◎梁姚姚

廣西民歌是我國華南地區(qū)具有代表性的民族音樂形式，也先后有多個少數民族的民歌被列入國家級和省級非遺名錄。而“創(chuàng)造性轉化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”則是非遺保護和傳承的新方向。對于廣西民歌而言，在面臨發(fā)展瓶頸之際，也應探索符合自身特點的“雙創(chuàng)”路徑，通過豐富創(chuàng)作演唱、推動產業(yè)發(fā)展、實施文旅融合、探索IP 開發(fā)等，為古老的廣西民歌注入源源不斷的生命力，使其在當代散發(fā)出新的光彩。

一、“雙創(chuàng)”的內涵

“雙創(chuàng)”是“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的簡稱，是新時代對于傳統(tǒng)文化發(fā)展的最新要求，對于文化的繁榮發(fā)展具有重要意義。所謂“創(chuàng)造性轉化”，是指按照時代特點和要求，對傳統(tǒng)文化中仍有借鑒價值的內涵和相對陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。從這一論述中可以看出，其隱含了一個內在的前提語境，那就是部分傳統(tǒng)文化中的價值原則和觀念體系已經與當代社會發(fā)展不相匹配，需要通過改造使之為當代人所認可和接受?！皠?chuàng)新性發(fā)展”是指按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。雖然諸多傳統(tǒng)文化有著豐厚的思想意蘊和深刻的精神內涵，但是由于客觀因素影響，其價值已經很難依靠自身的力量發(fā)揮出來，所以要通過形式和內容兩方面的創(chuàng)新，使之重新煥發(fā)出光彩。通過分析可以看出，“創(chuàng)造性轉化”是“創(chuàng)新性發(fā)展”的前提和基礎；“創(chuàng)新性發(fā)展”則是“創(chuàng)造性轉化”的動力和延續(xù)，兩者共同賦予傳統(tǒng)文化以全新的生命力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

二、廣西民歌“雙創(chuàng)”的必要性

廣西是我國少數民族聚居地之一，壯族、瑤族、苗族、京族等各族人民都能歌善舞，歌唱早已成了人們日常生活中不可或缺的組成部分，所以也被稱為是“歌?！?。近年來，由于時代和社會環(huán)境的變化，廣西民歌一度遇到了傳承危機，為此也應該樹立起“雙創(chuàng)”的目標，其必要性主要表現(xiàn)在兩個方面。

首先是廣西民歌傳承和發(fā)展的需要。文化適應理論曾提出，一種文化存亡和發(fā)展的關鍵，就在于其能否與當代社會發(fā)展相適應。這種適應包含思想觀念、文化形式、傳播方式、生產流程等多個方面。兩者的差距如果是微小的，那么這種文化可以通過自身調整來適應。但是如果差距過大，結果便只能是被社會發(fā)展所淘汰，并走向消亡。結合該理論可以看出，廣西民歌在其原始的存在和發(fā)展環(huán)境發(fā)生巨變后，所遇到的多種阻礙使其很難再跟上當代社會的發(fā)展腳步，所以必須借助外部力量，在保留其形式、風格和內涵的基礎上對其進行合理改造，重新開啟廣西民歌與當代社會發(fā)展相適應的過程。

其次是廣西民歌自身的文化特點使然。從歷史發(fā)展來看，廣西民歌具有開放性、包容性和超越性特點。其在保持自身特色的同時，不斷地借鑒和吸收其他文化的精華，繼而實現(xiàn)了自身的豐富。換言之就是廣西民歌本身便一直走在“雙創(chuàng)”的道路上，并仍有著巨大的“雙創(chuàng)”潛力。新時代，繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經成為文化發(fā)展的重要方向和任務，廣西民歌也迎來了前所未有的新機遇，“雙創(chuàng)”恰逢其時，大有可為。

三、新時代廣西民歌“雙創(chuàng)”路徑

（一）擴展主體范圍

所有“雙創(chuàng)”路徑的實施，必須依靠各類主體才能實現(xiàn)。以往廣西民歌的傳承主體包含傳承人、學藝者、戲班等，他們一度是廣西民歌傳承和發(fā)展的主導力量。但是近年來，在內外部多種因素的共同影響下，他們的主體身份逐步被淡化，主導力量也被削弱。所以必須要雙管齊下，一方面為傳統(tǒng)的民歌傳承主體提供幫助和支持；一方面積極引入新的主體，通過民歌傳承主體范圍的擴展，為多元化“雙創(chuàng)”探索打下堅實的基礎。

首先，要為廣西民歌傳統(tǒng)主體——廣西民歌的傳承人、學徒等定期提供經濟支持，以解除他們的后顧之憂，使他們全身心地投入到創(chuàng)作、演出和推廣活動中。同時也要與地方高校積極對接，加入鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)計劃。由高校提供免費學習機會，學員畢業(yè)后再投身于廣西民歌的發(fā)展中，以此提供最直接的人才支持。

其次，需要引導更多主體參與其中。除了傳統(tǒng)主體外，還有更多新的主體，同樣對廣西民歌的“雙創(chuàng)”起到不可替代的作用。以行業(yè)協(xié)會為例。行業(yè)協(xié)會作為專門組織，對本行業(yè)發(fā)展最為熟悉，可以從對內對外兩個方面充分發(fā)揮作用。對內是指可以針對廣西民歌從業(yè)者，積極開展各類培訓活動、聯(lián)系演出事宜等，在很大程度上改變過去“各自為戰(zhàn)”的狀態(tài)，并發(fā)揮集體力量，以整體形式對外宣傳廣西民歌；對外則是積極對接政府和企業(yè)，推動各項政策的落地和實施，同時為廣西民歌搭建各類推廣平臺。除了行業(yè)協(xié)會外，高校音樂院系師生兼具理論知識和實踐技能，同時與廣西民歌有著良好的地緣性關系，也是廣西民歌“雙創(chuàng)”的主力軍。既可以從理論研究方面為廣西民歌“雙創(chuàng)”提供智力支持，也可以參與到各類實踐活動中。通過分析可以看出，主體的豐富是廣西民歌“雙創(chuàng)”的前提，應該以開放、鼓勵和肯定的態(tài)度，積極吸納各方機構或個人參與其中，開辟出更多“雙創(chuàng)”方向，獲得更多“雙創(chuàng)”成果。

（二）實施文旅融合

文化和旅游的深度融合，是兩者未來發(fā)展的重要方向。結合實際情況來看，廣西地區(qū)地域遼闊，旅游資源豐富，加之廣西民歌分布廣泛，所以在文旅融合方面是獨具優(yōu)勢的，民歌文化通過與旅游業(yè)的互動為其注入新的元素，使原有的內涵和外延得到有效擴展，更好地實現(xiàn)“雙創(chuàng)”。

首先是推出旅游演藝。在開始階段，可以在已有景區(qū)開設廣西民歌小型演出，成為景區(qū)一道亮麗的風景線。條件成熟后則可以推出廣西民歌主題旅游演藝。雖然早在21世紀初，廣西就推出了中國首部山水實景演出——《印象·劉三姐》，但是這部作品年代已較為久遠，難以滿足觀眾新的審美需求。需要重新推出內容和形式更為豐富的旅游演藝，將之前各個景區(qū)“點”的探索成果，集合為“面”，讓這部新作品成為新時代廣西民歌文化的代表。在具體的創(chuàng)作和演出中，第一要深耕文化內核。要選取廣西民歌文化中最典型、最優(yōu)秀的因素作為表現(xiàn)對象，同時注重與觀眾的審美交流，與觀眾形成良好互動。第二是形成創(chuàng)新機制。旅游演藝作為一種常態(tài)化演出形式，在推陳出新方面較為困難，但是即便如此，仍然要樹立起創(chuàng)新理念。在項目打造之初就要選準切入點，既要立足實際，又要突出特色。在項目運行中，則可以通過從局部到整體的方式逐步實現(xiàn)演出的創(chuàng)新。其次是建設廣西民歌景區(qū)。打造旅游演藝精品更多的是依托旅游資源，而建設廣西民歌專題景區(qū)則是文化與旅游的融合。比如崇左市大新縣的明仕園區(qū)，就是一個廣西民歌主題園區(qū)。民歌主題元素無處不在。園區(qū)整體采用壯族的干欄式建筑，同時建有壯族文化長廊、對歌臺、多個民族的圖騰石柱等，就連房間內部也到處是壯錦等具有民族特色的手工藝品和裝飾品。對此廣西各地均可以效仿，同時要依托于互聯(lián)網和新媒體技術，讓游客可以通過虛擬游覽的方式增強對景區(qū)的體驗。通過文旅融合，既可以實現(xiàn)廣西民歌的現(xiàn)代化呈現(xiàn)與傳播，同時也形成一條產業(yè)鏈，產生集群發(fā)展效應。

（三）豐富創(chuàng)演活動

對于包含廣西民歌在內的音樂文化而言，創(chuàng)作和演出無疑是發(fā)展的源頭所在。廣西民歌之所以傳承至今天，根本原因就是其創(chuàng)演活動始終未曾中斷，也正是在這個過程中實現(xiàn)了轉化和創(chuàng)新。所以新時代廣西民歌的“雙創(chuàng)”，仍然要立足于本身創(chuàng)演活動的豐富，先推出一批具有時代特色的佳作，然后以多元化的形式展示出來，拉近廣西民歌與當代民眾之間的距離，使之為當代人喜聞樂見。

一方面，創(chuàng)作者要繼續(xù)深入挖掘已有的廣西民歌資源，并對其進行系統(tǒng)的梳理與研究。將更多隱藏在民間的廣西民歌發(fā)掘出來，呈現(xiàn)在當代人面前。另一方面，則要通過簽約和邀約的形式，誠邀國內名家，盡快推出一批全新的廣西民歌佳作。這一標準主要包含三方面：第一是民族化。要從形式和內容方面盡可能地展示出廣西民歌的民族風格。在形式方面，如廣西民歌的旋律多用“3673”或“52562”這幾個特定的音符，對此可予以體現(xiàn)和繼承；在內容方面，則應該將民族精神、時代發(fā)展等作為主要表現(xiàn)對象，這需要創(chuàng)作者由表及里，去粗存精，精雕細琢，讓作品成為一幅幅民族風情畫卷。第二是時代化。廣西民歌之所以遇到傳承和發(fā)展困境，一個重要原因就在于作品與時代發(fā)展的脫節(jié)，而“雙創(chuàng)”的意義正在于此，創(chuàng)作者應該心系時代發(fā)展，樹立時代意識，用作品表現(xiàn)時代，讓人們在廣西民歌的演唱和欣賞中感受時代的變化，拉近廣西民歌與當代民眾的距離。第三是市場化。市場化是廣西民歌發(fā)展的必由之路，而作品則是這條道路的重要通行證。對此要從適應性和針對性兩個方面，推出一批滿足市場需要的作品。適應性是指最大化地兼顧觀眾的品位，充分考慮社會和經濟效益，而不是過于主觀化；針對性是指針對某一位演唱者、某一個演唱團體量身打造一批作品，并在宣傳、發(fā)行等方面全面市場化推廣，獲得人紅歌也紅的良好效果，讓廣西民歌真正在當代重獲青春。

同時，在作品演唱方面，則要廣泛運用各種新的、現(xiàn)代化的演唱形式。比如經典廣西民歌《山歌好比春江水》，正是憑借流行歌手斯琴格日樂以搖滾樂形式的演唱，才為年輕觀眾所熟知。所以在推出優(yōu)秀作品后，還要多采用更為新穎的、當代人喜聞樂見的演唱方式，給觀眾帶來全新的審美體驗，才能讓廣西民歌真正走出大山，走進當代。

（四）推動產業(yè)發(fā)展

產業(yè)化發(fā)展是廣西民歌擺脫對外界幫助依賴，走上獨立發(fā)展道路的關鍵所在，也是“雙創(chuàng)”的重要推動力。對此應該從理念、渠道、保障等方面，全面探索廣西民歌的產業(yè)化發(fā)展之路。

首先，在發(fā)展理念方面，要做到三個面向。第一是面向現(xiàn)代生活。廣西民歌的創(chuàng)作、演唱和宣傳，都要跟上現(xiàn)代生活的節(jié)奏，要在保留廣西民歌精神內核的基礎上，表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代氣息和時代特色。第二是面向現(xiàn)代市場。要通過突出特色、滿足消費者個性化需求以及產品功能的現(xiàn)代轉化等，盡可能展示出廣西民歌的精髓，增強產品的表現(xiàn)力和吸引力。第三是面向現(xiàn)代傳播。傳播業(yè)是21 世紀以來發(fā)展最為迅猛的業(yè)態(tài)之一，已經在很大程度上改變了全世界的面貌。要借助先進的傳播技術和平臺，對廣西民歌進行廣泛的宣傳和推廣，為產業(yè)化發(fā)展打好基礎。

其次，在發(fā)展路徑方面，則可以通過IP開發(fā)的方式進行?！癐P”是“知識產權”的直譯縮寫，具體到廣西民歌而言，就是將廣西民歌的相關知識產權授權給多個平臺開發(fā)，然后共享收益。其價值在于通過IP 開發(fā)，可以引入更多的開發(fā)主體，開發(fā)出更加豐富的產品。比如在以往廣西民歌的產業(yè)發(fā)展中，產品僅有歌曲這一種類型，但是通過IP 開發(fā)，則可以開發(fā)出旅游演藝、廣西民歌小鎮(zhèn)、廣西民歌手工藝品等多種新的類型，并融合科技研發(fā)、文化旅游、餐飲交通等形成一條新的上下游聯(lián)通的產業(yè)鏈。再次，在發(fā)展保障方面，一方面要加強和完善數字資源建設。要對廣西民歌資源進行系統(tǒng)化梳理，將其轉變?yōu)閿底只畔?，并進行非遺編碼注冊，讓廣西民歌在互聯(lián)網上的傳播更為方便快捷。另一方面，則要加強網絡化建設和數字化展示。通過專題網站、App 等形式，讓廣大公眾足不出戶就可以獲得身臨其境的體驗，也為不同的開發(fā)主體了解廣西民歌提供了更加多元化的渠道。通過產業(yè)發(fā)展，可以從主體和受眾兩個層面，全面擴大廣西民歌的影響范圍，也正是在這個擴大的過程中，蘊含著無限的“雙創(chuàng)”可能，也必將結出更加豐碩的“雙創(chuàng)”成果。

四、結語

綜上所述，近年來，在社會各界的共同努力下，廣西民歌的保護和傳承境遇已經得到了明顯的改觀，一度成為中國民歌中一張閃亮的新名片。但是仔細研究后則會發(fā)現(xiàn)，目前廣西民歌的發(fā)展更多的還是依靠外界幫助，還未能完全走上獨立發(fā)展之路。而“雙創(chuàng)”理論的提出，則從理論和實踐兩方面為廣西民歌的傳承和發(fā)展指明了方向，既可以使已有成果得到鞏固，同時又可以開辟出更加廣闊的發(fā)展空間。雖然“雙創(chuàng)”之路是漫長的，也必定會遇到曲折和反復，可謂是任重而道遠。但是相信在今后，會有更多人認同廣西民歌“雙創(chuàng)”的價值，并以更加多元化的方式參與其中，而廣西民歌也必將在這個過程中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，繼續(xù)閃耀在民族藝術之林。