◎諸素萍 曹乃夕

■人、物、設計

人與設計

設計是人的自然勞動行為所得。盡管設計對象是商品，但設計并不是為了商品本身而存在的，它是為了實現(xiàn)人類的需求而存在的。

人作為大自然的一部分，是有機體，有著各種各樣的需求。所謂需求，指的是人對特定目標的一種欲望，而且在某種程度上，人們會將其付諸實際，去實現(xiàn)它，因此，需求就逐漸變成了推動這種行為的動因，這是個人需求的表現(xiàn)，同時其也是全人類的共性。人類需求既包括生理需求如飲食、休息等，又包括心理需求如對藝術、文化等的需求。

人類的需求是有層次、有階段的，是不斷發(fā)展變化的。亞伯拉罕·馬斯洛提出需求層次理論，他認為人類的需求是從低級到高級的，呈現(xiàn)出階梯狀，可以劃分為生理、安全、社交、尊重和自我實現(xiàn)五個層面。人類的各種需求決定著其所從事的各種勞動生產(chǎn)與創(chuàng)造活動。因此，人類的創(chuàng)造活動及其結果都在不同程度上顯示了以上五個需求的內部規(guī)定性。

為了適應人在不同層次的需求，人們在生產(chǎn)中創(chuàng)造了審美、裝飾等精神文化要素，并形成了陳設欣賞品類。所以，設計始終是以人的需求為導向的，其首先把滿足人的基本需求作為第一要務，在此基礎上才會在設計中不斷推陳出新。另外，人需求的多層級發(fā)展既體現(xiàn)了人作為生物體的更高效能，又體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性。

人類的造物活動是一種充滿理性精神和文化欲望的行為。盡管造物根源于人的需要，但是這種需要正處于并將長期處于不斷發(fā)展和變化之中。從設計的視角來看，人們用設計的方法來滿足自己的需求，在滿足這些需求的過程中同時也促進了目標的實現(xiàn)和設計的創(chuàng)作，從而構成了設計活動的基本內容，并逐步形成了新的設計。

物與設計

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。從本質上看，設計的基礎是物質材料，而物質材料分為作用對象和作用工具，而二者都是通過自然手段或科技手段生產(chǎn)出來的。

在早期，技術主要體現(xiàn)為勞作者的技藝。人們在對物進行設計時，會以物的基本屬性如質量、形狀、體積、硬度等為依據(jù)，最大程度地利用物的特點去造物。以前的技術受人自身的限制，只能從物質本身的特性出發(fā)進行生產(chǎn)作業(yè)，而不能在超越自己的雙手和感官以外的范圍去創(chuàng)造與設計；其傳承方式也幾乎都是自然性質的，表現(xiàn)為子承父業(yè)式關系。現(xiàn)在，人們在認識自然、利用自然和改造自然的過程中，抓住了其中的規(guī)律并加以應用，這既是技術的本質特點，又是人改造自然的能力和智慧的集中體現(xiàn)，還是物和設計二者關系發(fā)展的標志。

隨著社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟的快速發(fā)展，設計與物質之間的聯(lián)系越來越緊密，甚至形成了共生關系，相互之間的作用也越來越強。大量設計史書都提到了近現(xiàn)代的設計發(fā)展，在設計和材料的共同作用下，工業(yè)技術革命源源不斷。從20世紀到現(xiàn)在，人們經(jīng)歷了多次科技革命，其中一次就是正在發(fā)生的信息技術變革。簡單來說，科技革命都是物質和設計的結合都對人類的生活方式產(chǎn)生了巨大的影響，未來還將以前所未有的力量深刻地改變人類的生存狀態(tài)。設計與物對社會的影響是以科技為載體的，并以產(chǎn)品設計的形式實現(xiàn)，將各種成果具體化。日常生活產(chǎn)品如陶器、青銅器、衣服、金銀器等都是物與設計的產(chǎn)物。

■設計立場問題的理論

設計的立場問題是對設計中側重點的討論，是對設計以人為中心和設計在人和物的中立立場的辨析。它是一個從一般的宏觀理論到相對特殊的層次理論的思辨過程。

以人為中心的設計立場

設計本著為人服務的宗旨，自然秉承有關人的一切原則。人作為一種生物，在漫長的歲月中，進化出了一套非常復雜的生理體系。進入20世紀，產(chǎn)品設計宗旨伴隨著“以人為中心”理念的建立，促使人類開始探索自身復雜的系統(tǒng)結構體系。工效學指的就是在理解和掌握人體自然尺度的基礎上，對人體的工作能力和極限進行充分了解，使其符合人體解剖學、生理學、心理學特征的一門科學。如今，工效學在更廣泛的領域發(fā)揮著重要作用，如機械、生產(chǎn)、安全等領域。

在這種觀點下，設計是為人而設計的，產(chǎn)品設計是為人的生產(chǎn)。所以，設計應該立足于“以人為本”的角度。在科學的環(huán)境下，應當實現(xiàn)人—機—環(huán)境的最優(yōu)匹配，并將為“人”的設計落實到現(xiàn)實的設計中，而不是停留在理想主義中。

在設計中，人類的自然尺度實際上規(guī)定了某種造物與美學的尺度，人們以其為標準進行觀察、衡量、設計與創(chuàng)作。其中，人類的自然比例與設計之間存在如下關系：第一，人的自然尺度首先形成并確定了人的觀察方式以及接受方式。比如，人的雙眼及其結構確定了人的視野范圍、視覺成像，進而確定了人看事物的方式。第二，人自然尺度中的均衡、對稱往往同現(xiàn)于人審美感受中的對稱與均衡。第三，人身體的大小決定了造物的尺度和極限。人類進行創(chuàng)造，一方面是基于人類對自然的把握，如家具和建筑；另一方面，尤其是人工制作的作品更是直接受制于人的自然尺度，例如，陶器的拉坯有賴于制作者手臂的長短。第四，人的自然尺度既是造物設計的依據(jù)，又是人所超越的客體。人對自身的尺度既有遵循的一面，又有超越的一面。

人作為設計的核心主體，既是一種審美尺度，又是一種道德尺度。在產(chǎn)品設計過程中，人通過對不同尺度原理的掌握，使自身的主觀能動性得到了最大程度的發(fā)揮。誠然，自然界中不論是人類還是普通動物都是有生產(chǎn)勞動能力的。但是正如馬克思所說，動物也生產(chǎn)，蜜蜂、螞蟻、海貍等，也為自己營造巢穴或者住所。但是動物的生產(chǎn)是片面的，人的生產(chǎn)是全面的；動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象中去；因此，人也按照美的規(guī)律來創(chuàng)造物。審美尺度的意義是在人類勞動與創(chuàng)造過程中產(chǎn)生的，表現(xiàn)為設計在人與物之間的關系。

道德尺度是指因人的高尚行為、優(yōu)良品質以及個性所形成的一種精神價值。在日常生活中，人們以自己的價值為依據(jù)，對他人進行評判，并對自己的行為與品質進行校準。于是，道德價值成為人對自己進行評價和要求的一種尺度。因此，道德的價值對促進社會的進步和人類事業(yè)的發(fā)展起到了積極作用。人顯然處于這些尺度當中，不僅生產(chǎn)出為人所用的產(chǎn)品，用于滿足人的多種需求，還建立了人自身的價值，證實了人的存在價值和偉大意義。

設計在人和物之間的中立立場

設計處于“人”和“物”之間的位置，也就是說，在進行設計時，產(chǎn)品必須具有兩個基本特性：一是其自身的功能性，二是其存在形態(tài)。隨著周圍環(huán)境的不斷變化和各種可能性的增加，人們在進行造物設計時，會更加注重事物的本質，并不斷提高生活品質與文化品位。于是，設計就不可避免地將人與物聯(lián)系在了一起。

事物的特性歸根結底就是它的功能和用途。功能就是使用價值，是產(chǎn)品為什么作為有用物而存在的基本屬性，沒有功能的產(chǎn)品就是廢品，實用性是首要的，使用價值也建立在人類的各種尺度上。由于使用價值能夠滿足人們的需要，有助于達到人們的目標，因此會讓人們感到舒服。在產(chǎn)品設計中，人與物是彼此關聯(lián)著的。

德國工業(yè)設計師提出了TWM系統(tǒng)功能理論，并且比較完整地闡述了產(chǎn)品的功能。他們認為，產(chǎn)品的功能應當包含技術功能（T）、經(jīng)濟功能（W），以及與人有關的功能（M）。這就是所謂的“設計”，實際上，其是從人、事物的角度來看待問題的，這里就提到了設計其實應該更多地站在中立的立場去看待問題。

這樣的概括其實與我們設計中的實用、經(jīng)濟、美觀的原則是一致的，它不僅是一種實用的功能，能夠帶給人們愉悅；而且當產(chǎn)品進入人的生產(chǎn)生活中時，它的功能都不是單一的，而是綜合性的；它不僅具有物品的實用功能，還具有物品對人的其他功能，以及對社會的功能和對環(huán)境的功能等。它既具有實用的價值功能，又具有審美和潛在的教育意義上的社會功能。它的諸多功能又與人造物的最終目標——為人服務、為生活服務有關；它是人需求的多樣化的具體體現(xiàn)。設計重視人與事物之間的關系并非現(xiàn)代社會的一種特殊現(xiàn)象，這一觀念早在人類創(chuàng)世之初就一直貫穿于設計的兩個層面。

普列漢諾夫曾說過：“人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站在審美的觀點上看待他們?！弊畛醯脑O計產(chǎn)生，從實用目的漸漸轉變?yōu)閷嵱媚康呐c審美目的結合在一起。實用性與美觀性的有機結合是創(chuàng)造性設計活動得以發(fā)展的內在動因。人類早期的設計一直都是以生存需求為基礎去造物。早期設計最大的作用或目標，是人們在一定的技術條件下對自然進行適應和改造，從而獲得滿足自身需要的產(chǎn)品，并以此來生存、延續(xù)和發(fā)展。

■邏輯論證與歷史檢驗

設計的中立視角分析內容如下：從將設計放在人與物之間的中立立場的角度來看，其內涵是比較恰當?shù)摹⒃O計的兩個層面結合起來，并不只是在人和事物之間保持一定的距離，而是在某種程度上包含一種事實性質。

關于人與物的存在對設計的重要作用，可以假設：如若設計的發(fā)生摒棄了“人”的尺度，僅以純粹的物質性作為依據(jù)，那么設計的行為方式將會發(fā)生變化，從而使人們在從事設計活動時更多地選擇較為僵化的自然環(huán)境。沒有太多思維空間，也沒有太多實際運用，受限于思維定式。

而如果一個設計脫離了“物”這個客觀法則，那么它的發(fā)展就如同一座沒有地基的房子，就算屋頂再怎么輝煌，也會因地基不穩(wěn)而崩塌。正如德國哲學家海德格爾所說的“器具之器具因素”，一件產(chǎn)品的功能性即有用性就存在于設計的物中，要是沒有這種功能性，便無有用性，這種實用性來自物質的結構，當物質的結構遭到損壞時，其實用性也會喪失，僅剩下“虛空的形式”。這就是海德格爾所謂“純然”的器具。

設計的首要內容就是人與物，既沒有高低之分，也不能隨意取舍。一只沒有造型、沒有裝飾的水杯并不意味著它就沒有用。為了表現(xiàn)質地、重量、口徑等特點而出現(xiàn)的杯子仍需具備基本功能。日本美學家竹內敏雄曾經(jīng)說過：“產(chǎn)品的功能作為內在的活動而在生意盎然的形態(tài)中表象出來，它作為充實而又光輝的東西為人體驗時就相當于藝術品的內容?！?/p>

在設計中，人與物是兩個不同的形態(tài)。事物的一面即“功用”，表現(xiàn)為“理性”；人的一面則是感性的、個性的。前者具有內在的立體感；后者是外在的、抽象的，是前者從里到外、自由呈現(xiàn)的一種形式。只有將它們融合在一起，才能成就真正的獨一無二。

綜上所述，當今社會是更加包容和開放的集合體。所以，人和物的融合既是科技發(fā)展的必然，也是傳統(tǒng)文化價值觀與科技相互融合的必然。在進行設計時，既要考慮到滿足人的需要，又要遵循物質的客觀規(guī)律。設計是遵循人的尺度，還是站在更中立的立場，二者之間存在更深一層的矛盾，其中包含科學技術與傳統(tǒng)文化價值體系之間的矛盾。

“融合”是指兩種力量的聯(lián)合，一種是外部力量，人們把這個時代的技術進步和人類社會的新需求當作外部力量來推動設計的發(fā)展；另一種是設計自身的內部需求力量，以順應社會變革與需求為其內部規(guī)律性的一部分，而藝術在科技與傳統(tǒng)文化的結合中具有一種主動性，即內在的動力學因素。設計的實質是具有開放性的，并不排斥科技等諸多要素的介入。

設計的發(fā)展歸根結底是人與物之間的關系。所以，設計必須站在人和物的中立角度來看待具體問題。融合是事物產(chǎn)生新質和發(fā)展的必經(jīng)之路，理應具有內外兩種因素合力，且不應喪失自我。人類的尺度與物質本質的結合亦是如此，既不能讓科技取代傳統(tǒng)文化價值，又不能讓科技喪失自身特點，而是應當使其滲入設計的本質之中?？傊?，人的尺度與物質客觀規(guī)律的相互協(xié)調是21世紀設計發(fā)展的大趨勢之一。