郭沫若接觸、認(rèn)識(shí)、研究墨子前后不少于 50 年時(shí)間，“從他十三四歲（1905-1906）算起，直至 1957 年發(fā)表《關(guān)于墨子思想的一封信》”，①由此可知墨子研究在郭沫若一生中的重要地位?！稌r(shí)事新報(bào)》1920年1月3日第4張《學(xué)燈》第2版的郭沫若致宗白華信“不但是兩人最初交往的重要史料，并且是理解郭沫若后來評價(jià)墨子的一把鑰匙，對正確理解郭沫若在《匪徒頌》中對墨子的歌頌也有幫助”。②遺憾的是，該通信未收入《郭沫若全集》《郭沫若佚文集》《郭沫若書信集》，《郭沫若年譜長編》也未見著錄。

由“中國國學(xué)名家、當(dāng)代美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家、當(dāng)代書法家、篆刻家”林同華“主編、整理、注釋演繹”（見百度百科）的4卷本《宗白華全集》1994年12月由安徽教育出版社出版，1995年12月榮獲第二屆“國家圖書獎(jiǎng)”。第1卷在收錄宗白華信時(shí)，作為附錄收錄了郭沫若信。在收錄這兩封書信時(shí)，整理者更改了自認(rèn)為錯(cuò)誤的字詞，按照現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法、寫法。對這種做法本身，筆者持贊同態(tài)度，理由請見《中國現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)整理談》③。不過，就具體的整理內(nèi)容而言，卻因粗心或判斷錯(cuò)誤出現(xiàn)了令人遺憾的地方：筆者整理稿的注釋中凡標(biāo)明“漏掉”“增加”的字詞應(yīng)該屬于因粗心而導(dǎo)致的錯(cuò)誤;除明確指出的更改錯(cuò)誤及未予訂正的情況外，標(biāo)明“更改”的內(nèi)容意味著錯(cuò)誤或值得商榷。筆者指出這些令人遺憾的地方，并不是為了證明自己有多么高明，而是想說明以下觀點(diǎn)：文獻(xiàn)整理不只是體力活，更是腦力活、良心活。除了能夠吃苦耐勞外，還必須有豐富的知識(shí)、高度的責(zé)任感：只有具備了豐富的知識(shí)，才能夠較容易知道哪些字需要訂正、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)應(yīng)該如何規(guī)范;在遇到疑問時(shí)，才會(huì)本著對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，不惜代價(jià)地花時(shí)間、精力去查證。需要說明的是，盡管筆者在整理這兩封通信時(shí)非常認(rèn)真（如：筆者曾就模糊不清的“瀆”是否識(shí)讀正確在“手稿論壇東師”微信群征求專家們的意見，最終在侯桂新、劉玉凱、廖太燕、常麗潔、易彬、凌孟華、徐強(qiáng)、李斌、時(shí)祥選——以留言先后為序——等諸位師友的共同討論下，最終認(rèn)定《宗白華全集》第1卷識(shí)讀正確），仍然無法保證自己的整理完全正確，因此隨時(shí)歡迎任何人的指正。如果該通信能夠成為人們討論民國文獻(xiàn)整理方法的樣本，筆者將感到非常榮幸。

《宗白華全集》第1卷收錄該通信時(shí)，未對標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的更改加以說明，筆者認(rèn)可該做法，其原因?yàn)椋簶?biāo)點(diǎn)符號(hào)的寫法、用法有限且有固定的標(biāo)準(zhǔn)，每次改動(dòng)都“留底”會(huì)顯得相當(dāng)繁瑣，我們只需在凡例中交代一下自己處理標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的辦法即可。遺憾的是，《宗白華全集》的《出版說明》對此沒有交代。根據(jù)注釋中的校勘記可以知道，該通信收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，一共更改、增加、刪除了38個(gè)點(diǎn)號(hào)，其中23個(gè)正確、15個(gè)值得商榷，另10個(gè)有待更改、增加或刪除，1個(gè)有待恢復(fù)，1個(gè)位置有待調(diào)整①。筆者整理時(shí)對標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的更改采取定本附?？庇浀姆椒ā傲舻住钡脑?yàn)椋河纱丝梢灾溃砻駠墨I(xiàn)時(shí)確實(shí)有必要按照現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行規(guī)范，規(guī)范時(shí)則一定要慎重！

白華先生：

今天奉到二十二②日的《新報(bào)》③，足下的復(fù)示已經(jīng)拜悉了。弟前讀抱一先生《墨子的人生學(xué)說》④的時(shí)候，疑惑的地方本很多。⑤后又讀足下的《中國的學(xué)問家——溝通⑥——調(diào)和》⑦的一篇評論，很觸動(dòng)了我的心琴。我便想把我所懷⑧的疑惑表示出來，以與抱一先生及讀者諸君相討論，⑨所以才有前日的請命。⑩只是后來我又想到：我對于Criticism的學(xué)問，本是外行;校課又甚忙碌;11便是有余暇的時(shí)候，我已立定志愿，想在創(chuàng)作方面——雖是不成個(gè)甚么東西——努力。12于是乎我的《讀〈墨子的人生學(xué)說〉13》早已流產(chǎn)了。流產(chǎn)雖是流產(chǎn)了，只是我的疑惑，終竟14還是未得解決。我今且把那重要的地方寫出來，請足下評騭。

第一，15抱一先生說：墨子的國家起源16說與盧梭的民約建國論同（按：17梁任公先生的《墨學(xué)微》中亦有此說），舉《尚同》18下篇的“古者天之始生民未有正長也，百姓為人……是故選擇賢者立為天子”19一語以為證。20我按“選擇”21的Subject，原文中不曾明言是“民”，且照文法上講來，22該當(dāng)是“天之始生民”的“天”字。①《尚同》中篇中亦明明說，“古者上帝鬼神之建設(shè)國都立正長”，②其余③如“天賞之，鬼譽(yù)之，使之貴為天子，富有④天下”的話所在皆是。⑤據(jù)我看來，墨子的國家起源說明明是個(gè)Theocracy⑥，絕不是所謂民約建國論。

第二⑦，抱一先生以為：克魯泡特金的家族后起說，墨子也曾倡導(dǎo)過來，⑧同引《尚同》下篇文“……由天子選立國君……由國君選立家長”以為證。我以為（一）家長不能與家族相混，⑨家長之出現(xiàn)不必便是家族的誕生。（二）《尚同》下篇文于《尚同》上、⑩中兩篇凡兩見，11不過大同小異而已。

古者民始生未有刑政之時(shí)……以12內(nèi)者父子兄弟作怨惡離散不能相和合……（《尚同·上》13）

古之民始生未有正長之時(shí)……內(nèi)之父子兄弟作怨仇14皆有離散之心，不能相和合……（《尚同·中》）

于家長未15出現(xiàn)以前，已有作怨不和的“內(nèi)之父子兄弟”，是則家長之出現(xiàn)，在墨子意想中明明在家族成立以后。（三）于“未有刑政”16“未有政長”之時(shí)，家族早已成立。17是則墨子的見解，與抱一先生所得的結(jié)論，適相反對。

第三，抱一先生說“中國許多學(xué)說，18只有墨子認(rèn)明國家成立和人類進(jìn)化的根源，與近世哲理相近”。19照我以上的推論看來，抱一先生這句話是簡直不能成立的。民約建國論在歐洲其實(shí)并20不稀奇，在我國其實(shí)也數(shù)見不鮮?！俄n非子·五蠹篇》21云：

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避害而民悅之，22使王天下，號(hào)曰有巢氏。

民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腸胃，民多疾病。23有圣人作，24鉆燧而25取火，以化腥臊而民說之，26使王天下，號(hào)之曰燧人氏。

這不是個(gè)民約建國論的雛形27么？又《易經(jīng)》28的六十四卦的卦次，29弟以為上經(jīng)的三十卦便是個(gè)民約建國論，只是他歸結(jié)于君主專制，是Hobbes的，不是Spinoza的，不是Rousseau的;下經(jīng)的三十四卦便含著家族后起的意思。①上經(jīng)的國家成立以后，才有下經(jīng)的家人出現(xiàn)。②《序卦傳》③中的“有夫婦然后有父子，④有父子然后有君臣⑤”的夫婦父子，是未成家人以前的夫婦父子，假名無實(shí)。

第四，抱一先生的標(biāo)題是《學(xué)說》，⑥研究學(xué)說的態(tài)度自然當(dāng)取嚴(yán)峻的。抱一先生對于達(dá)爾文的攻擊可謂不遺余力⑦（此節(jié)本想專條論列，以理論太長，不瀆），只可惜對于墨子方面，未免有些阿好。墨子本宗教的權(quán)威以為立說的基礎(chǔ)，正是他不能成為個(gè)純粹的學(xué)者的地方。抱一先生要說他的“天志”不過是一種政策⑧，⑨果其如是，那墨子同實(shí)行愚民政策的秦始皇與攪亂⑩世界平和以君權(quán)神授說為政策的威廉第二，又有什么區(qū)別呢？我想墨子的宗教思想不是他的政策，是他的信仰，是他堅(jiān)確的信仰。他對于他同時(shí)代的思潮，是反抗的，革命的?！?1白華先生！你怕生懨了么？你請?jiān)俳o我點(diǎn)子時(shí)間麻煩著看下去罷！

我想家族制度是Capitalism的產(chǎn)物，人格神的觀念也是Capitalism的產(chǎn)物。我國羲農(nóng)黃帝時(shí)代只有素樸的客觀觀念論12的宇宙觀，13到了唐虞時(shí)代，我國與國俱來的哲學(xué)的思想漸漸宗教化了，于是才有“上帝”出現(xiàn)?？墒恰陡尢罩儭?4中說“天視自我民視……”，15它16明明是種Pantheism的觀念。17到了夏禹，我國的“國家的Capitalism”出現(xiàn)。夏禹要以天下傳子，他才倡出個(gè)君權(quán)神授說來?！逗榉丁?8天錫禹九疇曰：19“天子作民父母，以為天下王。20”王是天之子，一切的人民是天子之子，他這天的觀念與《皋陶謨》21的天的觀念是迥不相侔的。夏殷西周的宗教思想都是本于夏禹，22夏殷西周的神觀，都是一種人格神的觀念。政教專制，千有余年。23到了周厲王的時(shí)候，才有純粹的平民革命出現(xiàn)，君權(quán)已掃地殆盡。24當(dāng)時(shí)變風(fēng)變雅之詩作，憂憤熱血的詩人罵得個(gè)上帝醉夢無靈，于是而神權(quán)又大見搖動(dòng)。所以不久之間，才有東周以往的文藝復(fù)古的運(yùn)動(dòng)25出現(xiàn)。道家復(fù)羲農(nóng)黃帝的古，26儒家復(fù)唐堯虞舜的古，27只有后起的墨先生，他偏偏要復(fù)28夏禹的古。如以改革宗教的功績而言，他可以說是中國的馬丁路德。如以反抗時(shí)勢的態(tài)度而言29，他可以說是古代的南海圣人。墨學(xué)終竟失傳的史事，早話盡了此中消息。

白華先生！恕我不能詳盡了?？傊乙彩侵鲝垺爸粸橹胬砣パ芯空胬怼钡娜?。我以為我們研究一個(gè)人的①（尤其是我國古人的②）思想，③我們所當(dāng)考索的范圍：（一）其思想之真相，④（二）其思想之發(fā)生史的研究及其在思想史上的位置，⑤（三）其思想與其個(gè)性間相互之關(guān)系，⑥（四）其思想與其環(huán)境間相互之關(guān)系，⑦如是而已。說到“溝通”，說到“調(diào)和”，便是蛇足！

最后我還要說一句話：兼交說的不朽性寓在墨子的摩頂放踵、赴湯蹈火、⑧言行一致的精神里。我們盡可以把他當(dāng)做個(gè)實(shí)踐道德來體驗(yàn)，不必把他當(dāng)做一個(gè)學(xué)說去研究。當(dāng)做一個(gè)學(xué)說去研究的時(shí)候，可惜墨子自身所給我們的學(xué)理根據(jù)太薄弱了。他只教人在利害賞罰上打算，只在Wollen⑨上打周旋，歸根結(jié)底⑩他不過是個(gè)變體的利己主義者。那么，我們有了克魯泡特金的互助說，我們盡可以不必再請墨子起來“配享”11。

以上是我拉雜的說出來的東西，12務(wù)要請你指教。

（郭沫若十二月廿七日）

沫若先生：

你對于抱一先生那篇《墨子人生觀》13的批評，我很表同意。老實(shí)告訴你，14我那篇評中國學(xué)問家15的文字的動(dòng)機(jī)，16就是因?yàn)榭戳诉@一篇呢?，F(xiàn)在有了你這言論，我那篇抽象的意見得了具體的指證了。你的詩即日發(fā)表。匆此，俟另簡詳復(fù)。

（白華）

（責(zé)任編輯：陳俐）

作者簡介：廖久明（1966-），文學(xué)博士，樂山師范學(xué)院四川郭沫若研究中心教授。

*基金項(xiàng)目：本文為2019年國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民國時(shí)期郭沫若研究資料收集整理與研究”（19BZW101）的階段性成果。標(biāo)題為整理者所加。

①楊勝寬：《郭沫若眼中的“宗教家”墨子——關(guān)于郭沫若從負(fù)面評價(jià)墨子的原因考察》，《郭沫若學(xué)刊》2014年第1期。

②廖久明：《論郭沫若與宗白華討論墨子的通信》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2022年第6期。

③廖久明：《中國現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)整理談》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2018年第5期。

①點(diǎn)號(hào)包括句號(hào)、問號(hào)、嘆號(hào)、逗號(hào)、頓號(hào)、分號(hào)、冒號(hào);標(biāo)號(hào)包括引號(hào)、括號(hào)、破折號(hào)、省略號(hào)、著重號(hào)、連接號(hào)、間隔號(hào)、書名號(hào)、專名號(hào)、分隔號(hào)[《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法（2011年12月）》，魏勵(lì)編：《語言文字規(guī)范手冊》，商務(wù)印書館，2014年，第350頁]。整理民國文獻(xiàn)時(shí)，需要特別注意標(biāo)號(hào)中的書名號(hào)和引號(hào)：一、民國時(shí)期的“「」”常常同時(shí)用作書名號(hào)和引號(hào)，整理時(shí)必須根據(jù)具體情況分別改為書名號(hào)或引號(hào);二、民國時(shí)期一些應(yīng)該用書名號(hào)和引號(hào)的地方?jīng)]有任何符號(hào)，整理時(shí)有必要增加。由于以下兩個(gè)原因，本文未統(tǒng)計(jì)《宗白華全集》收錄該通信時(shí)規(guī)范標(biāo)號(hào)的數(shù)據(jù)：一、該通信在收入《宗白華全集》時(shí)，標(biāo)號(hào)錯(cuò)誤的比例較小;二、整理民國文獻(xiàn)時(shí)，多數(shù)人根據(jù)現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)對標(biāo)號(hào)進(jìn)行了規(guī)范，也就是說，整理民國文獻(xiàn)時(shí)根據(jù)現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)對標(biāo)號(hào)進(jìn)行規(guī)范的做法已經(jīng)得到多數(shù)人認(rèn)可。

②收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，日期改寫為阿拉伯?dāng)?shù)字，落款中的時(shí)間也如此改寫。

③即《時(shí)事新報(bào)》，原刊文無書名號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)未增加。

④原刊文寫作“「」”，凡將“「」”改寫為“《》”的情況不再說明。

⑤⑩111220收入《宗白華全集》第1卷時(shí)更改為逗號(hào)。

⑥“溝通”原刊文寫作“鉤通”，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已更正，下同。

⑦收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，已將書名號(hào)中的兩個(gè)“……”更正為“——”。

⑧收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，增加了“疑”。

⑨22原刊文為句號(hào) ，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已更正。

13原刊文“墨子的人生學(xué)說”處無符號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)未增加。

14收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，“終竟”更改為“終究”。

15原刊文為句號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已更正，以下序號(hào)處均如此，不再說明。

16“起源”原刊文作“起原”，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已更正，未加注說明，下同。

17原刊文無冒號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已增加。

18原刊文“尚同”處均無符號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已增加，不再說明。

19原刊文寫作“「」”，凡將“「」”改寫為引號(hào)的情況不再說明。收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，此處有以下編者注：“原引文錯(cuò)訛，現(xiàn)據(jù)《墨子》校改?！贝颂帉?shí)際上并未校改。

21收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，將“「」”更改為“《》”。

①收入《宗白華全集》第1卷時(shí)更改為逗號(hào)。

②原刊文無逗號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已增加。

③收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，“其余”保持原刊文不變寫作“其馀”。

④收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，“富有”更改為“富于”。

⑤原刊文為句號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)更改為逗號(hào)。

⑥收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，Theocracy更改為Thearchy，并加注說明：“原文錯(cuò)訛，今據(jù)其意改正。Thearchy：英文，指神權(quán)政治。”據(jù)郭沫若在《我國思想史上之澎湃城》（1921年5月《學(xué)藝》第3卷第1號(hào)）中的“由民主主義一變而為神權(quán)政治Theocracy”可以知道，此處不應(yīng)更改。

⑦“第二”原文作“第三”，以下序號(hào)依次改正，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)未說明。

⑧182226原刊文為分號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已更正。

⑨11原刊文為句號(hào) ，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已更正。

⑩原刊文無頓號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)未增加。

12原文奪“以”，此據(jù)《宗白華全集》第1卷增加。

13原刊文無間隔號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)寫作“《尚同》上”;《尚同·中》同。

14收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，“怨仇”保持原刊文不變寫作“怨讎”。

15收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，增加了“有”。

16原刊文有逗號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)保留。

17原刊文為分號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)未更正。

19原刊文句號(hào)在引號(hào)內(nèi)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)未更正。

20收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，漏掉了“并”。

21原刊文無書名號(hào)、間隔號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已增加。

23原刊文為逗號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)未更正。

24收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，漏掉了逗號(hào)。

25收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，漏掉了“而”。

27收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，“雛形”更改為“芻形”。

28原刊文“易經(jīng)”處無符號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已增加。

29原刊文為冒號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)未更正。

①②原刊文為逗號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)未更正。

③原刊文“序卦傳”處無符號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已增加。

④原刊文為逗號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已更正。

⑤原刊文有句號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已刪去。

⑥⑨13152226原刊文為句號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已更正。

⑦“不遺余力”原文作“不遺力”，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已更正。

⑧收入《宗白華全集》第1卷時(shí)識(shí)讀為：“‘天志——不過是一種政策”。

⑩收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，“攪亂”更改為“擾亂”。

11收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，漏掉了破折號(hào)。

12原文為“客觀，念論”，現(xiàn)據(jù)郭沫若在《我國思想史上之澎湃城》中的“我國羲農(nóng)黃帝時(shí)之思想，乃為一種素樸的客觀觀念論”更正。收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，“客觀，念論”更改為“客觀論”。

14原刊文“皋陶謨”處無符號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已增加，下同。

16原刊文為“他”，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)未更正。

172324收入《宗白華全集》第1卷時(shí)更改為逗號(hào)。

18原刊文“鴻范”處無符號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已增加;收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，“鴻范”已改為“洪范”。

19原刊文無冒號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已增加。

20收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已將句號(hào)移至了引號(hào)內(nèi)。

21“皋陶謨”原刊文作“皋陶暮”，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已更正。

25收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，增加了“的”。

27原刊文為句號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)未更正。

28“復(fù)”原文作“反”，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)未更正。

29收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，漏掉了“他可以說是中國的馬丁路德。如以反抗時(shí)勢的態(tài)度而言”。

①②收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，漏掉了“的”。

③原刊文無逗號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已增加。

④⑤⑥收入《宗白華全集》第1卷時(shí)更改為分號(hào)。

⑦收入《宗白華全集》第1卷時(shí)更改為句號(hào)。

⑧原刊文無此處的兩個(gè)頓號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)未增加第2個(gè)頓號(hào)。

⑨收入《宗白華全集》第1卷時(shí)，編者增加了以下注釋：“Wollen：德文，表示意志、愿望、企圖、打算?！?/p>

⑩收入《宗白華全集》第1卷時(shí)增加了逗號(hào)。

11原刊文無引號(hào)，今據(jù)易白沙文中的以下文字增加：“歐洲自十九世紀(jì)以來，達(dá)爾文的進(jìn)化論勢力最大，一時(shí)人心，都受了他的支配，盧梭學(xué)說不過如冷肉庭中一種配享?！?/p>

12原刊文為句號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)未更正。

13抱一（易白沙）的《墨子的人生學(xué)說》連載于上?！稌r(shí)事新報(bào)》1919年11月21、22日第3張第3版《學(xué)燈》。

1416原刊文為句號(hào)，收入《宗白華全集》第1卷時(shí)已更正。

15宗白華的《中國的學(xué)問家——溝通——調(diào)和》刊登于上?！稌r(shí)事新報(bào)》1919年11月27日第3張第3版《學(xué)燈》。