長(zhǎng)篇小說(shuō)《煙火漫卷》是遲子建對(duì)她生活了三十余年的哈爾濱的全景式書(shū)寫(xiě)，更是城市在其創(chuàng)作中首次“以強(qiáng)悍的主題風(fēng)貌”“獨(dú)立呈現(xiàn)”[1]。學(xué)者往往據(jù)此將《煙火漫卷》視作城市文學(xué)的經(jīng)典文本，認(rèn)為其對(duì)遲子建而言具有里程碑意義，代表了她在城市書(shū)寫(xiě)上的突破。但是，雖然《煙火漫卷》中充滿了對(duì)城市歷史與城市景觀的記錄以及對(duì)人文風(fēng)俗與市井生活的描繪，但外物的豐盈卻無(wú)法彌合都市意識(shí)精神內(nèi)核上的缺憾，遲子建依然以外來(lái)者的眼光觀察著陌生的城市，題目里的“煙火”氣在文中卻難覓蹤影，未能塑造出風(fēng)格獨(dú)特的城市空間與城市人物。

一、櫥窗：景觀化的城市空間

凱文·林奇在《城市意象》中主張，人們對(duì)城市的視覺(jué)認(rèn)識(shí)依賴于城市的“可讀性”，“即容易認(rèn)知城市各部分并形成一個(gè)凝聚形態(tài)的特性”[2]。因此，選取恰當(dāng)?shù)某鞘芯坝^以彰顯“可讀性”，使該城市清晰可辨，是作家在城市書(shū)寫(xiě)中一種常見(jiàn)的處理方式。但對(duì)城市景觀無(wú)限度地描摹，而缺乏在地的生活氣息，易使城市空間化為只可遠(yuǎn)觀欣賞的“櫥窗”，陷入“景觀化”的問(wèn)題。

周志強(qiáng)在《景觀化的中國(guó)——都市想象與都市異居者》中指出，“當(dāng)城市不再為了居住而是作為自在形式的時(shí)候”，“都市”就變成了“景觀”，城市景觀的塑造會(huì)將身處城市的當(dāng)?shù)厝俗兂伤?，“將具體生活中的人變成抽象的審美觀察者”[3]，變成用陌生眼光觀察城市的“異居者”。

遲子建在《煙火漫卷》中較為普遍地運(yùn)用了陌生化手法，小說(shuō)中的每個(gè)人物都仿佛是哈爾濱的異鄉(xiāng)人，細(xì)致入微地體察著周遭的一切。較為明顯的是，本就初來(lái)乍到的母子黃娥和雜拌兒，他們由田園牧歌式的小鎮(zhèn)來(lái)到都市，一面驚異于哈爾濱西式建筑的華美，一面又比對(duì)著城市與老家的景物，不無(wú)戲謔地靜觀城市的種種病癥。作者還設(shè)置了讓黃娥繪制哈爾濱地圖這一情節(jié)，讓讀者可以跟隨黃娥的腳步一道接觸哈爾濱的城市景觀。

容易忽略的是，在敘事中劉建國(guó)、于大衛(wèi)等本地人也被賦予了幾分陌生化意味。一方面，這與遲子建采取一年四季線性敘事結(jié)構(gòu)小說(shuō)不無(wú)關(guān)系。小說(shuō)的十六章按照春夏秋冬的順序整齊地被拆分為四部分，每部分開(kāi)篇會(huì)詳盡地描摹哈爾濱的風(fēng)土人情，且自然風(fēng)光尤甚，隨后再推進(jìn)故事的主要情節(jié)。但問(wèn)題在于，篇首的城市景觀與人物的行動(dòng)較為割裂，例如小說(shuō)交代了哈爾濱人鐘情于啤酒，夏季喜歡露天燒烤，秋冬季喜歡食用燉菜等飲食習(xí)慣，但在情節(jié)中卻缺少對(duì)人物日常生活飲食細(xì)節(jié)的書(shū)寫(xiě)。這種割裂感使得人物與城市生活關(guān)系微弱，似乎都和黃娥一樣是這座城市的陌生人。

這種陌生感另一方面體現(xiàn)在對(duì)城市景觀巡禮式的描繪上。凱文·林奇將城市意象的元素分為五類：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物，《煙火漫卷》中對(duì)城市景觀的描寫(xiě)主要集中在標(biāo)志物上。哈爾濱的幾座跨江大橋、新老音樂(lè)廳、猶太公墓、各色西式教堂、多處市民公園……無(wú)論是歷史遺址還是現(xiàn)代建筑，遲子建都投入了大量筆墨，但這些建筑大多與本地人的日常生活無(wú)關(guān)，更多的是文旅意味，且遲子建事無(wú)巨細(xì)到寫(xiě)建筑的藝術(shù)風(fēng)格，寫(xiě)教堂有幾根梁柱、公園種有哪類花草，更增添了些許旅游導(dǎo)覽的意味。同時(shí)，這些景觀在故事中的植入有時(shí)略顯生硬，例如小說(shuō)中設(shè)置了熱愛(ài)建筑的于大衛(wèi)在城市中漫步攝影，這無(wú)疑將原本在地的于大衛(wèi)置于與黃娥一樣的角色——似乎是第一次來(lái)到這些地標(biāo)，好奇地打量著四周。再如人物對(duì)話中，劉建國(guó)由尋找銅錘聯(lián)想到曾經(jīng)每天乘坐有軌電車，翁子安為救黃娥祈禱，承諾會(huì)捐助濕地保護(hù)項(xiàng)目，讓丹頂鶴有美好的棲息地，舊貨市場(chǎng)的攤販說(shuō)散攤后要去張包鋪或范記永這些老字號(hào)吃飯，等等。然而，恰如翁子安對(duì)劉建國(guó)有軌電車的記憶不感興趣的回應(yīng)，對(duì)于不熟悉黑龍江哈爾濱風(fēng)物的讀者來(lái)說(shuō)，這些被生硬植入的城市景觀吸引力有限。

小說(shuō)中最值得分析的城市景觀是榆櫻院，這種道外區(qū)中華巴洛克式的民宅曾經(jīng)是哈爾濱的中國(guó)居民的典型居所。但歲月更迭，這種建筑已經(jīng)不再是原本商居兩用、前店后廠的模式，而是變成了外來(lái)者寓居的大雜院。黃娥母子、大秦小米和小劉胖丫兩對(duì)情侶，他們只是迫于生計(jì)壓力暫住在這個(gè)破敗的院子里，對(duì)于遲子建費(fèi)力描摹的榆櫻院中的彩繪玻璃、雕花窗欞等物件，早出晚歸的他們無(wú)暇顧及，甚至失手損壞也不以為意。他們對(duì)城市生活有很多想象，例如小劉胖丫想將西方歌劇與東北二人轉(zhuǎn)融合，一炮走紅并在哈爾濱站穩(wěn)腳跟，但現(xiàn)實(shí)是他們與城市若即若離，與城市的風(fēng)韻更是格格不入。這種由異鄉(xiāng)人聚居的榆櫻院并不能很好地體現(xiàn)哈爾濱的世俗生活，缺乏當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生活氣息，只能淪為一種孤立的景觀。

在這些文字的綜合作用下，《煙火漫卷》給讀者留下一種印象：哈爾濱有無(wú)數(shù)的景致可供游玩、觀賞，但唯獨(dú)不是供人居住生活的。這種生活氣息的缺失是顯而易見(jiàn)的，甚至小說(shuō)中從未出現(xiàn)一個(gè)完整意義上的家庭：劉光復(fù)晚年身患癌癥卻與妻子兩地分居，劉建國(guó)心系尋找銅錘始終未成家，劉驕華和丈夫生活不睦以致雙雙出軌，于大衛(wèi)、謝楚薇夫婦在丟掉銅錘后再無(wú)子嗣，黃娥的丈夫盧木頭因疑心她出軌而被氣死，兒子雜拌兒也因她與翁子安相好而出走。從這一角度看，許多學(xué)者將《煙火漫卷》的主題定義為“尋找”是妥帖的，缺少家庭依靠的主人公們?cè)诔鞘兄胁粩鄬ふ?，無(wú)論是尋找孩子、尋找父親還是尋找自己的身世秘密，其根本都是尋找依靠與歸屬感。但小說(shuō)的結(jié)局恰恰印證了他們尋找的失敗，對(duì)哈爾濱終究缺乏歸屬感的角色們最后紛紛走出城市，歸隱自然。

“城市既是一個(gè)景觀、一片經(jīng)濟(jì)空間、一種人口密度，也是一個(gè)生活中心和勞動(dòng)中心，更具體點(diǎn)說(shuō)，也可能是一種氣氛、一種特征或者一個(gè)靈魂?！盵1]雖然遲子建在小說(shuō)中利用大量的城市景觀塑造了一個(gè)四時(shí)景色各異、建筑美輪美奐的哈爾濱，但倘若將這些城市景觀移除，小說(shuō)中所記敘的人們?cè)谇宄颗c夜晚忙碌地穿梭著的哈爾濱則與其他城市并無(wú)二致，只能淪為建筑師雷姆·庫(kù)哈斯所說(shuō)的“通屬城市”。一切的癥結(jié)在于，遲子建并未能將城市景觀與世俗生活相聯(lián)系，未能探尋到哈爾濱的氣質(zhì)與靈魂，這是《煙火漫卷》在城市空間書(shū)寫(xiě)上的一大缺憾。

二、木偶：平面化的人物形象

趙園在《北京：城與人》中曾多次強(qiáng)調(diào)城市與久居其中的人們的精神相互聯(lián)結(jié)，寫(xiě)出城市人特質(zhì)的重要性：“沒(méi)有寫(xiě)得像回事兒的‘城市人，就永遠(yuǎn)不會(huì)有他們各自的‘城市?！薄俺鞘行≌f(shuō)固然不妨追逐捕捉色、形、線，但為著捉住城市靈魂，還得尋找城市人、城市性格?！盵1]但當(dāng)下城市文學(xué)的一大問(wèn)題卻是“人”的缺席，孟繁華曾指出：“當(dāng)下的城市文學(xué)雖然數(shù)量巨大，我們卻只見(jiàn)作品，不見(jiàn)人物?！盵2]在這方面，《煙火漫卷》亦未能免俗，沒(méi)能塑造出豐滿圓融的人物形象。

在遲子建寫(xiě)出《偽滿洲國(guó)》后，王安憶曾在信件中寫(xiě)道：“長(zhǎng)篇小說(shuō)的篇幅和體積也是一個(gè)壓力，它將短篇里的那種童話世界壓成了現(xiàn)實(shí)，這還要有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。那時(shí)候，你的童話會(huì)擴(kuò)大為巨大的神話，加油！”[3]多年過(guò)去，遲子建的小說(shuō)中的確形成了一種神話的特質(zhì)，情節(jié)的傳奇性大于現(xiàn)實(shí)感，人物的神性大于人性，這在《煙火漫卷》中依然顯著。

正如小說(shuō)中劉驕華對(duì)他們兄妹三人的評(píng)價(jià)“都算半個(gè)理想主義者呢”[4]，《煙火漫卷》中的人物帶有一種理性主義式的偏執(zhí)。劉光復(fù)生命垂危時(shí)還心念自己拍攝的東北工業(yè)紀(jì)錄片，劉建國(guó)為尋得銅錘別無(wú)他求，劉驕華身為退休獄警仍致力于社會(huì)秩序的維護(hù)，他們的人生都各自系于一點(diǎn)：文化、責(zé)任、正義。這種堅(jiān)守理想信念的角色在遲子建筆下是常見(jiàn)的，如《額爾古納河右岸》中女酋長(zhǎng)對(duì)守護(hù)鄂溫克族民族傳統(tǒng)的執(zhí)著，都市題材小說(shuō)《起舞》中丟丟對(duì)半月樓遺址的保護(hù)，《晚安玫瑰》中吉蓮娜對(duì)猶太教義的虔誠(chéng)等。但理想主義的反義詞是現(xiàn)實(shí)主義，執(zhí)著使人物的行事方式缺少生活的現(xiàn)實(shí)感。劉建國(guó)為贖清內(nèi)疚之情窮極一生尋找銅錘尚能理解，但因設(shè)想銅錘是猶太后裔勢(shì)必?zé)釔?ài)音樂(lè)、建筑，劉建國(guó)流連于音樂(lè)廳，于大衛(wèi)徜徉于老城區(qū)的行為就不過(guò)是一種浪漫主義的幻想了。諸如小鷂子飛入城市后葬身塑膠跑道、盧木頭疑心黃娥出軌而暴亡，這些情節(jié)就像《起舞》中的丟丟縱身一躍，妄圖以肉身攔住駛向半月樓進(jìn)行拆遷的推土機(jī)一樣，都是以夸大的傳奇色彩掩蓋了世態(tài)的現(xiàn)實(shí)感。

這種執(zhí)著于理想信念的人物形象，并不能很好地展現(xiàn)世態(tài)人情的復(fù)雜，甚至與社會(huì)歷史也有一定的疏離感。例如，劉建國(guó)曾在東北下崗潮中失業(yè)，但他不僅不感到失落，反而覺(jué)得可以將生活重心放在尋找銅錘上；劉光復(fù)身為國(guó)企干部，對(duì)下崗潮的回憶是上門(mén)鬧事的工人讓他缺乏安寧；劉建國(guó)憎恨1977年恢復(fù)高考，致使他代友看管銅錘時(shí)將其遺失遂貽誤終身；黃娥憎恨七碼頭興起陸路交通，導(dǎo)致她探望劉文生卻氣死丈夫盧木頭。一直以來(lái)，以小人物的日常生活勾連出宏闊的社會(huì)歷史背景是遲子建習(xí)慣的敘事方式，如《額爾古納河右岸》中的女酋長(zhǎng)將往事娓娓道來(lái)，展示著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史事件對(duì)鄂溫克部落造成的影響，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中部落不可避免地要遁入歷史幕后，但《煙火漫卷》中的人物，對(duì)高考恢復(fù)、下崗潮等歷史事件產(chǎn)生了迥異于大眾情感的反應(yīng)，這使他們的理想難以喚起讀者的共鳴。

城市空間的一大核心特質(zhì)是多樣性，“城市擁有眾多人口，人們的興趣、品位、需求、感覺(jué)和偏好五花八門(mén)、千姿百態(tài)”。但對(duì)于理想主義者而言，他們棱角分明，并不能兼容世俗的多元化，這一點(diǎn)最明顯的是恪守正義的劉驕華。退休后的她對(duì)城市中的“小惡小壞、小奸小詐、小陰小損、小貪小占、小搶小奪”“有了陌生感”，施工工人的偷工減料、廣場(chǎng)舞大媽的擾民行徑令她大為光火。而在熟悉城市世態(tài)的作者張愛(ài)玲看來(lái)，這些小市民的秉性是“奇異的智慧”，是“壞得有分寸”，誰(shuí)也無(wú)法在道德制高點(diǎn)上苛責(zé)別人，“談到公德心，我們也不見(jiàn)得比人強(qiáng)”。

城市文化同樣是兼容并包、雅俗相濟(jì)的，優(yōu)秀的城市文學(xué)往往能夠以平民化的趣味體察市井風(fēng)情，而《煙火漫卷》中的人物更多體現(xiàn)著對(duì)雅文化的崇尚。小說(shuō)中的老哈爾濱人多身處中上階層，又有外國(guó)僑民后裔的身份，舉手投足間散發(fā)著貴族的遺風(fēng)。于大衛(wèi)抱怨市民剜蒲公英和薺薺菜，使城市缺少了野花的景致，而不能理解中國(guó)百姓采摘野菜的樂(lè)趣，更不理解百姓獲得免費(fèi)食物的喜悅；劉驕華的兒子小李認(rèn)為貴族的早晨是九、十點(diǎn)開(kāi)始的，于大衛(wèi)、謝楚薇夫婦早餐則在江景房享用著咖啡，和作者希望塑造的為哈爾濱破曉的百姓生活分外疏離。他們有著較高的精神追求，如于大衛(wèi)生活節(jié)儉，車是二手的，煙也要抽農(nóng)村旱煙，但對(duì)音樂(lè)、攝影等高雅藝術(shù)一擲千金，似乎現(xiàn)代都市的物欲對(duì)有著虔誠(chéng)信仰的他們毫不奏效。

理想主義與浪漫主義，崇尚高雅與熱愛(ài)自然，這是《煙火漫卷》中人物的核心詞匯，在生靈晝夜奔波不息的哈爾濱，他們超凡脫俗，仿佛“喧囂都市的局外人”。有學(xué)者將這些人物總結(jié)為“善的共同體”，這自然是妥當(dāng)?shù)摹?/p>

但就城市文學(xué)文本而言，我們能在老舍筆下看出老北京人的順適與忍讓，能在王朔筆下覺(jué)察新北京人的局氣與痞氣，在張愛(ài)玲筆下窺見(jiàn)上海人的勢(shì)利與精明，武漢人則被池莉?qū)懙脴?lè)天而又潑辣，而《煙火漫卷》只是寫(xiě)到了哈爾濱人愛(ài)好音樂(lè)或熱愛(ài)建筑，哈爾濱人與西方宗教有難解之緣，也確乎寫(xiě)出了人們內(nèi)心的良善。但我們很難簡(jiǎn)單地用一個(gè)“善”字去歸納一個(gè)城市的人的特點(diǎn)，作品終究未能描摹出獨(dú)屬哈爾濱人的城市性格，難以定義哈爾濱的城市精神，致使人物形象淪為執(zhí)著于空洞理念的木偶。

三、頑疾：城鄉(xiāng)二元對(duì)立的觀念

《煙火漫卷》一定程度上體現(xiàn)了遲子建的寫(xiě)作慣性。例如以一年四季結(jié)構(gòu)小說(shuō)的方式最早在《北極村童話》中就初現(xiàn)端倪，第一部以城市生活為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)《晨鐘響徹黃昏》始于早春終于年關(guān)，和《煙火漫卷》的時(shí)間布局一致?！镀鹞琛贰饵S雞白酒》《白雪烏鴉》等書(shū)寫(xiě)哈爾濱的作品中也有季節(jié)的痕跡。將自然時(shí)間引入城市生活，可以有效避免對(duì)陌生且固化的酒吧、咖啡廳、搖滾樂(lè)等現(xiàn)代城市符號(hào)的復(fù)寫(xiě)，也能將城市書(shū)寫(xiě)拉回自己熟悉的自然領(lǐng)域。再如人物形象上對(duì)老人特別是慈祥的老婦人的塑造，亦是在《北極村童話》中的蘇聯(lián)鄰居中就有所顯現(xiàn)，之后《苦婆》中的苦婆、《晚安玫瑰》中的吉蓮娜、《煙火漫卷》中的謝普蓮娜都是對(duì)這一形象的延續(xù)，甚至《煙火漫卷》中的主人公劉氏兄妹、于大衛(wèi)夫婦等人都是年逾半百的中老年人，這一類人物有復(fù)雜的人生經(jīng)歷可供回憶，可以將個(gè)人生活與歷史敘事相串聯(lián)，以展現(xiàn)恢宏的社會(huì)歷史圖景。

但遲子建寫(xiě)作最大的慣性莫過(guò)于秉持著鄉(xiāng)土與自然的觀念，來(lái)洞察并針砭城市的種種弊病。遲子建曾談道：“當(dāng)我童年在故鄉(xiāng)北極村生活的時(shí)候，我認(rèn)定世界就北極村這么大。當(dāng)我成年以后到過(guò)了許多地方，見(jiàn)到了更多的人和更絢麗的風(fēng)景之后，我回過(guò)頭來(lái)一想，世界其實(shí)還是那么大，它只是一個(gè)小小的北極村?！睙o(wú)意之間，遲子建透露出的信息是：北極村永遠(yuǎn)是她的文學(xué)故鄉(xiāng)，她始終以鄉(xiāng)村的視角看待世界，“即使書(shū)寫(xiě)城市，其底色仍然是鄉(xiāng)土”。

《煙火漫卷》中的城市空間幾乎是災(zāi)難與疾病的源泉。小說(shuō)核心情節(jié)銅錘的遺失就源于劉建國(guó)由鄉(xiāng)村返回城市，才在火車站遭遇變故。黃娥在哈爾濱漫步繪制屬于她的城市地圖，但她并非本雅明所說(shuō)的“都市漫游者”，而是以警惕的態(tài)度審視城市，認(rèn)定城市對(duì)兒子雜拌兒來(lái)說(shuō)危機(jī)四伏。小說(shuō)中，久居城市的人不同程度上患有各種病癥，例如因胰腺癌去世的劉光復(fù)、摘除子宮后無(wú)法生育的謝楚薇、高血壓去世的老郭；更多的是精神上的疾病，如劉驕華的偏執(zhí)及酗酒、謝楚薇在孩子失散后的瘋魔、于大衛(wèi)懷疑自己生育能力等。

這種以二元對(duì)立的視角，將城市視為惡與墮落的根源伴隨著遲子建城市書(shū)寫(xiě)的始終，《晨鐘響徹黃昏》中主人公宋加文曾感慨道：“站在城市的陽(yáng)臺(tái)上，看不見(jiàn)北斗七星，一顆星星也看不見(jiàn)，我知道天并沒(méi)有陰，而是因?yàn)槌鞘械膲m埃煙云擋住了星星。一個(gè)不需要神話的城市，到處都流著膿血?！倍约赫趬櫬涞某鞘兄腥諠u潰爛。小說(shuō)中另一位重要人物劉天園自殺后，她的姐姐控訴著她死在城市里，她痛恨城里人。另一部以哈爾濱歷史為核心的作品《晚安玫瑰》中，趙小娥幾經(jīng)波折終于有了在城市安身立命的房子，但物質(zhì)的富足卻帶來(lái)了精神的崩潰?！稛熁鹇怼返慕Y(jié)局或許是遲子建向內(nèi)心空虛的城市人開(kāi)出的一味藥，眾人紛紛離開(kāi)罪惡的都市返回良善的鄉(xiāng)村，告別煩冗的生活在自然中返璞歸真。但現(xiàn)實(shí)世界中這味藥卻很難奏效，“對(duì)鄉(xiāng)野的懷戀只是他們的一種精神需要而不是現(xiàn)實(shí)需要”，是一種“‘葉公好龍式的矛盾處境”，前往鄉(xiāng)村的設(shè)定顯得荒謬。

將城鄉(xiāng)與善惡簡(jiǎn)單地相互關(guān)聯(lián)，折射出的是遲子建在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題處理上的力不從心。就這一點(diǎn)而言，曾鎮(zhèn)南為遲子建第一本小說(shuō)集《北極村童話》所作序言的評(píng)價(jià)依然適用：“到處有人間煙火，到處有社會(huì)性的人與人的沖突。一個(gè)真正洞察人間煙火的作家，是不能回避對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系、對(duì)社會(huì)沖突的認(rèn)識(shí)和藝術(shù)掌握的。這一方面，遲子建還顯得稚嫩了一些。”《煙火漫卷》并未能寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)城市生活中的社會(huì)沖突，漫卷著的只能是遲子建以北極村的眼光看到的最為熟稔的自然風(fēng)韻和人性光輝，而非人間煙火，她為這座“埋藏著父輩眼淚的城”留下了她的一滴淚。

但更應(yīng)看到的是，遲子建在城市書(shū)寫(xiě)上的疏漏并非個(gè)例，在中國(guó)的文化與文學(xué)傳統(tǒng)影響下，這普遍存在于帶著鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)踏入文壇的作家們身上，“他們不僅仍然固守在過(guò)去的鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)新文明崛起后的現(xiàn)實(shí)和精神問(wèn)題有意擱置”，他們?nèi)孕哪钣卩l(xiāng)村桃花源，而不愿將城市空間作為審美對(duì)象，將良善、自然等一切美好的詞匯賦予鄉(xiāng)村，而全然不顧在現(xiàn)代化的沖擊下，田園牧歌已成一種虛無(wú)的烏托邦。

就現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，改革開(kāi)放四十余年中國(guó)城市化迅猛發(fā)展，中國(guó)正和全世界共同迎來(lái)一場(chǎng)愛(ài)德華·格萊澤口中的“城市的勝利”。但就城市文學(xué)而言，城鄉(xiāng)對(duì)立的頑疾卻依然縈繞在作家筆端，作家們對(duì)城鄉(xiāng)巨變帶來(lái)的感觸有些遲緩，除卻北京、上海等地城市文學(xué)取得一定成績(jī)，其他城市在文學(xué)中依然風(fēng)貌不清，我們期待未來(lái)文學(xué)中能有更多獨(dú)樹(shù)一幟的城市空間、城市人物、城市精神的書(shū)寫(xiě)。

[作者簡(jiǎn)介]張成錕，男，漢族，黑龍江人，沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。