張春華

入乎其內(nèi)

論證就是用某些論據(jù)去支持或反駁某個(gè)觀點(diǎn)。美國哲學(xué)家羅伯特·所羅門的《大問題》中指出：“論證是指提出你自己的觀點(diǎn)，給出你為什么接受它，以及別人為什么也應(yīng)該接受它的理由?！闭撟C是解決“怎樣證明”的問題，其目的在于揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

一、論證與推理

規(guī)范的論證總是包含由多個(gè)判斷構(gòu)成的邏輯鏈條。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用邏輯方法，可以更好地理解、評(píng)估論證的合理性，提高論證水平。

論證要素和推理要素具有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。一個(gè)完整的推理有三個(gè)要素：前提、推理形式、結(jié)論。一個(gè)完整的論證也有三個(gè)要素：論點(diǎn)、論證、論據(jù)。論點(diǎn)，就是在論證中要證明的觀點(diǎn)，邏輯上對(duì)應(yīng)推理的結(jié)論；論證，就是用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程，邏輯上對(duì)應(yīng)推理的推理形式；論據(jù)，就是論證者用來證明其論點(diǎn)的依據(jù)，邏輯上對(duì)應(yīng)推理的前提。

推理和論證的主要區(qū)別是，推理用于發(fā)現(xiàn)，是先有前提再有結(jié)論；論證用于說服，是先有論點(diǎn)，再去選擇支撐這個(gè)論點(diǎn)的論據(jù)。但兩者的邏輯本質(zhì)是一樣的，因此有時(shí)候不需要刻意區(qū)分。很多案例的推理其實(shí)就是在論證，而很多論證案例也必然會(huì)用到推理的方法，有時(shí)也會(huì)把論點(diǎn)稱作結(jié)論，把論據(jù)稱作前提。

二、運(yùn)用推理構(gòu)建論證

好的論證不僅要正確理解觀點(diǎn)的核心概念，選用的論據(jù)也要真實(shí)典型、關(guān)聯(lián)度高，而且推理形式也要符合邏輯、正確無誤。

常見的推理形式包括：三段論、充分條件推理、必要條件推理、排除法、二難推理、歸納推理、類比推理。

常見的論證方法包括：舉例論證、假設(shè)論證、因果論證、對(duì)比論證、類比論證、比喻論證、引用論證、排除法、歸謬法、反證法等。

論證的關(guān)鍵，是通過運(yùn)用推理方式構(gòu)建合理的論證過程。每種推理形式的強(qiáng)度有所不同，我們可根據(jù)觀點(diǎn)表達(dá)的需要，選擇有效的推理形式，構(gòu)建最合適的論證過程。

三、完善論證方法

1.直接論證

（1）常見的直接論證的方法有舉例論證、假設(shè)論證、對(duì)比論證、類比論證、比喻論證、引用論證等。

（2）關(guān)注論證的隱含前提

在一個(gè)論證中，說出來的論據(jù)只是一部分，那些沒有說出來的論據(jù)就是隱含前提。而且在論據(jù)或隱含前提的背后，還有一些支持這些論據(jù)或隱含前提的假設(shè)，這些假設(shè)稱作隱含假設(shè)。

在直接論證中，往往不會(huì)巨細(xì)無遺地呈現(xiàn)邏輯推理過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，可能會(huì)出現(xiàn)部分前提的省略，這些省略的前提往往隱藏著理解論證的關(guān)鍵。如：

馬廄中有一條狗，然而，盡管有人進(jìn)來，并且把馬牽走，它竟毫不吠叫（論據(jù)1），沒有驚動(dòng)睡在草料棚里兩個(gè)看馬房的人（論據(jù)2）。顯然，這位午夜來客是這條狗非常熟悉的人（論點(diǎn)）。

（節(jié)選自《銀色馬》）

這個(gè)論證有兩個(gè)隱含前提：

隱含前提1：看到不熟悉的人牽走馬，狗會(huì)吠叫；

隱含前提2：“狗吠叫，就會(huì)驚醒草料棚的人”。

其實(shí)，該論證還省略了其他隱含前提，比如，那條狗當(dāng)時(shí)必須在馬廄里且沒有睡著，或者處于其他非正常狀態(tài)；當(dāng)時(shí)確實(shí)有兩個(gè)人在草料棚，他們聽力正常、容易喚醒，且一定會(huì)如實(shí)地反映情況；草料棚在狗叫聲的覆蓋范圍內(nèi)……這些隱含前提只要有一個(gè)不成立，論點(diǎn)就值得懷疑。

發(fā)現(xiàn)論證的隱含前提，并對(duì)它的可靠性進(jìn)行檢驗(yàn)，無疑是評(píng)估和改進(jìn)論證的重要方法。

2.間接論證

當(dāng)直接論證有困難或效果不好的時(shí)候，我們就會(huì)采用間接論證，主要包括排除法、歸謬法、反證法。

（1）排除法：如果一個(gè)題有若干個(gè)選項(xiàng)，而要證明其中某項(xiàng)正確，只要找出證據(jù)否定其他所有的選項(xiàng)即可。排除法實(shí)際上就是運(yùn)用了不相容選言推理的規(guī)則。

（2）反證法：先假設(shè)與自己的論點(diǎn)相矛盾的觀點(diǎn)成立，然后推出明顯的錯(cuò)誤或矛盾，從而間接地證明自己的觀點(diǎn)正確。

（3）歸謬法：從某一觀點(diǎn)推出明顯的錯(cuò)誤或矛盾，從而證明這一論點(diǎn)錯(cuò)誤。常用于駁論。

反證法和歸謬法的區(qū)別在于：反證法用于論證，目的在于證實(shí)；歸謬法用于反駁，目的在于證偽。反證法的結(jié)構(gòu)比歸謬法的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。反證法需要假設(shè)被論證論題的反論題為真，歸謬法不需要設(shè)反論題。反證法需要運(yùn)用排中律，由確定反論題為假，進(jìn)而間接地確定原論題為真，歸謬法則是根據(jù)充分條件假言推理的否定后件式直接推出被反駁的論題假。

3.引入“虛擬論敵”

議論文寫作比較常見的模式是“例子+觀點(diǎn)”，這種做法即使材料再豐富，邏輯上還是不夠周密。可以在構(gòu)思時(shí)制造一個(gè)“虛擬論敵”，這位“論敵”可能會(huì)使我們的論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，也可能會(huì)質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對(duì)這些可能受到的攻擊，我們再進(jìn)一步考慮采取怎樣的措施能使自己的論證免于或抵御這些攻擊。

“虛擬論敵”的思想來自于邏輯學(xué)家圖爾明提出的論證批判模型。“圖爾明模型”在主軸“觀點(diǎn)+根據(jù)”（論證1）的基礎(chǔ)上，加上相關(guān)保證和支撐（論證2）。保證和支撐就是對(duì)事例進(jìn)行分析、挖掘或?qū)τ^點(diǎn)進(jìn)行闡釋和延伸，并使二者緊密結(jié)合——觀點(diǎn)、根據(jù)、保證、支撐構(gòu)成相對(duì)完善的論證?！皥D爾明模型”最大的貢獻(xiàn)是在論證時(shí)引入了自我“辯駁”（論證3）。辯駁是對(duì)論證2的質(zhì)疑，論證時(shí)將質(zhì)疑和反例納入思考和表述，同時(shí)對(duì)保證、結(jié)論的范圍和強(qiáng)度進(jìn)行限定，對(duì)反例進(jìn)行考慮，從而對(duì)結(jié)論進(jìn)行限定?！皥D爾明模型”會(huì)讓我們的思維自動(dòng)走向全面和辯證，從而提升我們的論證能力。

出乎其外

閱讀下面文字，回答后面的題目。

材料一：

中國古典戲曲有著獨(dú)特的美育范式。戲曲舞臺(tái)上表現(xiàn)出來的聲腔和形象，因可愉悅感官、心靈，又能感化人心而彰顯出重要的美育價(jià)值。

“陶情”是古典戲曲美育傳統(tǒng)的主題之一，“風(fēng)教”也是古典戲曲美育功用的體現(xiàn)。古典戲曲于內(nèi)容上秉承了“興觀群怨”“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)，從而在基調(diào)上確定了“厚人倫，美風(fēng)化”的美育宗旨。勸善懲惡、辨明是非、弘揚(yáng)忠孝等，皆是古典戲曲呈現(xiàn)“教化”意義的美育主題。大眾皆耳熟能詳?shù)摹陡]娥冤》《趙氏孤兒》《桃花扇》《中山狼》等劇目，因傳遞出是非、愛憎、曲直、善惡等倫理道德價(jià)值而盛傳不衰。以“美風(fēng)化”為文化使命，古典戲曲也完成了“勸使為善，誡使勿惡”的德育實(shí)踐。

“美風(fēng)化”是唱響古典戲曲功用的主旋律，貫穿于戲曲美育觀演進(jìn)的始終?；凇巴ā迸c“變”的演進(jìn)邏輯，古典戲曲美育觀在今天既對(duì)“發(fā)現(xiàn)美”有所傳承，又踏上了深入“探索美”的新征程。繼承和激活這份寶貴的文化遺產(chǎn)，要求在新的時(shí)代重新審視與豐富戲曲美育的內(nèi)涵，并挖掘出其與時(shí)俱進(jìn)且歷久彌新的重要意義。

（摘編自劉玲華《文化自信與古典戲曲美育觀的理論重構(gòu)》）

材料二：

從歷史的眼光來分析，中國古典戲曲的美育目的大致有以下兩種傾向：

第一種傾向是和心悅性陶情說。這是中國古典戲曲美育觀的主流。王國維認(rèn)為元曲作者是“以意興之所至為之，以自娛娛人”，而不諱“思想之卑陋”，“元?jiǎng)≈罴阎?，不在其思想結(jié)構(gòu)”，而在其文章的“有意境”，即“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也”。所以他說“元曲為中國最自然之文學(xué)”。此種傾向考慮到了審美活動(dòng)中審美主體情感上的愉悅，是非常正確的，但把戲曲的美育活動(dòng)完全局限在個(gè)體自我的范疇，而人也是社會(huì)中人，全然決絕與社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系，既顯得偏狹，又無實(shí)際操作可能性。

第二種傾向是勸善懲惡風(fēng)教說。李漁說制作戲劇根由乃“因愚夫愚婦識(shí)字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法與大眾齊聽，謂善者如此收?qǐng)?，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避：是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也”。此種傾向不足之處在于可能走向?yàn)轱L(fēng)教而風(fēng)教的極途，從而漠視審美個(gè)體的內(nèi)在審美感受，把風(fēng)教推向僵硬機(jī)械的教條。

中國古典戲曲美育目的的兩種傾向，實(shí)質(zhì)可歸結(jié)為情與理的審美差異。片面強(qiáng)調(diào)一端都有失偏頗，要追求實(shí)現(xiàn)情理交合、寓教于樂的理想目標(biāo)。

（摘編自陳軍《中國古典戲曲的美育目的論》）

材料一和材料二都討論了“古典戲曲美育觀”，但兩者在論證特色上有所不同，請(qǐng)簡要分析。

答：?________________________________________________________________________________________________