾的首創(chuàng)性。

人民是馬克思主義關于社會發(fā)展理論的主體推力。馬克思指出：“歷史活動是群眾的活動,隨著歷史活動的深入,必將是群眾隊伍的擴大”[4],人異于動物的區(qū)別在于能夠發(fā)揮自身的主觀能動性,發(fā)明和運用勞動工具從事生產勞動,逐漸改變自身的生活環(huán)境、生活方式與生產方式。正是人探索未知世界的欲望促使早期的歐洲人打開了貿易交流的大門,結束了世界各地相互孤立的狀態(tài)。新興資產階級迫切地想要擺脫商業(yè)限制、沉重賦稅,爆發(fā)了資產階級革命,促進了資本主義制度的正式確立,實現(xiàn)了社會形態(tài)的深刻變革。在資產階級的推動下,工業(yè)革命創(chuàng)造了巨大的生產力,但相伴而生的是雇傭工人工作時長的極度延伸、工作保障的嚴重缺失及生活環(huán)境的極度惡劣。資產階級“直接的、露骨的剝削”[3]孕育了無產階級,無產階級為了獲得自身的生存,以階級斗爭的形式自發(fā)地組織起來反抗資產階級的壓迫統(tǒng)治。在馬克思看來,手工工廠模式下的工人進行斗爭的方式是自發(fā)和零散的,此時的工人主要是同“直接剝削他們的單個資產者”[3]進行斗爭,只是以破壞生產工具的方式表達對工作和生存條件的不滿。隨著“工人的越來越擴大的聯(lián)合”[3],兩大階級的斗爭也就正式出現(xiàn)在歷史舞臺。法國里昂工人起義、英國憲章運動以及德國西西里亞紡織工人起義彰顯了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的推動作用,也讓人民群眾看到了聯(lián)合起來、自己解放自己的現(xiàn)實可能性。毛澤東指出：“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[5]。人民群眾在長期的斗爭中,不僅創(chuàng)造了滿足自身發(fā)展的物質財富,更在改造社會中推動了社會的變革和自我的解放。

人民群眾的合力是中國式現(xiàn)代化得以開拓的首要前提,是異于西方式現(xiàn)代化的典型標志。兩極分化是西方式現(xiàn)代化的重要表征,資產階級憑借占有生產資料掌握生產的主控權,勞動者為獲得求生資料被市場操控成為一種流通的、特殊的商品,資產階級以付薪計酬的方式將其雇傭,借延長工作日長度、增大勞動強度、革新機器裝備的方式迫使工人生產出更多高質量的產品,以無償占有雇工超出工資范疇剩余勞動的方式攫取雇工更多的剩余價值,衍生了不勞動反而越富有,越勞動越貧窮的社會怪象。西方式現(xiàn)代化在資本逐利的引導下,注重實現(xiàn)物的現(xiàn)代化,資本以實現(xiàn)更多財富的積累為內在驅動力,迫使雇工群體為著僅有的工作崗位、為著極少的生存資料相互競爭、相互斗爭,生產使雇工回歸動物屬性,人在現(xiàn)代化的發(fā)展中逐步退回到野蠻之境地,加劇了少數(shù)人與多數(shù)人的對立。反而觀之,消除兩極分化、實現(xiàn)共同富裕是中國式現(xiàn)代化的價值導向,中國共產黨始終關注人民群眾在現(xiàn)代化中的參與感與獲得感,發(fā)揮人民群眾在中國式現(xiàn)代化的推動主體作用。新民主主義革命時期,人民群眾的“同心干”打倒了北洋軍閥,開展了土地革命,贏得了抗戰(zhàn)勝利。新中國的成立迸發(fā)出人民群眾的創(chuàng)造偉力,從新型社會主義法律秩序的初具規(guī)模到基礎教育和高等教育投入力度的加大,從“兩彈一星”到“東方紅一號”等科技成果的涌現(xiàn),無一不反映出人民群眾以空前的熱情投入到社會主義建設中去,中國人民以不甘落后的志氣、剛強不屈的骨氣和量枘制鑿的底氣奔著更富更強目標踔厲奮發(fā),為中國式現(xiàn)代化的開拓提供了物質和技術上的支撐。改革開放新時期,人民群眾充分發(fā)揮敢為人先、敢闖敢試的創(chuàng)新和攻堅精神。鳳陽縣小崗村的18位農民簽訂了不到百字的包干保證書,以創(chuàng)新之舉動使廣大農村地區(qū)摘掉貧困落后的帽子,創(chuàng)造了用世界上7%的土地養(yǎng)活22%的人的增產奇跡。新時代以來,發(fā)展力量源自于人民,強國力量亦源自于人民,從“全民抗疫”到“經(jīng)濟增長速度領先全球”,從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”,人民群眾在民族復興的道路中勇毅前行,聚合14億人民的磅礴之力以取得經(jīng)濟的長足發(fā)展與社會的長期穩(wěn)定,宣告了“中國崩潰論”的崩潰。正是人民群眾在現(xiàn)代化的探索中充分發(fā)揮推動主體作用,才能完成全面建成小康社會的宏偉目標,才能為中國式現(xiàn)代化的開拓邁出決定性的步伐。

四、原則特征：獨立自主是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的遵循準則

堅持獨立自主是現(xiàn)代化篤行如初的重要準則。從以蘇為師到以蘇為鑒再到走自己的路,黨何以帶領人民堅定現(xiàn)代化的方向?探尋歷史足跡,正是黨和國家摸索中前行、在前行中反思、在反思中總結,才能自力更生地探索出一條適合本國特點的現(xiàn)代化之路。習近平總書記指出,“黨歷來堅持獨立自主開拓前進道路”[2],中國式現(xiàn)代化是黨在百余年間獨自探索出的彰顯中國特色社會主義發(fā)展新路。

獨立自主是無產階級展開革命斗爭的基本原則。馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中提出“獨立自主性”[3],意指歐洲革命與無產階級革命密切相關,并強調“工人階級的解放應該由工人階級自己去爭取”[6]。在馬克思看來,各國的無產階級在進行革命斗爭時,需將馬克思主義基本原理同各國的具體實際相結合,共產黨人所堅持的理論不是以某個思想家或改革家的思想為根據(jù)的,“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”[3]。馬克思對未來社會的構想是要建立人的自由個性的聯(lián)合體,各國無產階級政黨實現(xiàn)遠大目標須以獨立的民族或國家作為前提和基礎,這就意味著各國必須推翻資產階級的統(tǒng)治,獲得獨立自主的權利。國家想要取得革命勝利,需要無產階級及其政黨充分掌握革命的斗爭趨勢,把馬克思主義與本國國情的結合,制定出適合的革命政策和方針路線,找尋適合本國的革命道路。受制于特殊的歷史條件,中國共產黨運用馬克思主義指導中國革命的認識尚未成熟,在成立初期就加入到了列寧領導下的第三國際,在一段時間內黨中央機構的人選、革命政策的制定等都是在共產國際的遠程指揮下進行的,這種不獨立不自主的狀態(tài)一度使中國革命損失慘重。特殊的國情決定了中國共產黨不能一味地參照本本,必須靈活運用馬克思主義,“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”[7],共產國際雖給予中國共產黨以理論方向指引、人才培養(yǎng)及相關資金等實質性的援助,在革命道路的選擇上也暴露了嚴重脫離中國實際的弊端,中國共產黨只有堅持獨立自主地解決革命、建設中重大問題,才能凝聚人民群眾之力量,推動現(xiàn)代化建設的長足發(fā)展。

獨立自主是中國式現(xiàn)代化的理性抉擇,是異于西方式現(xiàn)代化的顯著標識?，F(xiàn)代化源于西方國家的話語含義,以物的現(xiàn)代化實現(xiàn)人的現(xiàn)代化為核心內容,以生產方式、生活方式和思想觀念的深刻變革為實質內容,以多層次、多階段的歷史過程為發(fā)展特征,包含英法等西方國家的內生演進式、日韓等新興國家外發(fā)構建式以及中國共產黨領導人民實現(xiàn)雙向互動式的現(xiàn)代化。無論何種現(xiàn)代化模式都有著共同的發(fā)展階段即實現(xiàn)工業(yè)化,西方國家以探尋自然科學的規(guī)律為導向,推動科學技術的升級更新,促進了機器在生產領域的廣泛應用;以獲得更多的貴金屬為指引,推動新航海路線的開辟,擴大了歐洲各國對外貿易的市場;以促進生產力發(fā)展為根本,推動城市革命的發(fā)展,帶來了財富的愈加集中和商品交換的加快,有力地推動了現(xiàn)代化的進程。然而,西方國家走向現(xiàn)代化的歷程都烙印著對其他文明的阻滯、對其他國家的控制、對人民的剝削與壓迫,無論是英美堅持市場主導的現(xiàn)代化,抑或德國堅持重商主義的現(xiàn)代化,都內含著恃強凌弱的霸權本質。習近平總書記指出,“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準”[8],中國式現(xiàn)代化既沒有套用西方式現(xiàn)代化的模板,也沒有仿照其他社會主義國家的建設范例,是黨帶領人民走的一條自力更生的光明前路。中國共產黨在成立之初把工作重心放在城市,敵我力量的懸殊預示著城市中心論的失敗,在接續(xù)的斗爭中黨帶領人民走出了一條先占鄉(xiāng)村后取城市、武裝奪取政權的革命新路,實現(xiàn)了民族獨立與人民解放,破除了現(xiàn)代化發(fā)展的前提壁壘。新中國成立后,毛澤東明確指出我們要“逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化”[9],黨開始獨立探索工業(yè)化的建設道路,在結合國情的基礎上提出了“四個現(xiàn)代化”的奮斗目標。改革開放后,鄧小平提出中國式的現(xiàn)代化,指明了中國要立足特殊的國情和堅持獨立自主的原則進行現(xiàn)代化的探索,黨和國家在危難中奮起直追,實現(xiàn)了經(jīng)濟瀕于崩潰到總量第二的發(fā)展轉變,夯實了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展根基。習近平總書記指出,“走自己的路,是黨百年奮斗得出的歷史結論”[2],創(chuàng)造性地提出了“中國式現(xiàn)代化新道路”[2]的嶄新論斷,體現(xiàn)了市場經(jīng)濟、民主政治、文化繁榮等現(xiàn)代化要素的相互依存,顯現(xiàn)了借鑒外來成果、吸取有益成果、決不依附掠奪的獨立自主探索現(xiàn)代化的發(fā)展特征。

五、動力特征：改革開放是中國式現(xiàn)代化推進的內生驅力

改革開放是現(xiàn)代化邁向新階段的關鍵決策。從貧窮落后到世界第二大經(jīng)濟體,黨何以帶領人民取得如此成就?中國共產黨帶領人民解放思想,在摸著石頭過河中頑強奮進、在順應發(fā)展規(guī)律中勇于創(chuàng)新,蹚出一條中國式現(xiàn)代化的發(fā)展新路。“改革開放是決定當代中國前途命運的關鍵一招”[2],中國式現(xiàn)代化以改革和開放協(xié)調并舉的發(fā)展方式,開啟了經(jīng)濟騰飛和社會穩(wěn)定的嶄新篇章。

改革開放是在發(fā)展中堅持馬克思主義的歷史必然。面對世界經(jīng)濟的快速發(fā)展與科學技術的日新月異,中國與世界差距不斷拉大,此時的黨和國家認識到只有順應時代的發(fā)展潮流,借鑒和學習其他國家的科學技術,才能推動現(xiàn)代化建設邁向新時期。在鄧小平看來,社會主義建設單純依靠計劃經(jīng)濟體制不能實現(xiàn)生產力的發(fā)展與人民的共同富裕,想要實現(xiàn)國家富強就必須以革命的勇氣深層次地推進改革開放。黨的十一屆三中全會召開,黨和國家把今后的工作重點放到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設上來。鄧小平指出,“改革也是解放生產力”[10],其實質是通過改變生產關系、上層建筑、工農業(yè)相關及其他領域的變革,以破除生產力發(fā)展的體制機制壁壘。對于如何實施改革開放,鄧小平結合實踐提出了具備方法論意義的論斷,一是“不搞爭論”。在改革初期很多人對如何改革、怎么開放持觀望態(tài)度,他以“不爭論,是為了爭取時間干”的方式減少了很多無謂的口舌之辯,以實際行動證明了這一決策的有效性。二是“大膽地試,大膽地闖”。中國的改革開放沒有先例可借鑒,在探索的過程以“試”和“闖”的方式在小范圍試驗,成功則推廣、失敗則另辟他徑,中國式的現(xiàn)代化就是在摸索中總結經(jīng)驗、汲取教訓中“殺出一條血路來”的。三是“摸著石頭過河”。鄧小平指出,“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項新事業(yè)”[10],需要從實踐中摸規(guī)律、獲真知,我國在社會主義市場經(jīng)濟的提出與發(fā)展中遵循了過河時多摸索的規(guī)律,理清了市場經(jīng)濟只是作為資源配置的一種手段、不具備制度屬性的理論特質,深化了黨和國家關于現(xiàn)代化發(fā)展的理論認識。

改革開放是中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛與社會穩(wěn)定的強大動力,異于西方式現(xiàn)代化對內剝削、對外掠奪的發(fā)展動力。人類社會邁進現(xiàn)代化起始于資本主導下工業(yè)文明,西方國家借助文藝復興與宗教改革關注“現(xiàn)實的人”的社會影響力,走上了一條推翻封建生產關系的現(xiàn)代化發(fā)展道路。以荷蘭為代表的歐洲國家占據(jù)海上交通樞紐的地理優(yōu)勢,形成歐洲各國手工業(yè)產品的交換中心,促進了工商業(yè)的迅速建立與繁榮發(fā)展,在接續(xù)的發(fā)展中以英國為代表的西方國家憑借強大的軍事實力,以對內用籬笆強占農民土地、對外內拓展海外殖民地的方式積累了巨額財富,完成了資本主義的原始積累,實現(xiàn)了農業(yè)社會向工業(yè)社會的轉變。基于資本主義帶來的巨大社會生產力,現(xiàn)代化被賦予西方式、工業(yè)化的標簽,形成了以財富為基礎、以資本為導向、以文明同一為中心的固化模式,忽視了資本在自我增值過程難以根除的民族備受壓迫、社會階級對立、財富兩極分化、中斷文明進程和生態(tài)環(huán)境惡化等現(xiàn)實矛盾。這種以剝削為常態(tài)、以壓迫為表征、以控制為內驅的現(xiàn)代化發(fā)展模式注定不能為人帶來自由與解放。相對而言,中國式現(xiàn)代化堅持以對內改革、對外開放的方式挖掘經(jīng)濟發(fā)展的內生動力,豐富了走向現(xiàn)代化的路徑選擇。中國式現(xiàn)代化在實踐中推動農村改革,從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起到農業(yè)的產業(yè)化經(jīng)營,從農村稅費改革的實施到工業(yè)反哺農業(yè)、城市支持農村的提出,從脫貧攻堅到鄉(xiāng)村振興的轉向,有力推動了農業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展。城市改革從擴大企業(yè)經(jīng)營管理自主權到積極發(fā)展多種經(jīng)濟成分,從國營企業(yè)的“利改稅”到股票市場初步建立,從社會主義市場經(jīng)濟的提出與完善到全面小康的建成,完成了第一個百年目標,推動現(xiàn)代化邁向新階段。黨和國家在對外開放中實現(xiàn)從“出口特區(qū)”的建立到經(jīng)濟特區(qū)的創(chuàng)辦,從對外開放格局的由點至面到上海浦東的開發(fā)開放,從“引進來”與“走出去”相結合到“一帶一路”倡議的實施發(fā)展與自由貿易試驗區(qū)的設立,為邁向現(xiàn)代化強國提供了必要的經(jīng)濟環(huán)境。黨的十八大以來,黨和國家建構全面深化改革的戰(zhàn)略布局,出臺2 000多個改革方案以實現(xiàn)黨和國家組織體系的整體性重構,協(xié)調“兩只手”合理配置資源的作用,完善以法律規(guī)范、實施體系、監(jiān)督和保障機制為核心的法治保障,以合作共贏為核心構建命運共同體,彰顯了深化改革對中國式現(xiàn)代化的推進作用。

六、文化特征：“三大文化”是中國式現(xiàn)代化鞏固的深厚底蘊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化是實現(xiàn)現(xiàn)代化的文化淵源。從百年前的文化凋零到百年后的文化強國,中華民族何以能實現(xiàn)如此顯著的嬗變?習近平總書記指出,“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家,必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路”[1],正因中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化給予力量之源,中國式現(xiàn)代化才能得以鞏固。

文化是中國式現(xiàn)代化不斷發(fā)展的精神動力?！爸袊浆F(xiàn)代化是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化”[1],中國共產黨著力整合文化資源,充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化對實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的引導作用。在馬克思主義經(jīng)典著作中不難看到“意識形態(tài)”“文明”等表述,“文化”在狹義上可解讀為人的受教育水平以及建立在經(jīng)濟基礎之上的人文精神,廣義上可闡釋為人在物質上和精神上取得的成就和“人類社會發(fā)展的總體”。在馬克思看來,文化有先進和落后之分,落后的文化反映的是陳舊腐朽的社會關系,阻礙了社會生產力的發(fā)展,而先進的文化順應了社會發(fā)展的趨勢,是對新事物的肯定與發(fā)展。習近平總書記指出要“發(fā)展社會主義先進文化,弘揚革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1],中國共產黨在現(xiàn)代化的百年探索中傳承了民本、大同等元素,發(fā)展了“不貪天下之財,而天下共富之”的理念,其中蘊藏的文化元素有助于解決現(xiàn)代化發(fā)展過程中的難題,帶領全體人民走向共同富裕。習近平總書記指出,“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑。多重溫我們黨領導人民進行革命的偉大歷史,心中就會增添很多正能量”[11],以革命文化鞏固中國中國式現(xiàn)代化,有利于提高全民族的綜合素質、凝聚中華各族人民力量,為社會主義現(xiàn)代化建設提供智力支持和精神動力。以社會主義先進文化鞏固中國式現(xiàn)代化,既是實現(xiàn)文化強國的必然選擇,也是中國式現(xiàn)代化得以鞏固的根本保證,社會主義先進文化反映著社會主義物質文明和政治文明的基本特征,協(xié)調經(jīng)濟與文化的發(fā)展,才能為現(xiàn)代化建設提供源源不斷的精神動力。

實現(xiàn)人的精神富有是中國式現(xiàn)代化的重要標志,異于西方式現(xiàn)代化帶來的文明阻滯。在馬克思看來,資本主義的發(fā)展使“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”[3],這里的文明指的是西方國家在現(xiàn)代化的進程中衍生的西方文明。在19世紀之前西方國家認為自己的文明是整個人類社會最開化的、是人類文明的典范,但實質是以暴虐的屠殺、恐怖的威懾力迫使當?shù)孛癖娗谥趁窠y(tǒng)治,西方國家在現(xiàn)代化的探索中以壟斷性的經(jīng)濟體系、以強有力的軍事手段將其他國家置身于控制之下,形成了國家間的實質不平等,侵蝕了其他國家文明發(fā)展的根基,打破了多樣文明交流的微妙平衡。截至現(xiàn)今,部分西方國家仍以自身文明為中心,打著文明交流的幌子行破壞他國文明之實,充分暴露西方式現(xiàn)代化的狹隘性。事實證明,西方式現(xiàn)代化的老路有其獨特的文化淵源,后發(fā)崛起的國家難以有效克服資本趨利性、政治操控性和文明同化傾向的弊端?，F(xiàn)代化不僅包含經(jīng)濟的工業(yè)化、政治的民主化和社會的城市化,更為重要的是各領域交融互攝呈現(xiàn)出共生互動的觀念的理性化與文化的多樣性,中國式現(xiàn)代化追求物質文明、精神文明的協(xié)調發(fā)展,注重以交流互鑒的方式實現(xiàn)各國文明的良性互動,為人類文明的發(fā)展提供方向上的指引。中國式現(xiàn)代化致力于實現(xiàn)共同富裕的目標可追溯到先賢提出的“以天下之共富”愿景,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著“大同”“和合”“法令無上”等元素,為中國現(xiàn)代化建設提供了特有的文化積淀。中國式現(xiàn)代化的鞏固是弘揚革命文化的歷史必然,革命文化形成于黨領導人民進行的革命、建設與改革的歷史進程中,在斗爭中建構的以馬克思主義為指導、以“革命精神”為內核、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的獨具中國特色的革命文化,展現(xiàn)了中華文化的最新成果,證明了簡單“西化”并不能推動中國的現(xiàn)代化發(fā)展,建設獨具中國特色的文化才能為強國夢提供強大的精神動力。中國式現(xiàn)代化的鞏固是堅持社會主義先進文化的必然結果。為謀求國家富強與人民富裕,中國共產黨帶領人民從建設工業(yè)國目標的確立到“四個現(xiàn)代化”的提出,從中國式現(xiàn)代化到中國特色社會主義道路再到中國式現(xiàn)代化,在實踐中所形成的以馬克思主義為指導、以為人民服務為核心的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會主義先進文化,形成了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展根基。

習近平總書記指出,“中國式現(xiàn)代化,是中國共產黨領導的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色”[1]。中國式現(xiàn)代化充分證明經(jīng)濟現(xiàn)代化不僅是工業(yè)化,也是市場化和信息化;政治現(xiàn)代化不等同于西方的民主觀念,而是人民至上;傳統(tǒng)文化不是現(xiàn)代化的負擔與阻力,而是助力與動力。只有走出一條立足國情的現(xiàn)代化道路,才能激發(fā)現(xiàn)代化的發(fā)展活力、指引民族復興的光明前路。