北非馬格里布在本土和歐洲文化的雙重影響下，孕育出多元、雜糅的法語(yǔ)文學(xué)。馬格里布法語(yǔ)作家深受柏柏爾和阿拉伯文學(xué)傳統(tǒng)影響，并借助法語(yǔ)表達(dá)走向世界，其作品呈現(xiàn)出民族和世界的雙重屬性。面對(duì)身份的不確定性，他們通過寫作反思、探索，以馬格里布特質(zhì)躋身世界文學(xué)空間。

“馬格里布”首先是一個(gè)地理概念。它在阿拉伯語(yǔ)中意思是“日落之地”，主要包括突尼斯、阿爾及利亞和摩洛哥三國(guó)。這個(gè)地區(qū)歷史悠久，是文明與語(yǔ)言的交匯地帶。1830年，法國(guó)通過殖民戰(zhàn)爭(zhēng)征服阿爾及利亞，并以此為據(jù)點(diǎn)對(duì)該地區(qū)全面滲透。馬格里布三國(guó)的文化根基都是柏柏爾、阿拉伯混合的伊斯蘭教文化，且均在不同程度上受到法國(guó)文化形塑，形成了超越國(guó)界的馬格里布文化身份。馬格里布法語(yǔ)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生?？死锼辜幽取ざ鞯蟻喴凇斗ㄕZ(yǔ)文學(xué)入門》中將馬格里布法語(yǔ)文學(xué)史分成四個(gè)階段：1945年前，1945年至1962年，1962年至1980年，1980年后。事實(shí)上，文學(xué)現(xiàn)象的復(fù)雜性使文學(xué)史的劃定困難重重，難以精確。我們嘗試結(jié)合作家對(duì)各階段進(jìn)行概述。

1830年到1930年間可被視為馬格里布法語(yǔ)文學(xué)的孕育階段。1830年法國(guó)人抵達(dá)的時(shí)候，撒哈拉以北并不是文學(xué)的無(wú)主之地。早在殖民者到來(lái)之前，在阿爾及利亞的卡比利亞、撒哈

拉、君士坦丁、阿爾及爾、奧蘭地區(qū)，以及突尼斯和摩洛哥，就已經(jīng)存在詩(shī)歌。當(dāng)然，還有《古蘭經(jīng)》。此外，柏柏爾文學(xué)以口語(yǔ)的方式被保存下來(lái)。

本地區(qū)早期使用法語(yǔ)寫作的是法國(guó)殖民者，內(nèi)容基本上是一些旅行家、軍人和人類學(xué)家的記述。此外，也存在法國(guó)作家關(guān)于異國(guó)情調(diào)的書寫，主要圍繞沙漠、游牧、土著官員等主題。

起初，馬格里布空間是法語(yǔ)文學(xué)觀察的對(duì)象，并沒有主動(dòng)參與文學(xué)活動(dòng)。1920年至1945年間，馬格里布逐漸發(fā)展起真正意義上的法語(yǔ)文學(xué)運(yùn)動(dòng)。以加繆、羅布萊斯等為代表的“阿爾及爾派”發(fā)揮了重要作用。這些出生在阿爾及利亞的法國(guó)人被稱為“黑腳”。雖然他們以創(chuàng)造一種區(qū)別于異國(guó)文學(xué)的“真實(shí)”的馬格里布文學(xué)為目標(biāo)，但其寫作依舊帶有西方的視角，是一種對(duì)于“他者”的凝視，無(wú)法脫離殖民文學(xué)的范疇。

直至20世紀(jì)40年代至60年代，第一代用法語(yǔ)創(chuàng)作的馬格里布作家才真正出現(xiàn)?！岸?zhàn)”后，大量現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)被創(chuàng)作出來(lái)，譴責(zé)法國(guó)當(dāng)局對(duì)殖民地人民的壓迫。小說(shuō)家們希望通過創(chuàng)作一種“真實(shí)”的馬格里布文學(xué)作品，來(lái)取代將馬格里布作為“他者”進(jìn)行虛構(gòu)的、面向歐洲的法語(yǔ)文學(xué)。受西方小說(shuō)影響，以“我”為敘述主體的作品開始出現(xiàn)，給馬格里布文學(xué)注入一股新鮮血液。長(zhǎng)期以來(lái)的伊斯蘭教文化背景使得馬格里布地區(qū)呈現(xiàn)出一種集體主義的社會(huì)特質(zhì)，個(gè)體價(jià)值無(wú)法得到認(rèn)可。歷史學(xué)家阿布達(dá)拉·拉胡伊指出，“主體在阿拉伯社會(huì)中沒有客觀基礎(chǔ)，不存在對(duì)主體性的承認(rèn)”。

在與法語(yǔ)文化的接觸中，這一現(xiàn)狀逐漸改變，作家們的自我意識(shí)開始覺醒，嘗試自我表達(dá)，肯定個(gè)體價(jià)值。文學(xué)開始關(guān)注個(gè)人生活，關(guān)注被宗教所隱匿和壓抑的人性。穆盧德·費(fèi)拉翁在帶有自傳色彩的小說(shuō)《窮人的兒子》中以“我”的口吻，講述了一個(gè)卡比爾人的童年和青少年生活；阿爾伯特·梅米的《鹽的雕像》，作者化身為敘述者，總結(jié)了自己在阿拉伯人、猶太人和法國(guó)人三種身份中掙扎的人生；在《簡(jiǎn)單的過往》一書中，德里斯·什賴比塑造了反叛的“我”的形象，將矛頭對(duì)準(zhǔn)了摩洛哥舊社會(huì)存在的宗教、文化沖突等問題。

卡泰布·亞辛是這一時(shí)期馬格里布作家中舉足輕重的人物，他是著名的詩(shī)人、小說(shuō)家，也是杰出的法語(yǔ)劇作家，創(chuàng)作出了詩(shī)集《內(nèi)心獨(dú)白》、小說(shuō)《內(nèi)吉馬》《多角星》《被圍的尸體》以及劇本《報(bào)復(fù)圈》等多部重要作品?！秲?nèi)吉馬》寫于阿爾及利亞獨(dú)立斗爭(zhēng)之前，被視為阿爾及利亞文學(xué)的奠基之作。作家巧妙地運(yùn)用支離破碎的敘事方式，讓讀者感受到一代人試圖在幾種文明的廢墟上建立一個(gè)新國(guó)家的混亂感。在卡泰布·亞辛的作品中，獨(dú)立前阿爾及利亞的文化記憶被保存了下來(lái)。

阿西亞·杰巴爾是馬格里布女性作家的代表人物。其寫作多帶有自傳色彩，通過對(duì)歷史和個(gè)人記憶的書寫，創(chuàng)造出一種集體性的自傳。其1962年的作品《新世界的孩子》講述了1956年春，阿爾及利亞民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)如火如荼之際，阿爾及利亞一個(gè)小山村里婦女們的故事。小說(shuō)被視作一部女性的集體敘事，通過對(duì)歷史和個(gè)人記憶的書寫，創(chuàng)造出一種集體性的自傳。小說(shuō)中人物的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和阿爾及利亞民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的民族經(jīng)歷相結(jié)合，體現(xiàn)出文學(xué)作品對(duì)社會(huì)歷史的見證功能。阿西亞·杰巴爾的作品側(cè)重于構(gòu)建馬格里布女性的譜系，具有堅(jiān)定的反父權(quán)和反殖民主義的立場(chǎng)。

1962年后，摩洛哥、突尼斯和阿爾及利亞先后獲得了民族解放，馬格里布進(jìn)入了新的歷史階段，法語(yǔ)文學(xué)面貌也隨之煥然一新。文學(xué)主題的多元而豐富表現(xiàn)為：融合的愿望和對(duì)失去身份的恐懼；阿拉伯-柏柏爾文化與西方文化之間的對(duì)話；不同文學(xué)規(guī)范間豐富的碰撞；移民文學(xué)。馬格里布法語(yǔ)文學(xué)在美學(xué)層面呈現(xiàn)出對(duì)于文學(xué)性和創(chuàng)造性的嶄新追求。

阿爾及利亞小說(shuō)家和詩(shī)人哈希德·布杰德拉是其中的代表人物。他的法語(yǔ)小說(shuō)《休妻》和《日照》獲得了巨大成功。他的作品中隨處可見對(duì)政治和社會(huì)尖銳的批評(píng)。在《休妻》中，作家拋開了與“殖民主義”的纏斗，把矛頭對(duì)準(zhǔn)當(dāng)時(shí)社會(huì)中暴虐的父親形象（后者是獨(dú)立后馬格里布文學(xué)中一個(gè)鮮明的主題）。哈希德·布杰德拉將對(duì)父權(quán)的反抗推向了極致。由卡泰布·亞辛開創(chuàng)的對(duì)形式和主題的叛逆在這里得到了新的發(fā)展：哈希德·布杰德拉的小說(shuō)寫到精神錯(cuò)亂和亂倫，血腥、暴力和色情混雜在一起，把讀者帶入一個(gè)麻煩的、令人不安的世界。

對(duì)父權(quán)制的反思與批判同樣出現(xiàn)在了摩洛哥法語(yǔ)小說(shuō)中。作為20世紀(jì)50年代摩洛哥法語(yǔ)文學(xué)的急先鋒，德里斯·什賴比在新時(shí)期依然筆耕不輟，創(chuàng)作出大量膾炙人口的作品。摩洛哥獨(dú)立后，作家展現(xiàn)出與早期迥異的創(chuàng)作風(fēng)格，以冷靜、風(fēng)趣的批判觸碰此前所回避的話題，關(guān)注更為隱秘、細(xì)膩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。寫于1972年的《文明，我的母親！……》標(biāo)志著作者重拾“家庭小說(shuō)”這一文類。德里斯·什賴比在小說(shuō)中嘗試回答摩洛哥女性的角色問題?！段拿?，我的母親！……》講述了兩個(gè)兒子幫助母親掙脫父權(quán)社會(huì)的桎梏，找到自己道路的故事。這是摩洛哥文學(xué)中第一次涉及婦女問題。

獨(dú)立以來(lái)，摩洛哥作家塔哈爾·本·杰隆無(wú)疑是馬格里布作家中最負(fù)盛名的一個(gè)。作家深受摩洛哥本土文化滋養(yǎng)，同時(shí)善于在創(chuàng)作中運(yùn)用西方小說(shuō)的技巧，呈現(xiàn)出碎片化和文體融合的書寫特質(zhì)。塔哈爾·本·杰隆寫作的動(dòng)機(jī)圍繞著口述和寫作之間的多重關(guān)系，具有文本和敘事的矛盾性：《沙童》和獲得龔古爾獎(jiǎng)的《神圣的夜晚》就是這種關(guān)于集體記憶、流浪者形象和馬格里布想象的寫作典型?！渡袷サ囊雇怼分校贻p女子被自私、乖戾的父親當(dāng)作男孩撫養(yǎng)，以充當(dāng)家族的繼承人。而在父親去世后，她離家出走，漫游全國(guó)找尋自己的女性身份。她的遭遇徘徊在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間，呈現(xiàn)出夢(mèng)境的迷離與生活的殘酷。在第一人稱敘述中，我們看到一個(gè)自我覺醒、不放棄希望的年輕女性形象，被她辛酸、離奇的命運(yùn)所震撼?！兑磺Я阋灰埂返目谑龉适潞汀豆盘m經(jīng)》的書寫傳統(tǒng)在小說(shuō)中留下了痕跡，顯示出它們對(duì)作家的雙重影響。作為最有影響力的馬格里布法語(yǔ)詩(shī)人和作家，塔哈爾·本·杰隆十分關(guān)注社會(huì)邊緣群體，窮人、瘋子、孤兒、殘疾人經(jīng)常在他小說(shuō)中出現(xiàn)。他致力于捍衛(wèi)底層人民的權(quán)益，為弱勢(shì)群體發(fā)聲，尤其是移民和少數(shù)族裔，堅(jiān)決反對(duì)種族主義。2007年，作為馬格里布法語(yǔ)作家的代表，塔哈爾·本·杰隆與其他四十三位來(lái)自世界各地的杰出法語(yǔ)作家一道簽署了題為《向法語(yǔ)世界文學(xué)挺進(jìn)》的文學(xué)宣言，抵抗法國(guó)的文化霸權(quán)，呼喚多元的、豐富的、去中心的法語(yǔ)世界文學(xué)。

近幾十年來(lái)，隨著人口的跨國(guó)流動(dòng)日益頻繁，僑居或入籍法國(guó)的移民作家成了馬格里布法語(yǔ)書寫的一支重要力量。20世紀(jì)80年代初，誕生了所謂的“柏爾”（beur）文學(xué)。Beur是法語(yǔ)中將音節(jié)顛倒而形成的切口（verlan），對(duì)應(yīng)的是rebeu，意指年輕的馬格里布移民二代，而rebeu本身由arabe（阿拉伯）一詞顛倒而來(lái)。這些接受了法國(guó)教育、融入了法國(guó)社會(huì)的“柏爾”作家，依然受到家庭、傳統(tǒng)的影響，保有非洲情結(jié)。來(lái)自摩洛哥的蕾拉·斯利瑪尼是具有代表性的馬格里布移民作家。她的第一部小說(shuō)發(fā)表于1994年，題為《食人魔花園》，其女性話題獲得評(píng)論界關(guān)注，并入選首屆花卉文學(xué)獎(jiǎng)決賽短名單。2016年，蕾拉·斯利瑪尼的第二部小說(shuō)《溫柔之歌》摘得當(dāng)年的龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)，為作家?guī)?lái)世界聲譽(yù)?！稖厝嶂琛酚玫箶⒌氖址ㄖv述了一個(gè)保姆殺死嬰兒的案件。一位移民巴黎的阿拉伯裔母親米利亞姆為了平衡工作與家庭生活而雇用了白人保姆路易絲，這一選擇讓她獲得了事業(yè)上的成功但也讓她愈發(fā)依賴路易絲。然而矛盾同時(shí)也在親子、文化、階級(jí)關(guān)系中逐漸累積，最終將兩個(gè)女人的生活導(dǎo)向無(wú)可挽回的悲劇。蕾拉·斯利瑪尼的作品中包含著對(duì)少數(shù)族裔和女性身份的雙重思考。2017年11月，法國(guó)總統(tǒng)馬克龍任命蕾拉·斯利瑪尼作為“全球法語(yǔ)推廣大使”。同年，在《原樣》雜志的訪談中，蕾拉·斯利瑪尼談及自己的身份問題：“我出生時(shí)就擁有法國(guó)國(guó)籍，我一直覺得自己是百分之百的法國(guó)人和百分之百的摩洛哥人，所以我從來(lái)沒有遇到過任何問題。我不在乎他人的目光。我不會(huì)讓自己受到身份的限制……我擁有‘真正的雙重國(guó)籍，真正的雙重歸屬。因此，當(dāng)他們讓我回歸摩洛哥身份時(shí)，沒關(guān)系，我就是摩洛哥人?！?/p>

綜觀短短幾十年的近代馬格里布文學(xué)史，法語(yǔ)的使用給阿拉伯語(yǔ)和柏柏爾語(yǔ)的文學(xué)傳統(tǒng)帶來(lái)深刻變革，而北非的文學(xué)土壤和文化基因也滋養(yǎng)了現(xiàn)當(dāng)代馬格里布法語(yǔ)作家，在他們身上留下了揮之不去的印記。馬格里布文學(xué)是異質(zhì)文化相遇的空間，它從傳統(tǒng)和現(xiàn)代性中汲取靈感，不斷豐富自身，改變著世界文學(xué)的面貌。

[作者簡(jiǎn)介]陶沙，男，漢族，江蘇江陰人，南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院與南京傳媒學(xué)院講師，博士在讀，研究方向?yàn)榉ㄕZ(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、世界文學(xué)、翻譯學(xué)。