小長(zhǎng)鼓舞原稱長(zhǎng)鼓舞，是瑤族支系過(guò)山瑤的民間傳統(tǒng)舞蹈，主要流傳于廣西、湖南、廣東等地，過(guò)山瑤族群屬遷徙民族，素有“食盡一山過(guò)一山”之稱，本文的研究對(duì)象——廣東連山小長(zhǎng)鼓舞流傳于廣東省清遠(yuǎn)市連山壯族瑤族自治縣，人員主要聚居在連山壯族瑤族自治縣三水聯(lián)合村、三水口村，小長(zhǎng)鼓舞是當(dāng)?shù)刈罹哂写硇缘膮^(qū)域文化形態(tài)之一。筆者通過(guò)文獻(xiàn)查閱、實(shí)地探訪等方式獲取關(guān)于小長(zhǎng)鼓舞相關(guān)歷史資料，從文化、環(huán)境、社會(huì)、形態(tài)等角度，結(jié)合已掌握的信息，對(duì)小長(zhǎng)鼓舞的文化功能多樣性進(jìn)行多視角的探索與挖掘。

一、祭祖祈福：小長(zhǎng)鼓舞承載的象征性功能

（一）歷史文化的整合性

瑤族是一個(gè)具有多種信仰的民族，后因各支系的歷史行跡與經(jīng)歷的不同而逐漸各異，但在瑤族人民的整體信仰中，無(wú)法脫離自然、圖騰與祖先崇拜。

1.自然、圖騰與祖先崇拜

瑤族人民崇尚自然，因居住環(huán)境與大自然有著密切接觸，他們相信大自然的一花一木一鳥(niǎo)一樹(shù)均有靈性，形成保護(hù)生態(tài)、愛(ài)護(hù)大自然的良好品性，例如瑤族人民對(duì)大自然的動(dòng)物特別是鳥(niǎo)崇拜思想濃厚，從居住飲食到節(jié)慶婚俗，都能看到他們鳥(niǎo)圖騰崇拜的痕跡。瑤族姑娘的蠟染、刺繡、銀飾等工藝品上，都有“雙鳳朝陽(yáng)”“鸞鳳和鳴”等圖案。自然崇拜的產(chǎn)生和發(fā)展，反映了瑤族先民尊重自然規(guī)律、保護(hù)人類生存環(huán)境、維持生態(tài)平衡的樸素哲學(xué)思想。

瑤族人民崇拜祖先，是感恩其賦予生命，敬仰其偉大人格。信仰是一種神圣的力量，祖先盤(pán)瓠即過(guò)山瑤先民的信仰，無(wú)論是儀式文化還是歌舞、服飾、道具，其中都或顯或隱地蘊(yùn)含著對(duì)祖先的情感與尊敬。

2.積淀、承載與歷史整合

在瑤族文化研究領(lǐng)域有著這樣一句話：“瑤族文化就是長(zhǎng)鼓文化?！痹诠糯?，長(zhǎng)鼓舞還未細(xì)分大小的時(shí)候，瑤族人民以打長(zhǎng)鼓舞敬天；到了近代，瑤族人民以打小長(zhǎng)鼓舞娛神，時(shí)刻感念祖先之恩；到了現(xiàn)代，人民生活穩(wěn)定，瑤族人民不但以打小長(zhǎng)鼓舞娛神，更是娛人與自?shī)剩砬蟀部怠，幾迦嗣裥杞枰惠d體去抒發(fā)對(duì)于自然、對(duì)于圖騰、對(duì)于祖先的無(wú)言之情，小長(zhǎng)鼓舞則是承載這一切的最佳載體，具有過(guò)山瑤歷史文化的整合性。

（二）人類精神的存續(xù)性

小長(zhǎng)鼓舞作為瑤族的代表性舞蹈，在盤(pán)王節(jié)儀式中乃重要環(huán)節(jié)，據(jù)傳承人趙朝雄口述：“在連山，盤(pán)王節(jié)儀式主要的慶祝形式就是小長(zhǎng)鼓舞?！币晕柘蜃嫦葌鬟f緬懷之情，以舞告知祖先神靈子民生活幸福安康。小長(zhǎng)鼓舞匯聚著瑤族人民自由創(chuàng)造的精神，是一個(gè)群體將其精神世界寄托并加以延續(xù)的載體，它更是一個(gè)族群存在的象征，它承載著瑤族人民對(duì)民族、對(duì)生活以及對(duì)這個(gè)世界的美好憧憬，是集合瑤族人民精神活動(dòng)與精神世界的舞蹈。

二、寓教于樂(lè)：小長(zhǎng)鼓舞蘊(yùn)含的教化性功能

眾所周知，瑤族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，世代傳承均以口傳身授的方式，小長(zhǎng)鼓舞以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要表現(xiàn)內(nèi)容，蘊(yùn)含了老一輩人的生活經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)成果等，其教化性功能主要凸顯于以下兩個(gè)方面。

（一）目的性教化——生活技能的教授

小長(zhǎng)鼓舞的動(dòng)作均是還原搭建房屋、制作長(zhǎng)鼓的勞動(dòng)場(chǎng)景，傳統(tǒng)套路的動(dòng)作順序循序漸進(jìn)，不可更改。從尋找蓋房的材料，到量房屋的尺寸，再到立起房柱，一步步將蓋房子的細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)化為舞蹈動(dòng)作。包括制作小長(zhǎng)鼓，同樣從尋找適合做鼓的鼓木開(kāi)始，最終制成長(zhǎng)鼓擊打敬天，具有傳授生活技能的意義與價(jià)值。

（二）整體性教化——祖先精神的教化

在小長(zhǎng)鼓舞傳授的過(guò)程中，不僅是動(dòng)作的單一傳授，更多的是祖先精神的教化過(guò)程。小長(zhǎng)鼓舞曾經(jīng)歷過(guò)一段衰敗期，直到20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放，盤(pán)王節(jié)儀式有所恢復(fù)，小長(zhǎng)鼓舞才漸漸回到人們的視野。在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多重壓力下，瑤族人民仍能夠?qū)⑿￠L(zhǎng)鼓舞保護(hù)并傳承至今，在舞蹈的背后，映射出的是瑤族先民對(duì)祖先文化的熱愛(ài)。除舞蹈的傳授，更多的是教導(dǎo)子民對(duì)瑤族、對(duì)祖先的尊敬與對(duì)文化的保護(hù)，起到對(duì)瑤族人民品格、思想觀念的教化作用。

三、陶冶情操：小長(zhǎng)鼓舞彰顯的審美性功能

（一）民族審美的感染性

在瑤族豐富多彩的藝術(shù)中，無(wú)論是服飾、建筑還是瑤歌、瑤舞，均體現(xiàn)著各支系瑤族人民獨(dú)有的審美特點(diǎn)與審美認(rèn)同。嚴(yán)格地說(shuō)，藝術(shù)在某種意義上就是一種儀式，而所有的儀式都需要人的參與，許多時(shí)候藝術(shù)就是因?yàn)閮x式而誕生的，是儀式的一個(gè)組成部分。小長(zhǎng)鼓舞作為連山地區(qū)盤(pán)王節(jié)儀式的重要組成部分，其滲透著當(dāng)?shù)噩幾迦嗣駥?duì)祖先極高的敬仰之情，

以舞敬神成為瑤族人民共同的思想觀念認(rèn)同，就小長(zhǎng)鼓舞舞蹈本體而言，更是凸顯了瑤族人民的審美特點(diǎn)。

1.“轉(zhuǎn)動(dòng)圓”的肢體軌跡

筆者根據(jù)傳統(tǒng)套路中部分高頻動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)軌跡觀察到，連山小長(zhǎng)鼓舞的“圓”動(dòng)勢(shì)主要體現(xiàn)在上肢，即手腕轉(zhuǎn)動(dòng)與小長(zhǎng)鼓轉(zhuǎn)動(dòng)。在連山小長(zhǎng)鼓舞傳統(tǒng)套路中，小蓮花為手腕“圓”動(dòng)勢(shì)的代表性動(dòng)作，通過(guò)手持鼓帶動(dòng)鼓頭轉(zhuǎn)動(dòng)一圈，形成整體的“圓”動(dòng)勢(shì)。主要運(yùn)動(dòng)位置在體前、頭上或上下移動(dòng)畫(huà)八字圓的起伏軌跡。軀干原地自轉(zhuǎn)也為“圓”動(dòng)勢(shì)的代表，例如大蓮花動(dòng)作，軀干原地自轉(zhuǎn)的同時(shí)，手上小蓮花呈現(xiàn)“雙圓”的視覺(jué)效果，強(qiáng)化了其“圓”的動(dòng)作特點(diǎn)，圓寓意著循環(huán)往復(fù)，寓意著完完整整。

2.“四方美”的空間意識(shí)

在傳統(tǒng)套路表演時(shí)，四人、雙人的表演站位、行進(jìn)路徑以及“拜四方”動(dòng)作均以“四方”為主要運(yùn)動(dòng)軌跡。四方在空間中可指東、南、西、北，“拜四方”作為傳統(tǒng)套路中的首要?jiǎng)幼?，每次出?chǎng)均需向四方位祭拜，雙手橫持鼓，上身前屈45度呈鞠躬狀，此動(dòng)作代表著瑤族人民對(duì)祖先的敬意；此外，換位的連接性動(dòng)作——“過(guò)江”的逆向走勢(shì)與身體的順向轉(zhuǎn)動(dòng)形成對(duì)比，整體套路在流動(dòng)與站位中體現(xiàn)“四方”的空間意識(shí)，“四方”寓意著春夏秋冬，四季平安。

3.“自然美”的動(dòng)作狀態(tài)

在當(dāng)?shù)赜羞@樣一種說(shuō)法：“長(zhǎng)鼓打得好不好，要看你打得矮不矮。”對(duì)于連山當(dāng)?shù)氐默幾迦嗣駚?lái)說(shuō)，評(píng)判一個(gè)人跳小長(zhǎng)鼓舞的水平如何，就看他“蹲”得有多低。由于瑤族大部分都依山而居，道路崎嶇、常年的翻山越嶺造就了瑤族舞蹈“蹲、顫、屈”的動(dòng)作特點(diǎn)，其中，“顫”律動(dòng)在日常行動(dòng)中能起到保護(hù)膝蓋的作用，故是人身體本能所帶來(lái)的自然動(dòng)律。這些特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在下肢，上肢也有不同程度的體現(xiàn)，例如筆者在觀察傳承人表演傳統(tǒng)套路時(shí)，無(wú)論是軀干還是肢體，均保持自然狀態(tài)，無(wú)須刻意伸直手臂或挺拔腰胸，由此呈現(xiàn)出自然放松的動(dòng)作狀態(tài)，形成小長(zhǎng)鼓舞“自然美”的審美特點(diǎn)。

（二）藝術(shù)真善美的凈化性

連山小長(zhǎng)鼓舞在真善美三個(gè)方面有著充足的體現(xiàn)。首先，其表現(xiàn)內(nèi)容樸實(shí)，具有濃厚的生活氣息，動(dòng)作寓意真實(shí)貼切。其次，小長(zhǎng)鼓舞目的單純，從敬天到娛神再到自?shī)?，無(wú)一不在彰顯小長(zhǎng)鼓舞所呈現(xiàn)出的對(duì)神、對(duì)人的虔誠(chéng)之意，毫無(wú)雜念。最后，除前文提到的小長(zhǎng)鼓舞的“自然美”之外，還有小長(zhǎng)鼓舞的視覺(jué)感受“淳樸美”，傳統(tǒng)舞蹈最打動(dòng)人的不是其動(dòng)作的規(guī)格，也不是隊(duì)形的變化，而是當(dāng)?shù)厝怂鰜?lái)的風(fēng)格質(zhì)感所形成的氛圍，帶給人的傳統(tǒng)文化的感染力與質(zhì)樸單純的視覺(jué)感受，對(duì)人的心靈、思想與精神世界可以起到凈化的作用，鼓勵(lì)人民不斷追求真善美。

四、自?shī)首詷?lè)：小長(zhǎng)鼓舞傳遞的娛樂(lè)性功能

（一）群體互動(dòng)的交流性

1.對(duì)打配合

連山小長(zhǎng)鼓舞的表演形式為雙人對(duì)打，傳統(tǒng)動(dòng)作中金雞過(guò)龍門(mén)、架木馬、鑿木等動(dòng)作都需要兩人配合，因連山當(dāng)?shù)厝嗣衿饺绽镞€需農(nóng)耕、勞作，或是為了生計(jì)到城里打工，人與人之間漸漸疏遠(yuǎn)，小長(zhǎng)鼓舞在此起到了群體互動(dòng)的促進(jìn)作用。一方面，連山小長(zhǎng)鼓舞的表演形式反映出瑤族先民在勞作過(guò)程中互幫互助、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，另一方面體現(xiàn)出瑤族為群體生活的特點(diǎn)，通過(guò)雙人配合共舞，實(shí)現(xiàn)人與人之間的精神交流。

2.民族交流

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們思想觀念的發(fā)展，小長(zhǎng)鼓舞的娛樂(lè)功能也在逐漸拓寬，原先小長(zhǎng)鼓舞多為除夕夜、喬遷時(shí)家家戶戶慶祝的節(jié)目，現(xiàn)在逐漸成為連山當(dāng)?shù)卮龠M(jìn)文化交流的媒介。主要體現(xiàn)在當(dāng)?shù)匚幕^在每年盤(pán)王節(jié)前后舉辦的小長(zhǎng)鼓舞比賽以及當(dāng)?shù)噩幾迦嗣褡园l(fā)組織的民間表演隊(duì)伍。通過(guò)比賽，連山瑤族人民與臨界各地的瑤族、壯族人民產(chǎn)生密切聯(lián)系，形成民族文化互融交流，通過(guò)連山民間表演隊(duì)伍到全國(guó)各地展演，使小長(zhǎng)鼓舞被越來(lái)越多民眾、學(xué)者等關(guān)注，促進(jìn)小長(zhǎng)鼓舞發(fā)展，推進(jìn)瑤族文化的傳播，使全國(guó)各族人民形成更好、更廣的文化交流樣態(tài)。

（二）心智共融的強(qiáng)身性

連山小長(zhǎng)鼓舞在連山當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ钠占靶?，在吉田?zhèn)同樣有民間自發(fā)打長(zhǎng)鼓的隊(duì)伍，其舞蹈具有鍛煉身體、娛樂(lè)身心的功能，舞蹈活動(dòng)也得到自然發(fā)展，小長(zhǎng)鼓舞作為群體性舞蹈，有利于滿足當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姸鄻踊木裥枨?，改善心態(tài)，在群體交流、民族文化交流的情境下弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。

五、結(jié)語(yǔ)

筆者結(jié)合民族舞蹈學(xué)的研究思路將連山小長(zhǎng)鼓舞置于當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和社會(huì)文化背景下展開(kāi)研究，通過(guò)對(duì)其文化功能顯性與隱性的剖析，得出連山小長(zhǎng)鼓舞文化功能的多樣性，主要體現(xiàn)在對(duì)人的教化性、對(duì)民族文化的認(rèn)同性、對(duì)民族審美的感染性和促進(jìn)群體的交流性等方面，挖掘其所具有的豐富文化底蘊(yùn)，使其文化內(nèi)涵與文化價(jià)值進(jìn)一步提升，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供可參考的文獻(xiàn)材料與理論支撐。

[作者簡(jiǎn)介]張逸弛，女，河北石家莊人，漢族，華南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院助教，碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡迕耖g舞教學(xué)與編創(chuàng)、嶺南傳統(tǒng)舞蹈文化研究與教學(xué)。