王 超 閆占軍

內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

鞍馬具裝飾藝術(shù)是一門(mén)古老而精湛的技藝，它不僅體現(xiàn)了人們的審美理念和對(duì)美的追求，還承載著豐富的歷史文化。在內(nèi)蒙古的廣袤草原上，人們通過(guò)鞍馬具的裝飾藝術(shù)，向世人展示了他們對(duì)大自然、生活方式和民族傳統(tǒng)的獨(dú)特理解。

一、內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾藝術(shù)概述

（一）內(nèi)蒙古地區(qū)的鞍馬具裝飾

內(nèi)蒙古地區(qū)的鞍馬具裝飾源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有濃厚的歷史和文化底蘊(yùn)。這種裝飾藝術(shù)承載著游牧民族的生活方式、價(jià)值觀(guān)念和審美觀(guān)念，展示了內(nèi)蒙古地區(qū)的文化特色和民族風(fēng)情。

首先，內(nèi)蒙古地區(qū)的鞍馬具裝飾根植于游牧文化。游牧民族長(zhǎng)期以來(lái)在草原上生活，騎馬出行是其生活的重要組成部分。鞍馬具不僅是功能性的馬具，更是身份地位和民族特色的重要表現(xiàn)形式［1］。內(nèi)蒙古地區(qū)的鞍馬具裝飾注重與馬匹的協(xié)調(diào)性和舒適性，同時(shí)充分考慮草原環(huán)境的特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和技藝。

其次，內(nèi)蒙古地區(qū)的鞍馬具裝飾體現(xiàn)了民族文化的獨(dú)特性。在多民族共存的內(nèi)蒙古地區(qū)，不同民族的鞍馬具裝飾展現(xiàn)了其各自的風(fēng)格和特色。例如，蒙古族的鞍馬具裝飾以豪華、精致的繡制和金屬裝飾為主，彰顯了其豪放和勇敢的民族精神；達(dá)斡爾族的鞍馬具裝飾則注重細(xì)膩的編織和刺繡，反映出其勤勞和智慧的民族特點(diǎn)。不同民族的鞍馬具裝飾在樣式、材料和技藝上有所差異，但共同體現(xiàn)了內(nèi)蒙古地區(qū)的多元文化和民族融合。

最后，內(nèi)蒙古地區(qū)的鞍馬具裝飾融入了宗教和信仰的元素。例如，藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)有廣泛的影響力，其特有的佛教藝術(shù)元素常出現(xiàn)在鞍馬具裝飾上。

（二）鞍馬具裝飾的歷史演變

最早的鞍馬具出現(xiàn)在北魏時(shí)期，主要是為了增加騎行的穩(wěn)定性和舒適性。最早的裝飾可能是簡(jiǎn)單的繩索和皮革，用于固定鞍馬具和保護(hù)馬匹。隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，裝飾開(kāi)始出現(xiàn)在鞍馬具上，以滿(mǎn)足人們對(duì)美的追求。

隨著絲綢之路和其他貿(mào)易路線(xiàn)的發(fā)展，不同文化之間的交流和影響使鞍馬具裝飾變得多樣化和豐富化。例如，中亞、西亞等地區(qū)的文化元素開(kāi)始融入內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾中，形成了新的藝術(shù)風(fēng)格。

不同朝代的社會(huì)和政治背景對(duì)鞍馬具裝飾的樣式、材料和圖案產(chǎn)生了影響。例如，在唐朝時(shí)期，鞍馬具裝飾更加注重華麗和精致的雕刻和金屬工藝；而在元朝時(shí)期，蒙古族的文化、風(fēng)格開(kāi)始融入鞍馬具裝飾中。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和現(xiàn)代化的沖擊，鞍馬具裝飾在現(xiàn)代也經(jīng)歷了創(chuàng)新和變革。一些藝術(shù)家和工匠致力于傳承和發(fā)展傳統(tǒng)裝飾技藝，同時(shí)也注入了現(xiàn)代的審美和創(chuàng)新元素。他們通過(guò)新的材料、工藝和設(shè)計(jì)理念，使鞍馬具裝飾充滿(mǎn)新的活力和時(shí)代感。

（三）內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾的特點(diǎn)

內(nèi)蒙古地區(qū)的鞍馬具裝飾充分融合了草原自然元素。草原是內(nèi)蒙古地區(qū)的標(biāo)志性景觀(guān)，因此在裝飾中常見(jiàn)到與草原相關(guān)的圖案。這些自然元素的運(yùn)用使得鞍馬具裝飾更加貼近自然環(huán)境，展現(xiàn)了人們對(duì)大自然的敬畏和熱愛(ài)。

內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾注重細(xì)節(jié)和精湛的工藝。從刻畫(huà)到繡制、編織再到雕塑，每一個(gè)環(huán)節(jié)都經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)和制作。裝飾中的紋樣、圖案和色彩都經(jīng)過(guò)精心搭配，體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)美的追求和對(duì)精湛技藝的崇尚。

內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾采用多樣的材料，包括皮革、木材、金屬、織物等。這些材料既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)刭Y源的特點(diǎn)，也展現(xiàn)了不同材質(zhì)的裝飾效果。例如，皮革材料常用于鞍具的制作，織物和絲線(xiàn)常用于編織和繡制，金屬工藝常用于裝飾的金屬雕塑等。

內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾中常出現(xiàn)各種文化符號(hào)，具有象征意義。這些符號(hào)反映了內(nèi)蒙古地區(qū)的歷史、宗教和民族特色。例如，馬頭雕塑常被賦予吉祥和保護(hù)的象征意義，傳統(tǒng)圖案中的龍、鹿等則象征著權(quán)勢(shì)、繁榮等。

二、內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)形式

（一）雕刻和雕塑裝飾

馬頭雕塑是內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾中最常見(jiàn)和重要的元素之一。這些雕塑通常置于馬具的前端，以展示馬匹的威嚴(yán)和力量。馬頭雕塑的形象栩栩如生，細(xì)致入微地刻畫(huà)出馬頭的線(xiàn)條和輪廓，使得整個(gè)鞍馬具裝飾更具立體感和美感。

內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾中常常出現(xiàn)各種動(dòng)物形象的雕塑，如龍、鹿、鳥(niǎo)類(lèi)等。這些動(dòng)物形象通過(guò)雕刻技藝栩栩如生地表現(xiàn)出來(lái)，展示了內(nèi)蒙古地區(qū)豐富的動(dòng)物資源和良好的草原生態(tài)。這些動(dòng)物形象通常具有特定的寓意，賦予了鞍馬具裝飾更深層次的文化內(nèi)涵。

內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾中也常出現(xiàn)植物的紋飾。這些紋飾通常細(xì)致而精美，使得鞍馬具裝飾更加生動(dòng)活潑，給人以生機(jī)盎然的感覺(jué)。同時(shí)，這些紋飾也反映了內(nèi)蒙古地區(qū)豐富的植被資源和人們對(duì)自然的敬畏。

內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾中常見(jiàn)的幾何紋樣和裝飾圖案也是通過(guò)雕刻來(lái)表現(xiàn)的。這些紋樣和圖案通常具有抽象的特點(diǎn)，由線(xiàn)條、點(diǎn)和幾何形狀構(gòu)成，呈現(xiàn)出整齊、對(duì)稱(chēng)和有序的美感，同時(shí)也體現(xiàn)了工匠的精湛技藝和對(duì)美學(xué)原則的追求。

（二）編織和繡制裝飾

內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾中常見(jiàn)的編織裝飾包括編織帶、編織鏈等。這些編織裝飾通常由彩色細(xì)繩或絲線(xiàn)經(jīng)過(guò)精細(xì)的編織工藝制作而成。編織裝飾的圖案多樣，可以是幾何紋樣、花草圖案或文字等。精美和細(xì)膩的編織裝飾使得鞍馬具更加華麗且富有質(zhì)感。

刺繡裝飾是通過(guò)針線(xiàn)將圖案繡制在織物上。刺繡裝飾可以以絲線(xiàn)、棉線(xiàn)或金銀線(xiàn)等不同材料制成，具有豐富的顏色和良好的質(zhì)感。刺繡裝飾通常展現(xiàn)了各種植物、動(dòng)物圖案，精致的刺繡使得鞍馬具裝飾更加生動(dòng)和富有層次感。

嵌繡裝飾則是將繡制好的織物嵌入鞍馬具中，形成裝飾效果。嵌繡裝飾通常采用精細(xì)的剪裁和縫制工藝，將不同顏色和材質(zhì)的織物拼接在一起，形成圖案或圖像。嵌繡裝飾可以展現(xiàn)出更多的層次，給鞍馬具裝飾增添了獨(dú)特的視覺(jué)效果。

（三）金屬工藝裝飾

金屬浮雕是一種圖案或圖像凸起于金屬表面的工藝。在鞍馬具裝飾中，金屬浮雕常常運(yùn)用于裝飾板、扣環(huán)等部位，形成立體的裝飾效果。金屬浮雕的精細(xì)和立體感使得鞍馬具裝飾更加生動(dòng)和豐富。

金屬鑄造是一種將熔融金屬注入模具中，然后冷卻成型的工藝。內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾中常用的金屬鑄造包括銅鑄和銀鑄。銅鑄和銀鑄的裝飾常以動(dòng)物形象、花紋為主題，通過(guò)鑄造工藝形成精美的金屬裝飾件，使鞍馬具更華麗、富有質(zhì)感。

金屬鑲嵌是一種將金屬裝飾件嵌入鞍馬具中的工藝。這些金屬裝飾件可以是銅、銀、黃金等材質(zhì)，通過(guò)精細(xì)的切割和鑲嵌技術(shù)將其固定在鞍馬具上。金屬鑲嵌裝飾常以幾何圖案、動(dòng)植物形象為主題，通過(guò)金屬的光澤和色彩為鞍馬具增添獨(dú)特的視覺(jué)效果。

（四）繪畫(huà)裝飾

繪畫(huà)裝飾是將圖案或圖像繪制在鞍馬具的表面上。內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾中的繪畫(huà)常以丙烯顏料為媒介，通過(guò)繪畫(huà)技巧表現(xiàn)出豐富多彩的圖案和形象。繪畫(huà)裝飾的內(nèi)容包括動(dòng)物形象、草原景觀(guān)、民族風(fēng)情等，通過(guò)色彩和線(xiàn)條的運(yùn)用呈現(xiàn)出生動(dòng)活潑的效果。

三、內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾藝術(shù)的地域差異性

（一）不同地區(qū)的鞍馬具裝飾的特點(diǎn)與風(fēng)格

呼倫貝爾地區(qū)的鞍馬具裝飾以自然風(fēng)景和牧民生活為主題，充滿(mǎn)著草原文化的浪漫和壯美。裝飾圖案常以草原動(dòng)物、植物等自然元素為主題，色彩明亮、線(xiàn)條流暢，給人以舒暢和開(kāi)闊的感覺(jué)。這個(gè)地區(qū)的鞍馬具裝飾追求自然與和諧的表現(xiàn)，注重整體的視覺(jué)效果和動(dòng)態(tài)感。

錫林郭勒盟地區(qū)的鞍馬具裝飾體現(xiàn)了蒙古族的傳統(tǒng)文化和特色。裝飾圖案常以幾何紋樣、蒙古族傳統(tǒng)圖案和元素為主題，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)情。色彩以鮮明的紅、黃、綠等顏色為主，線(xiàn)條粗獷有力，給人以穩(wěn)定和堅(jiān)實(shí)的感覺(jué)。這個(gè)地區(qū)的鞍馬具裝飾強(qiáng)調(diào)民族特色和傳統(tǒng)文化的傳承。

阿拉善盟地區(qū)的鞍馬具裝飾受到沙漠和荒漠地貌的影響，呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌和特點(diǎn)。裝飾圖案常以沙漠動(dòng)植物、沙丘和草原等元素為主題，色彩以黃、褐等大地色系為主，線(xiàn)條流暢而富有變化。這個(gè)地區(qū)的鞍馬具裝飾體現(xiàn)了人們對(duì)荒漠環(huán)境的適應(yīng)和對(duì)自然的敬畏，展示了沙漠地域的獨(dú)特魅力。

（二）地域差異性形成的原因

首先，內(nèi)蒙古地域廣闊，涵蓋草原、沙漠、山地等多種自然環(huán)境。不同的自然環(huán)境對(duì)人們的生活方式、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化習(xí)俗產(chǎn)生了影響，這種影響也反映在鞍馬具裝飾上。例如，草原地區(qū)的裝飾可能強(qiáng)調(diào)牧民生活和草原動(dòng)植物，而沙漠地區(qū)的裝飾可能突出沙漠景觀(guān)和適應(yīng)沙漠環(huán)境的特點(diǎn)。

其次，內(nèi)蒙古地區(qū)生活著蒙古族、漢族、滿(mǎn)族等多個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和審美觀(guān)念，這在鞍馬具裝飾中得到體現(xiàn)。例如，蒙古族鞍馬具的裝飾可能強(qiáng)調(diào)蒙古族傳統(tǒng)圖案和民族元素，而漢族鞍馬具的裝飾可能更加注重細(xì)膩的雕刻和繡制工藝。

再次，內(nèi)蒙古地區(qū)有著悠久的歷史傳統(tǒng)，鞍馬具裝飾在歷史上經(jīng)歷了不同的時(shí)期和風(fēng)格的演變。不同時(shí)期的歷史對(duì)鞍馬具的裝飾風(fēng)格和技藝產(chǎn)生了影響。

最后，不同地區(qū)的社會(huì)需求也會(huì)影響鞍馬具裝飾的風(fēng)格和形式。例如，草原地區(qū)鞍馬具的裝飾可能更加注重實(shí)用性和耐用性，以適應(yīng)牧民的生活需要；而城市地區(qū)的鞍馬具裝飾可能更注重裝飾性和藝術(shù)性，以迎合現(xiàn)代社會(huì)的審美需求。

四、內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾藝術(shù)的保護(hù)與傳承

（一）保護(hù)內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾藝術(shù)的重要性

1.歷史價(jià)值。內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾作為歷史的見(jiàn)證，承載著當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕瘋鹘y(tǒng)和歷史記憶。對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承可以幫助人們了解和研究過(guò)去的生活方式、技藝和藝術(shù)表達(dá)，以及民族文化的發(fā)展演變。

2.文化認(rèn)同。內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾是當(dāng)?shù)孛褡逦幕闹匾M成部分，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化具有重要意義。保護(hù)和傳承鞍馬具裝飾藝術(shù)可以幫助當(dāng)?shù)孛褡灞３肿约旱莫?dú)特文化認(rèn)同感，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)文化多樣性和社會(huì)和諧發(fā)展。

3.經(jīng)濟(jì)價(jià)值。鞍馬具裝飾的保護(hù)與傳承有助于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。作為具有文化特色的藝術(shù)品，鞍馬具裝飾可以成為文化旅游的重要資源，吸引游客和投資。通過(guò)開(kāi)展文化旅游活動(dòng)，可以為當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，并推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。

4.教育意義。鞍馬具裝飾作為民族文化的重要組成部分，具有豐富的教育意義。對(duì)其的保護(hù)和傳承，可以為后代提供學(xué)習(xí)和研究的資源，促進(jìn)文化教育的開(kāi)展。學(xué)生可以通過(guò)接觸和了解鞍馬具裝飾，了解自己民族的歷史和傳統(tǒng)，培養(yǎng)對(duì)民族文化的尊重和熱愛(ài)，進(jìn)而傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

5.跨文化交流。鞍馬具裝飾作為民族文化的重要代表，可以作為跨文化交流的紐帶，促進(jìn)不同地域、不同民族之間的相互了解和交流。通過(guò)展示和交流鞍馬具裝飾，可以加強(qiáng)各地區(qū)之間的文化交流與合作，推動(dòng)文化的多樣性發(fā)展。

（二）內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾藝術(shù)保護(hù)面臨的問(wèn)題

1.資金不足。鞍馬具裝飾藝術(shù)的保護(hù)需要資金的支持，包括鞍馬具的修復(fù)、保養(yǎng)、展示和研究等方面的費(fèi)用。然而，目前的資金投入相對(duì)有限，難以滿(mǎn)足全面的保護(hù)需求。缺乏足夠的經(jīng)費(fèi)也導(dǎo)致無(wú)法有效進(jìn)行修復(fù)和保養(yǎng)工作。

2.意識(shí)和參與度不強(qiáng)。公眾對(duì)于鞍馬具裝飾的保護(hù)意識(shí)和參與度還有待提高。大多數(shù)人對(duì)于鞍馬具裝飾的認(rèn)知有限，對(duì)其價(jià)值和保護(hù)意義缺乏深刻的理解。因此，加強(qiáng)公眾教育，提高社會(huì)參與度是保護(hù)和傳承工作的重要環(huán)節(jié)。

（三）傳統(tǒng)技藝傳承的對(duì)策

1.建立傳統(tǒng)技藝傳承機(jī)構(gòu)。建立專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)技藝傳承機(jī)構(gòu)，提供培訓(xùn)和教育機(jī)會(huì)，吸引年輕一代學(xué)習(xí)和傳承鞍馬具裝飾技藝。

2.鼓勵(lì)師徒傳承。鼓勵(lì)有經(jīng)驗(yàn)的藝人將自己的技藝傳授給年輕一代。通過(guò)師徒傳承的方式，傳統(tǒng)技藝可以得到更好的傳承和延續(xù)。政府可以提供獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)貼，鼓勵(lì)傳統(tǒng)藝人擔(dān)任教師角色。

3.保護(hù)與創(chuàng)新并重。傳統(tǒng)技藝的傳承不僅需要保護(hù)原有的傳統(tǒng)技藝，還需要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和市場(chǎng)需求的變化。可以在保持傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，注入現(xiàn)代元素和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使鞍馬具裝飾更具現(xiàn)代審美和商業(yè)價(jià)值。

五、結(jié)束語(yǔ)

對(duì)內(nèi)蒙古鞍馬具裝飾藝術(shù)及其地域差異性的研究為我們深入了解和傳承這一寶貴的文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)保護(hù)與傳承，可以讓這一獨(dú)特的藝術(shù)形式繼續(xù)在內(nèi)蒙古地區(qū)綻放光彩，并推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。