□張雨慧 艾比布拉·圖爾蓀 阿布都外力·克熱木

“鑄牢中華民族共同體意識”的形成與發(fā)展是我國民族工作的歷史內(nèi)涵與政治意蘊的積淀，從梁啟超先生“中華民族”一詞的提出，孫中山先生“五族共和”的構(gòu)想，抗日戰(zhàn)爭時期“民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”的建立，費孝通先生你中有我、我中有你的“中華民族多元一體格局”的形成，到2014 年習近平總書記在中央第二次新疆工作座談會上提出“牢固樹立中華民族共同體意識”，第四次中央民族工作會議上提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”，黨的十九大將“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章，隨著第五次中央民族工作會議的召開，其時代價值和現(xiàn)實意義更加突顯。

學界對此熱點議題的關注日益增加，各省民族事務委員會多次召開系列主題研討會，中央民族大學、中南民族大學、青海民族大學、西南民族大學等民族類院校在鑄牢中華民族共同體意識研究基地的建設中取得了顯著成就，各類期刊推出“鑄牢中華民族共同體意識”專題板塊，不同領域?qū)W者在各個平臺的支持下均取得了豐富的研究成果。當前學界對于鑄牢中華民族共同體意識的研究范圍聚焦在2014至2020年，已形成宏觀視角下的整體分析與全局把控。第五次中央民族工作會議作為重要時間節(jié)點，其前后文章的主旨與側(cè)重點各有不同，理應將這一變化作出分析，由此聚焦于2020—2022 年，作出階段性和針對性總結(jié)與分析具有一定意義。①二十大召開后鑄牢中華民族共同體意識研究將奔赴新的時代征程，對于近三年來的鑄牢中華民族共同體意識作出階段性具體梳理，在一定程度上可以為后續(xù)研究提供趨勢模型。以中國知網(wǎng)（CNKI）為檢索平臺，檢索時間范圍為2020年1月1日至2022年10月16日（中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會召開前夕），將“中華民族共同體意識”作為主題詞進行檢索，共獲得4686 篇研究成果，其中包括學術期刊3853 篇、報紙文章478 篇、研究生學位論文306 篇、會議文章49篇。本文從學術期刊和報紙中選擇300余篇代表性文章作為研究樣本，分別從“鑄牢中華民族共同體意識”研究的現(xiàn)狀、特點及展望進行分析。

一、鑄牢中華民族共同體意識研究的現(xiàn)狀

（一）內(nèi)涵的多重解讀

專家學者對中華民族共同體意識從不同視角進行解讀，其含義也由單一化走向多元化，多維度視角下的中華民族共同體意識的解讀在層次性和豐富性上不斷拓展。

從歷史的眼光來看，中華民族歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展演化，中華民族共同體意識的三重意涵也漸次生成，即在歷史基因浸潤下塑造的歷史含義、民族國家框架下構(gòu)造的時代含義以及在統(tǒng)一戰(zhàn)線視域下締造的政治含義［1］78，中華民族共同體意識是各民族在歷史實踐中形成并發(fā)展的、理性和感性相統(tǒng)一的社會意識，包含政治認同、文化認同、身份認同三重內(nèi)涵［2］24。

從時代的眼光來看，這一概念是“國家統(tǒng)一，民族、人民團結(jié)”的凝練和升華，是多元理念復合而成的“人們觀念中的國家”，深究其實質(zhì)是“民族精神共同體”［3］15。中華民族共同體是各民族在漫長歷史長河中，不斷在文化上兼收并蓄，經(jīng)濟上相互依存，情感上相互親近，在生計方式、價值體系、歷史記憶等方面具有一致性的精神共同體［4］52。

從概念構(gòu)成的角度來看，“中華民族”“共同體”“意識”三部分共同構(gòu)成中華民族共同體意識，應當從這三個名詞的具體認識中綜合把握其概念，中華民族共同體意識的內(nèi)涵特質(zhì)是“共同性”［5］1；從縱向結(jié)構(gòu)層級及關系著手，鑄牢中華民族共同體意識可劃分為基于自識性的族群意識、基于社會比較的他族意識以及基于共同性的中華民族意識［6］19；在借助關系實在論的新視角下理解中華民族共同體，則強調(diào)國家、國民與民族三重意涵［7］26。

（二）形成機制的多樣化研究

中華民族共同體意識的發(fā)展脈絡與形成機制是理論擴展的重要基礎，很多研究成果從歷史發(fā)展脈絡來考證和論述其形成路徑和發(fā)展脈絡。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，這一基本國情在歷代都得到了相應的政策回應和國家治理策略調(diào)整，有學者通過研究由“夷夏之辨”到“華夷一體”的歷史演化，追溯中華民族共同體意識形成的思想基礎，以中華民族發(fā)展的縱向脈絡來分析其歷史基礎［8］14，諸如先秦時期民族共同體、北魏時期民族交往交融、遼宋時期中華民族共同體［9］69、元朝民族交往融合、明清時期民族文化交流交融等。從現(xiàn)實發(fā)展著手，該理念的形成和發(fā)展經(jīng)歷三個階段，即“牢固樹立”“積極培養(yǎng)”“鑄牢”，最終將其推進到作為新時代我國民族工作的“主線”。從整合視角進行分析，跨越歷史與現(xiàn)實的隔膜，超越狹隘的民族主義的界限，形成了一個“多元一體的中華民族”的理論觀點，從歷史上民族的形成、近代以來“中華民族”一詞的產(chǎn)生、新時代中華民族共同體意識的提出進行系統(tǒng)闡述［10］49，其核心趨勢是政治形態(tài)、文化形態(tài)、社會空間形態(tài)等均趨于內(nèi)聚與統(tǒng)一［11］27。習近平總書記強調(diào)：“歷史是最好的教科書?！保?2］5中華民族共同體意識的形成及其原因的歷史考證與學術闡述，為鑄牢中華民族共同體意識打下牢固的學科基礎和學理基礎。

（三）價值意蘊的多層闡述

在國家宏觀層面上，鑄牢中華民族共同體意識、中華民族共同體史和中華民族共同體建構(gòu)三個理論概念相互交叉和交織在一起，擁有了新時代的豐富內(nèi)涵和時代特征，其價值意蘊也逐漸被學界深入挖掘和系統(tǒng)闡述。在宏觀理論研究中，鑄牢中華民族共同體意識是實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神力量、推動中華民族共同體與人類命運共同體建設、維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的重要助力。鑄牢中華民族共同體意識是現(xiàn)代國家構(gòu)建的內(nèi)核，是當代中國繁榮發(fā)展的支撐，是國家凝聚力的精神紐帶。鑄牢中華民族共同體意識充分體現(xiàn)了中國56 個民族對中華文化的認同、對偉大祖國的認同、對中國特色社會主義的認同、對中國共產(chǎn)黨的認同和對中華民族的認同，充分體現(xiàn)了人民對美好生活的需要和對美好生活的向往和追求［13］5。從近三年研究文獻的綜合分析和整理歸納來看，在社會層面上，鑄牢中華民族共同體意識在城市民族互嵌式社區(qū)建設［14］53、鄉(xiāng)村振興、西部大開發(fā)、民族地區(qū)基層治理現(xiàn)代化等方面發(fā)揮著巨大作用；在微觀具體實踐中，以鑄牢中華民族共同體意識為主導的研究視域，推動了西藏居民壁畫、藏族弓箭文化、云南民族同源神話等民族優(yōu)秀文化的發(fā)展和傳承。新研究成果努力把握新時代我國重大戰(zhàn)略趨向，將鑄牢中華民族共同體意識與鄉(xiāng)村振興、社區(qū)治理和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護等諸多領域緊密結(jié)合，探索其在當下中國社會中的積極作用和意義。這些學術成果基于馬克思主義民族理論指導思想，針對我國新時代民族工作與我國社會經(jīng)濟發(fā)展的最新形勢，思考其時代性、科學性和靈活性等。

（四）關聯(lián)要素的多維探討

鑄牢中華民族共同體意識不是單一存在的概念，而是與“三交”“四個共同”“五個認同”“人類命運共同體”等理念多元共生的。

新時代各民族交往交流交融與中華民族共同體的構(gòu)建密不可分。馬克思主義理論則是二者的基本原則，應不斷加強各民族在政治、經(jīng)濟、文化等方面的緊密聯(lián)系，推動各民族在文化上兼收并蓄、經(jīng)濟上相互依存、情感上相互親近，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。各民族交往交流交融是我國各民族優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，也是當下民族團結(jié)工作的核心內(nèi)容?！叭弧惫ぷ魇敲褡鍒F結(jié)的基礎，也是鑄牢中華民族共同體意識的具體要求，二者之間的辯證關系是值得深入探討和研究的理論問題。

“四個共同”是中華民族共同體意識教育的核心，與國家的前途未來和社會的和諧穩(wěn)定密切相關，內(nèi)含豐富的價值意蘊，要基于“我國是各民族共同開拓的遼闊的疆域”，不斷增進共同性，尊重和包容差異性，才能引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。

“五個認同”是鑄牢中華民族共同體意識的要求，繼承著追求團結(jié)統(tǒng)一的中華民族內(nèi)生動力，中華民族共同體意識這一在歷史上形成的各民族對于國家前途和民族命運的自覺意識，其核心內(nèi)容與“五個認同”不謀而合。從當前現(xiàn)狀來看，為推動相關研究的進一步發(fā)展，最先要解決的是對構(gòu)成中華民族共同體意識的“五個認同”的形成作出深刻解讀。

“鑄牢中華民族共同體”和“推動構(gòu)建人類命運共同體”是中國特色社會主義進入新時代的兩項重大任務，兩者具有息息相關、良性互動、相得益彰的內(nèi)在聯(lián)系，“兩個共同體理念”對于統(tǒng)籌國內(nèi)國際“兩個大局”具有重要意義，彰顯了馬克思主義民族理論的基本理論觀點。

（五）實踐路徑的多元探究

鑄牢中華民族共同體意識最終要落腳在實踐之中，學界分別從教育、情感認同、文化認同、國家認同、國家建構(gòu)視域、縱向角度、群體范圍角度等方面作出多元探究。

從教育層面出發(fā)，有學者強調(diào)了習近平總書記關于民族團結(jié)、教育脫貧、多元一體以及教育公平四個方面的重要論述，闡述民族教育在政治、經(jīng)濟、文化和社會四個方面的邏輯塑造，在民族地區(qū)推廣和普及國家通用語言文字，是夯實鑄牢中華民族共同體意識的經(jīng)濟社會基礎。從學校教育的角度進行路徑探究的文獻居多，學校要推動面向全體學生的民族團結(jié)進步教育體系建構(gòu)，遵循學前及小學教育、初中教育、高中及中專教育四個階段的教育特征和學生認知發(fā)展規(guī)律；民族院校在課程建設目標方面聚焦鑄牢中華民族共同體意識，積極營造良好的授課環(huán)境，充分發(fā)揮思政課育人功能，確保中華民族共同體意識培育取得實效，民族院校必須構(gòu)建有利高效的組織協(xié)調(diào)體系、協(xié)同育人的教育教學體系、考責問效的督導評估體系、整合優(yōu)化的資源投入體系、常態(tài)長效的規(guī)范制度體系。

從情感認同層面出發(fā)，一種政治信仰系統(tǒng)之所以能夠?qū)ι鐣町a(chǎn)生影響，其前提是引發(fā)國民認同，激發(fā)國民感情，形成國民風尚，最終形成支配性行為，以多種途徑激發(fā)強化各族人民對中華民族共同體的情感共鳴，形成真實且具有普遍性和凝聚力的心理認知，借鑒“民族心理距離”理論縮短各民族之間的心理距離，來推動情感認同與情感共鳴。

從文化認同層面出發(fā)，中華民族共同體意識的形成是以中華文化認同為核心，逐步拓展民族認同，最終形成中華民族共有精神家園，蘊含統(tǒng)一多民族國家的屬性及多元一體文化觀，且社會主義核心價值觀對鑄牢中華民族共同體意識具有引領作用，文化自信、愛國主義等理念則與之有著深刻的內(nèi)在關聯(lián)。

從國家認同層面出發(fā)，寓“大國”之義于“家戶”之中，是新時代增強民族凝聚力和認同感的應有之義，加強邊境地區(qū)精神文化供給、筑牢邊民國家認同根基、拉近邊民與國家情感距離是推動邊民國家認同意識再造和中華民族共同體意識培育的重要途徑。

從國家建構(gòu)視域出發(fā)，有學者認為要堅持中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領導，充分發(fā)揮黨的制度優(yōu)勢，堅定“四個自信”，走中國特色解決民族問題的正確道路，從而形成超越族際差異的共同體認同；有學者提出憲法確立的單一制國家結(jié)構(gòu)形式和民族區(qū)域自治制度是鑄牢中華民族共同體意識的法治保障，要將現(xiàn)代國家建構(gòu)與中華民族共同體建構(gòu)相結(jié)合，應通過提高民族政策法治化水平，實現(xiàn)地方民族團結(jié)立法向“鑄牢中華民族共同體意識”立法的轉(zhuǎn)變，不斷豐富和強化政治合法性，以有效的政治制度設計夯實共同體的主客觀基礎，有力地支撐中華民族偉大復興的光輝事業(yè)。中國共產(chǎn)黨是我國社會主義各項事業(yè)的領導核心，堅持和加強中國共產(chǎn)黨的全面領導是其政權(quán)基礎和堅強后盾，因此，鑄牢中華民族共同體意識這一主線的堅持和推行需要黨的集中統(tǒng)一領導。

從縱向角度出發(fā)，在三維層面，有學者強調(diào)了中華民族共同體建設的三個維度，即在要素層面發(fā)掘中華民族的共同性，在紐帶聯(lián)結(jié)層面發(fā)掘中華民族的互嵌性，在功能依存層面發(fā)掘中華民族的共生性；還有學者提出從語言文化、政治制度、歷史傳統(tǒng)三個角度著手。在四維層面，有學者提出從“五個認同”的理論路徑、民族大團結(jié)建設的實踐路徑、中國特色解決民族問題的現(xiàn)實路徑、中國特色社會主義現(xiàn)代化的關鍵路徑，即從“四個路徑”進行分析。在五維層面，有學者認為“五通”鑄牢中華民族共同體意識——心通、情通、語通、文通、政通，其中民心通是根本［15］6；還有學者提出黨的領導、各民族共同繁榮發(fā)展、各民族共有精神家園、各民族交往交流交融、依法治理民族事務五大基礎路徑［16］1。中華民族共有精神家園是其具體體現(xiàn)和努力方向，學界深入闡述了“五個認同”對于促進我國各民族共同創(chuàng)建中華民族精神家園的推動作用和積極意義。從各角度綜合來看，語言文化、政治制度、歷史傳統(tǒng)的研究是很有必要的。

從群體范圍角度出發(fā)，在鑄牢中華民族共同體意識的雙重進路中，民族團結(jié)路徑主要是針對特定群體，而國民意識培育則主要針對無差別的全體國民［17］10。中華民族共同體意識本質(zhì)上是一種群體認同意識，以共同內(nèi)群體認同模型和相互群際差異模型為基礎進行內(nèi)外群體劃分，從而使實踐路徑更具有針對性［18］19。還有學者從邊境地區(qū)［19］29、邊境牧區(qū)［20］39、多民族地區(qū)［21］22、新疆地區(qū)、西藏地區(qū)、歸僑群體、城市少數(shù)民族流動人口等范圍進行分析。從這些地區(qū)與鑄牢中華民族共同體意識的關聯(lián)加以理論闡述和實踐探索，是一個值得肯定的拓展領域。

二、鑄牢中華民族共同體意識研究的特征

（一）成果數(shù)量：呈現(xiàn)井噴式增長

從2020—2022 三年的“中華民族共同體意識”研究數(shù)量統(tǒng)計結(jié)果來看（圖1），2020 年期刊數(shù)量為810篇，2021年期刊數(shù)量為1519，幾乎增加近1 倍之數(shù)，本次統(tǒng)計時間截止日期為2022 年10 月16 日，此時期刊數(shù)量已與2021 年持平，可見各界學者利用本專業(yè)優(yōu)勢，致力于構(gòu)建中華民族共同體意識理論體系。尤其在2021 年第五次中央民族工作會議召開后，四個“必然要求”展現(xiàn)了鑄牢中華民族共同體意識對作為新時代黨的民族工作的“綱”所發(fā)揮的重要作用，各界學者紛紛對政策話語和會議精神進行解讀，由此可見研究成果數(shù)量與政策頒布和會議召開之間關系緊密。在中國共產(chǎn)黨第二十次全國人民代表大會召開后，鑄牢中華民族共同體意識將進一步體現(xiàn)其價值意蘊和邏輯遵循，相關文章發(fā)表數(shù)量也將持穩(wěn)定增長狀態(tài)。

圖1 2020—2022期刊與報紙文章數(shù)量增長圖（數(shù)據(jù)源自中國知網(wǎng)）

相繼建立中華民族共同體意識研究基地的中央民族大學、中南民族大學、西南民族大學、青海民族大學等民族類院校成為主要陣營。民族類院校的學報中關于中華民族共同體意識的文章數(shù)量持續(xù)增長。其中以中南民族大學和西南民族大學最為典型，《中南民族大學學報》2021 年關于中華民族共同體意識的文章數(shù)量比2020年增長近4倍之多，在民族類院校學報中增長最快；《西南民族大學學報》文章數(shù)量居其次，呈現(xiàn)穩(wěn)定增長態(tài)勢（圖2）。

圖2 2020—2022部分民族類院校學報文章數(shù)量增長圖（數(shù)據(jù)源自中國知網(wǎng)）

在期刊中，以“鑄牢中華民族共同體意識”為主題的文章明顯增加，其中《廣西民族研究》《貴州民族研究》《黑龍江民族叢刊》《民族學刊》等期刊的文章數(shù)量較多（圖3），這也意味著各界學者將注意力更多地投向中華民族共同體意識方面。在各專業(yè)的共同努力下，新視角、新領域、新方向、新方法層出不窮，相關研究也日益增加。

圖3 2020—2022部分期刊文章數(shù)量匯總圖（數(shù)據(jù)源自中國知網(wǎng)）

（二）研究方向：從理論研究向理論與實踐并重過渡

鑄牢中華民族共同體意識的相關內(nèi)涵解讀呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，隨之產(chǎn)生的路徑探析也不斷增加。從2020—2022年以“中華民族共同體意識”為主題檢索的文章來看，總體呈現(xiàn)理論研究轉(zhuǎn)向理論與實踐并重的特征，學者們的研究內(nèi)容由關注“是什么”和“為什么”的定義、形成與價值，逐漸轉(zhuǎn)向“怎么做”的路徑探析中來，分別從教育層面、情感認同層面、文化認同層面、國家認同層面進行分析，同時有學者從綜融取向的角度出發(fā)，融合多種維度，力圖探析出一條全面科學的“鑄牢”之路。還有學者從群體分層的角度出發(fā)，依據(jù)不同群體的特點屬性與環(huán)境背景，有針對性地探析如何鑄牢中華民族共同體意識。

（三）研究內(nèi)容：宏觀研究較多

自2014 年提出鑄牢中華民族共同體意識，各界學者分別在含義、形成、價值、關聯(lián)要素、路徑五個方面的交叉研究中取得新成果，相關文章數(shù)量也不斷增加，為鑄牢中華民族共同體意識的路徑探析打下堅實基礎。近三年來，在歷史與現(xiàn)實雙重視角融合下的含義、形成、價值得到深層次解讀，這三個方面是“鑄牢中華民族共同體意識”的基本研究，沒有此類基礎性的根本性研究，深層研究和路徑研究也就無從談起。

鑄牢中華民族共同體意識終將與人民對美好生活的向往相契合，與人民的生產(chǎn)生活相結(jié)合，與中華民族源遠流長的歷史相吻合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族文化相耦合。在研究過程中發(fā)現(xiàn)，研究內(nèi)容由理論的探討轉(zhuǎn)向宏觀實踐的探討，缺乏微觀實踐層面的具體探析。大多數(shù)學者從文化認同、國家認同、高校教育、社區(qū)教育、培育公民意識等宏觀領域出發(fā)，從微觀視角出發(fā)的研究相對較少。諸如鑄牢中華民族共同體意識視角下對西藏居民壁畫、云南民族同源神話、藏族弓箭文化進行分析，此類微觀研究有待進一步拓展，對某個地區(qū)、學校、單位社區(qū)等進行個案研究有待進一步深入。

（四）研究維度：多學科研究顯著

隨著研究場域不斷擴展，心理學、文獻學、考古學、藝術學等領域逐漸向這一重要議題靠攏，鑄牢中華民族共同體意識研究不再是民族學單一學科的“主秀場”，而成為各學科百花齊放、百家爭鳴的“大熔爐”（表1）。相關文章不僅遍布于民族類院校學報和民族類期刊，在其他學科期刊中也紛紛涌現(xiàn)，部分期刊設置“鑄牢中華民族共同體意識”專欄，各院校學術會議邀請來自不同領域的專家做客，可見鑄牢中華民族共同體意識的研究已經(jīng)呈現(xiàn)多學科化的綜融研究模式。

鑄牢中華民族共同體意識在學科類型上不斷豐富，但是單一學科的單一視角研究仍占據(jù)主體，學科交叉的綜融取向視角研究尚顯不足。諸如心理學視角下針對情感認同和心理認同的研究，歷史學視角下各歷史時期呈現(xiàn)的民族融合現(xiàn)象與階段性民族心理特征，人類學視角下的族際、族群研究等，在鑄牢中華民族共同體場域下是具有黏合性和關聯(lián)性的，但立足于多學科之間的貫通性與交叉性所進行的綜合分析相對來說數(shù)量較少。

（五）研究主體：高校教師居多

從研究主體上來看，高校教師的研究成果較多。2020—2022 三年間，中央民族大學的青年教師發(fā)表11 篇文章、嚴慶發(fā)表15 篇、金炳鎬發(fā)表6篇，南開大學的郝亞明發(fā)表18 篇，延邊大學的趙剛發(fā)表7 篇，中南民族大學的雷振揚發(fā)表5 篇，中國礦業(yè)大學的張淑娟發(fā)表7 篇，華中科技大學董慧發(fā)表4 篇，蘭州大學徐黎麗發(fā)表6 篇，還有其他院校各位專家學者紛紛從自身研究方向出發(fā)為相關研究注入活力。通過各學者研究背景和專研領域的調(diào)查，大多數(shù)學者為民族學領域的專家，以鑄牢中華民族共同體意識研究基地為平臺，能夠充分掌握學科最新動向，同時可與各領域?qū)W者形成合力，共同致力于中華民族共同體意識的多維度研究。民族學學科在該研究領域具有一定帶頭作用。高校教師在相關研究中積極承擔研究任務，為歷史新境遇下的相關研究作出了重要理論貢獻。

三、鑄牢中華民族共同體意識研究的展望

（一）挖掘研究深度，加強實質(zhì)創(chuàng)新性研究

過去八年中，鑄牢中華民族共同體意識與新議題不斷融合，諸如文化潤疆、人類命運共同體、“一帶一路”、鄉(xiāng)村振興等時代背景成為拓寬研究的新際遇。在此基礎上，中華民族共同體的概念將不斷延伸，維度將不斷擴展，路徑將不斷豐富。自第五次中央民族工作會議召開以來，鑄牢中華民族共同體意識研究的成果數(shù)目十分可觀并取得了創(chuàng)新性發(fā)展，逐漸進入主流研究領域。二十大報告中再次指出，鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作主線，需要不斷深化和落實。鑄牢中華民族共同體意識在與中華民族偉大復興同軌、與人類命運共同體接軌的同時，有待進一步取得實質(zhì)性創(chuàng)新研究，需要從形成、因素、路徑和內(nèi)涵等諸多理論問題方面進一步細致深入地研究，系統(tǒng)闡述其內(nèi)涵、路徑和策略，論述其在我國新時代民族工作中的積極意義。

（二）拓寬研究廣度，形成地域覆蓋性研究

在近三年研究中，研究者將目光重點放在民族地區(qū)的鑄牢中華民族共同體意識研究。民族地區(qū)因地域原因和歷史原因而具有濃厚民族色彩和鮮明個性的文化，因而各界學者著重對民族地區(qū)互嵌式社區(qū)建設、基礎設施建設、鄉(xiāng)村振興、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面進行研究。但隨著各民族廣泛交往交流交融，大量少數(shù)民族流動人口進入中東部地區(qū)，中東部地區(qū)人口也向民族地區(qū)輸出各類人才。在逐步實現(xiàn)民族大融合的征途中，相關研究應向中東部地區(qū)、城市地區(qū)進行全覆蓋，從而推動相關研究在各地區(qū)不斷跟進。因此，我們要立足于民族學的田野作業(yè)和社會調(diào)查方法，就我國各民族關系的新現(xiàn)象加以全面考察，力圖揭示新時代各民族交往交流交融中的新規(guī)律，為鑄牢中華民族共同體構(gòu)建作出理論貢獻。

（三）拓展研究維度，避免單一重復性研究

以往的研究在一定程度上存在重復研究的現(xiàn)象，有關歷史長軸中由“多元統(tǒng)一體的中華民族觀”到“民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”，再到“中華民族多元一體格局”，最后到“中華民族共同體”的整體性敘述較多，但針對元朝、明朝、清朝等專題研究尚顯不足。對思政課程建設、社區(qū)治理理念、鑄牢意識培育的宏觀闡述較多，空洞論述和口號式論斷較多，缺乏論證過程與說服力，針對某一學校、社區(qū)、單位的個案分析較少。因此，我們提倡學者立足于民族聚居和交往的一個社區(qū)，以鮮活事例為調(diào)查對象，同住同吃，以問卷、采訪和訪談等多種方式，加強鑄牢中華民族共同體意識形成和成效的案例分析。研究視野應不斷開拓、研究領域應不斷豐富，提升研究成果的專題性和深入性。

（四）增加研究方法，融合數(shù)據(jù)準確性研究

目前研究范式較為單一，隨著相關研究的逐步深入，在提升其豐富性、廣泛性、多樣性的基礎上，理應強調(diào)其科學性。因此，除文獻分析、田野調(diào)查、個案研究等常見的人類學與民族學研究方法之外，可利用統(tǒng)計軟件、互聯(lián)網(wǎng)技術與大數(shù)據(jù)來進行分析，運用SPSS、SAS等提高研究的科學性與準確性，使實踐工作更為深入、路徑對策更具可操作性。建議學界運用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義、社會學、傳播學、文化人類學和歷史考證法等多種理論與方法，深入挖掘和闡釋鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵和精神，加強其研究深度和廣度。

（五）打破學科壁壘，促進學科交叉性研究

根據(jù)當前研究現(xiàn)狀，各學科為適應國家重大戰(zhàn)略，逐漸轉(zhuǎn)向鑄牢中華民族共同體意識交叉研究，形成了將其與學科交叉研究相結(jié)合的現(xiàn)象。學界將本學科研究視角與鑄牢中華民族共同體意識相結(jié)合，即線形雙向聯(lián)通，但鑄牢中華民族共同體意識需要多學科共同介入才能取得重大突破，即網(wǎng)狀多元聯(lián)結(jié)。只有各學科充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，打破學科壁壘，共同協(xié)作創(chuàng)新，形成交叉性、跨學科研究，才能搭建起鑄牢中華民族共同體意識的綜合體系，如文學藝術、哲學道德、歷史及文獻學、政治經(jīng)濟學、文化教育、新聞傳播學、法學、人文地理學等等，眾多學科從不同視角闡述本學科與鑄牢中華民族共同體意識的聯(lián)系，在哲學社會科學研究領域形成一門鑄牢中華民族共同體意識學的顯學。

四、結(jié)語

鑄牢中華民族共同體意識，是習近平總書記站在我國新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局戰(zhàn)略高度作出的重大原創(chuàng)性論斷，是指導新時代民族工作的根本遵循。中華民族共同體的形成和發(fā)展經(jīng)歷五千多年的歷史積淀，而中華民族共同體意識的鑄牢將繼續(xù)踐行。當下，相關研究已呈現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴的良好局面，如何推動研究走向新的時代征程尤為重要?？v觀三年的研究成果，積極探尋鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵和路徑，較為全面、深入挖掘和闡述其與“三交”“五個認同”“鄉(xiāng)村振興”“西部大開發(fā)”、民族團結(jié)和社區(qū)治理等諸多政治理念或政策的關聯(lián)及其路徑和法則，不斷開拓這一領域的研究空間。通過對當前研究現(xiàn)狀、特點、趨勢進行梳理和分析，從而逐步明確未來研究的方向與愿景。鑄牢中華民族共同體意識在本質(zhì)內(nèi)涵、跨學科交叉研究、新理論與方法研究和數(shù)字化量化分析等方面，具有進一步研究的學術空間和余地。只有將相關研究反饋于國家、社會、人民的實踐領域，才能真正實現(xiàn)各民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共，促進56個民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。

注釋：

①針對“鑄牢中華民族共同體意識”的研究成果，有學者將1986—2020年間中國知網(wǎng)相關文獻進行整合（如賈偉、郭遠《中華民族共同體意識研究的知識圖譜：實踐進路和未來向度》），有學者將2014—2020年間的相關文獻進行分析（如張紅、吳月剛《鑄牢中華民族共同體意識研究的現(xiàn)狀、特點與展望——基于2014—2020 年中國知網(wǎng)的文獻分析》），有學者將2017—2020 年間的相關文獻進行梳理（如王希輝、王文濤《中華民族共同體意識研究現(xiàn)狀與趨勢》），起始時間各有不同，以2020年作為截止時間居多。隨著第五次中央民族工作會議的召開，相關文章數(shù)量呈井噴式增長，因此有必要將近三年的文獻進行整理分析。