彭諶 楊霞

1 佛羅倫薩的城市精神

每座擁有悠久歷史的城市都會(huì)形成自己獨(dú)特的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)體現(xiàn)在城市風(fēng)貌和形態(tài)上，也體現(xiàn)在居民的共同性格特征上。城市氣質(zhì)是一種外在的表達(dá)，而城市精神則是內(nèi)涵。追溯城市歷史，總能從歷史脈絡(luò)中找到城市精神形成的原因。

1.1 佛羅倫薩人的性格

1）對(duì)自由的崇尚 獅子是15世紀(jì)佛羅倫薩的標(biāo)志，象征著自由。如市中心維奇奧宮門(mén)口的“紋章獅子”復(fù)制品，由文藝復(fù)興早期的雕塑大師多納泰羅創(chuàng)作，其原作收藏在巴杰羅美術(shù)館中。獅子被雕刻得威猛雄壯，表現(xiàn)出威嚴(yán)的儀態(tài)和貴族的氣質(zhì)，手持百合花徽章。佛羅倫薩人崇尚自由還體現(xiàn)在政治上追求獨(dú)立與共和自治。文藝復(fù)興時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)由于在政治和經(jīng)濟(jì)上的逐漸強(qiáng)大繼而建立了共和國(guó)。權(quán)力掌握在人民手中，而貴族則被排除在權(quán)力之外。同時(shí)建立了官員任期制和選舉制，使民眾關(guān)心政治生活，關(guān)心來(lái)之不易的“自由”。

2）對(duì)藝術(shù)的包容 佛羅倫薩地處意大利中部，財(cái)富大部分來(lái)自與許多地區(qū)的國(guó)際貿(mào)易，由此帶來(lái)了不同的文化。同時(shí)作為文藝復(fù)興的發(fā)源地，在美第奇家族的支持下，這里培養(yǎng)和吸引了大量藝術(shù)家，留下了數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典傳世之作。一座城市對(duì)藝術(shù)的接納程度，從某種意義上能夠反映這座城市的包容度。佛羅倫薩和這里的人民以高度的包容接受藝術(shù)家們?cè)谶@里“創(chuàng)作”。在人文主義浪潮的推動(dòng)下，藝術(shù)家們也對(duì)這樣的包容進(jìn)行了“回饋”，無(wú)論是樸實(shí)大方的建筑設(shè)計(jì)作品，還是以人為中心、弘揚(yáng)人性的繪畫(huà)雕塑作品，藝術(shù)都更貼近現(xiàn)實(shí)，一反文藝復(fù)興前的“神性”創(chuàng)作，激發(fā)了人們的審美意識(shí)，促進(jìn)了整個(gè)城市對(duì)美的追求。

3）對(duì)美感的追求 “為了推動(dòng)教育發(fā)展和文化傳播，佛羅倫薩對(duì)才學(xué)之士采取獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，最顯赫的是授予其政府官職、大學(xué)教職或擔(dān)當(dāng)藝術(shù)工程”[1]。由此可見(jiàn)，藝術(shù)相關(guān)從業(yè)人員的地位與政府官員、大學(xué)教師不相上下，受到全社會(huì)的尊重。人們信任“才學(xué)之士”，也從側(cè)面反映了佛羅倫薩人對(duì)美感的追求。著名雕塑《大衛(wèi)》反映了佛羅倫薩人對(duì)美的執(zhí)著。如此一尊有諸多創(chuàng)新且標(biāo)新立異的藝術(shù)作品，被佛羅倫薩人以獨(dú)到的眼光選中，作為城市的精神象征最初放置于市中心維奇奧宮的門(mén)口，其后為更好保存，才移入佛羅倫薩學(xué)院美術(shù)館室內(nèi)展廳。

自由、包容、尚美是佛羅倫薩人性格的關(guān)鍵詞。這樣的性格特征在文藝復(fù)興時(shí)期扎根，經(jīng)歷數(shù)百年的歷史變遷，一直延續(xù)至今，雖被現(xiàn)代化城市的節(jié)奏和喧囂所掩蓋，但如果在城市中漫步體味，仍能從點(diǎn)滴之中感受到其對(duì)城市的種種影響。

1.2 人文主義對(duì)佛羅倫薩的影響

人文主義的核心是高度重視人和人的價(jià)值，以人作為衡量一切事物的尺度，主張以人性取代神性，以人權(quán)取代神權(quán)，以自由平等取代特權(quán)和等級(jí)制度，崇尚理性，提倡科學(xué)，重視古典知識(shí)與學(xué)術(shù)[2]。這種以人為中心、強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性與精神的思想，成為文藝復(fù)興人文主義的思想淵源，在這樣的大背景下，城市各個(gè)領(lǐng)域得到發(fā)展，城市的生活方式和人們的風(fēng)俗習(xí)慣也發(fā)生變化，世俗生活變得文明化，藝術(shù)表現(xiàn)變得現(xiàn)實(shí)化，婚姻生活和宗教生活變得世俗化，每個(gè)城市居民似乎都在特定的領(lǐng)域找到了某種“主人意識(shí)”，對(duì)生活充滿(mǎn)希望和目標(biāo)，使整個(gè)城市充滿(mǎn)活力，對(duì)外來(lái)文化和思想也充滿(mǎn)包容。

2 城市公共空間發(fā)展趨勢(shì)

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，關(guān)注效率和功能性的居民聚集地——城市出現(xiàn)了各種各樣的社會(huì)問(wèn)題，而城市公共空間作為緩解這些問(wèn)題的場(chǎng)所被眾多城市規(guī)劃學(xué)家和社會(huì)學(xué)家關(guān)注。城市公共空間能在很大程度上提高城市生活質(zhì)量，同時(shí)展示和傳承城市精神。

城市公共空間是城市中人們進(jìn)行功能性或儀式性活動(dòng)的共同場(chǎng)所，無(wú)論是在日常生活中還是在周期性節(jié)日中，其使人們聯(lián)合成社會(huì)[3]。關(guān)于公共空間營(yíng)造的思想和做法，一直以來(lái)存在兩種觀(guān)念，一種是“創(chuàng)造形象”，一種是“創(chuàng)造場(chǎng)所”[4]?！皠?chuàng)造形象”是將空間的視覺(jué)因素置于支配地位，而忽視社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等其他因素的影響。這些空間有一定歷史后會(huì)成為珍貴的文化遺產(chǎn)，具有非常重要的文化、觀(guān)賞和旅游價(jià)值。后期，西方城市公共空間設(shè)計(jì)的主流觀(guān)念逐漸從“創(chuàng)造形象”轉(zhuǎn)移到“創(chuàng)造場(chǎng)所”，核心思想是“服務(wù)社會(huì)和人”，關(guān)注人對(duì)空間的需求。在當(dāng)今信息時(shí)代和商品社會(huì)，世界主流思想和文化有大融合的趨勢(shì)，世俗生活越來(lái)越碎片化和現(xiàn)實(shí)化，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注實(shí)實(shí)在在的社會(huì)需求。城市公共空間的發(fā)展也有逐漸從城市形象塑造領(lǐng)域脫離的趨勢(shì)，更加關(guān)注人的需求、本土文化和城市精神，城市公共空間的營(yíng)造更加關(guān)注“公共”二字。

3 在城市公共空間中傳承與延續(xù)的佛羅倫薩城市精神

3.1 融入現(xiàn)代生活的歷史街區(qū)

佛羅倫薩的歷史街區(qū)風(fēng)貌成型于文藝復(fù)興時(shí)期，有些古老的建筑甚至可以追溯到公元4—5世紀(jì)，經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)雨，直至今日仍然基本保留著最初的紅屋頂?shù)飿菢邮?，城里隨處可見(jiàn)雕塑古跡、石砌雕刻。1982年，佛羅倫薩被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

那些耳熟能詳?shù)闹麣v史建筑，一部分是宗教類(lèi)建筑被完整保留，建筑功能都未曾改變，如圣母百花大教堂等。另外一部分，如皮蒂宮等，則由私人空間轉(zhuǎn)變而來(lái)，由家族捐贈(zèng)，開(kāi)放后成為博物館。這些久負(fù)盛名的歷史建筑在佛羅倫薩城里不會(huì)給人帶來(lái)太過(guò)壓抑的感覺(jué)，恰恰相反，建筑不設(shè)圍欄圈地，門(mén)前的道路就是城市交通道路，人們每天的生活與歷史的遺存完美融合在一起，毫無(wú)違和感。美第奇宮高聳的建筑外墻上，砌筑了長(zhǎng)長(zhǎng)的石椅（見(jiàn)圖1），最初是美第奇家族專(zhuān)門(mén)為城內(nèi)平民設(shè)置的休息之地，經(jīng)過(guò)數(shù)百年，無(wú)論市民還是游客，依然在此休息，這里成為城市公共空間，并且傳承了人文主義精神，沒(méi)有任何外力干預(yù)，自然而然地延續(xù)了下來(lái)。

1 美第奇宮建筑外墻上的石椅

如果用現(xiàn)代城市規(guī)劃理論來(lái)看待佛羅倫薩，這里也許不是一個(gè)成功的案例。整個(gè)歷史街區(qū)道路狹窄，為適應(yīng)現(xiàn)代人的交通需求，佛羅倫薩人發(fā)揚(yáng)科學(xué)理性的人文主義精神，通過(guò)劃定機(jī)動(dòng)交通限制區(qū)、單向交通組織、街道步行化改造、打造旅游小巴系統(tǒng)等策略來(lái)緩解[5]。但是人車(chē)混流，部分狹窄的路段人行道只有40～50cm寬，車(chē)輛飛馳而過(guò)時(shí)，行人需要側(cè)身才能確保不被汽車(chē)的后視鏡剮蹭。但佛羅倫薩人似乎十分接受這樣的狀況，并沒(méi)有因此而抱怨，對(duì)佛羅倫薩人來(lái)說(shuō)，保留城市歷史的美勝過(guò)便利的生活。但佛羅倫薩也不是一個(gè)失敗的規(guī)劃案例，在人們易于聚集的公共建筑門(mén)前，往往留有大面積的開(kāi)敞空間。幾百年間，無(wú)論廣場(chǎng)鋪裝和設(shè)施如何更替，這里總是承擔(dān)著同樣的城市功能：不同種族、性別、年齡的人在此聚集停留，或休息或玩賞，或交談或靜默。陌生人之間友善和睦，偶爾聊聊天氣與眼前著名建筑的美。在這里，自由、包容、尚美的人文主義城市精神體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.2 延續(xù)城市精神的當(dāng)代藝術(shù)

佛羅倫薩有著璀璨的歷史文化，有始建于14世紀(jì)的世界第一所美術(shù)學(xué)院——佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。但從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，三面環(huán)山，可利用的平坦土地面積不大，也非港口城市，并沒(méi)有天然的優(yōu)勢(shì)。但佛羅倫薩商業(yè)高度專(zhuān)業(yè)化，珠寶行業(yè)享譽(yù)世界，旅游業(yè)更是為其不斷注入新鮮血液。在城市邊界無(wú)法大面積擴(kuò)張的前提下，仍保持著活力。不發(fā)達(dá)的交通讓佛羅倫薩歷史街區(qū)被完好保存下來(lái)，人們也自得其樂(lè)地享受著這片天地。

佛羅倫薩是藝術(shù)之都，不僅源自文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)氣質(zhì)，同樣因?yàn)檫@里的人們熱愛(ài)藝術(shù)，吸引著世界各地的藝術(shù)家們前來(lái)定居或?qū)ふ异`感。佛羅倫薩人對(duì)藝術(shù)家們秉持了一貫的包容態(tài)度，街頭藝術(shù)家Clet Abraham在這里留下的作品便很好說(shuō)明了佛羅倫薩城市精神得以延續(xù)。

Clet Abraham生于法國(guó)，后移居到佛羅倫薩。定居期間，在城市中陸續(xù)展開(kāi)“創(chuàng)作”。用調(diào)侃的方式“裝飾”了一個(gè)又一個(gè)歷史街區(qū)中的交通指示牌（見(jiàn)圖2），每一處都能讓人駐足品味，體現(xiàn)了無(wú)窮的生命力和可能性。Clet Abraham并不是替換整塊交通牌，而是在原來(lái)的牌子的基礎(chǔ)上貼一張貼紙，可方便撕下恢復(fù)原貌。而佛羅倫薩政府部門(mén)和市民包容上述行為，在某種程度上還樂(lè)在其中，就如同文藝復(fù)興時(shí)期一樣，被人文精神和包容性原汁原味傳承了下來(lái)。

2 Clet Abraham“裝飾”的交通指示牌

佛羅倫薩歷史街區(qū)公共空間稀缺，更沒(méi)有多余空間去建設(shè)城市綠化，但街道上隨處可見(jiàn)各種藝術(shù)家們留下的作品，從知名的到無(wú)名的，從繪畫(huà)到現(xiàn)代藝術(shù)，城市以極大的包容性保留上述作品，使其軟化各個(gè)碎片化的公共空間，讓藝術(shù)灑滿(mǎn)每個(gè)角落，讓公共空間煥發(fā)生命力，讓佛羅倫薩延續(xù)百年前的城市精神。

4 結(jié)語(yǔ)

城市存在的最基本內(nèi)容是人的活動(dòng)，人活動(dòng)的集中場(chǎng)所是公共空間，公共空間離開(kāi)了人的使用，將變得無(wú)意義，其功能應(yīng)滿(mǎn)足使用者的需求，而其內(nèi)涵應(yīng)傳承和延續(xù)城市精神——一種烙印在城市和市民血液中的不滅印記。