樂愉晴

摘 要：北宋是中國山水畫發(fā)展史上的一座高峰。郭熙是北宋畫家中最為多產(chǎn)，也有較強(qiáng)理論自覺的一位，他的理論思想集中體現(xiàn)在《林泉高致》一書中，其中所論述的美學(xué)思想、技法和個(gè)人修養(yǎng)方面的內(nèi)容不僅為研究中國畫提供了重要的理論參照，也為園林設(shè)計(jì)帶來了啟示。從美、法、意、道四個(gè)層面分別談?wù)摗读秩咧隆穼?duì)園林景觀設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義，美即談?wù)搶徝兰皶猩婕暗拿缹W(xué)命題，法即郭熙提到的創(chuàng)作技法及創(chuàng)作態(tài)度問題，意即全文論及的關(guān)于山水畫意境的內(nèi)涵，道即技法背后的理以及個(gè)人修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：《林泉高致》；園林景觀設(shè)計(jì)；創(chuàng)作技法

談及《林泉高致》及郭熙，需要先簡述一下中國山水畫的發(fā)展歷史。北宋，是中國山水畫發(fā)展史上的一座高峰。宋代山水畫繼五代之后發(fā)展得更為成熟，作品有裝飾于殿堂廳室的巨幅壁畫和屏風(fēng)，也有繪于卷冊(cè)、展放案頭的小幅。這一時(shí)期名家輩出，作品風(fēng)格多樣。北宋山水畫主要沿襲五代以荊浩、關(guān)仝為代表的北方畫派，著重塑造黃河兩岸關(guān)洛一帶的山水形象。宋初以李成、范寬成就最高，中后期山水名家郭熙等人皆不同程度受李成影響，同時(shí)還有燕文貴“燕家景致”、米芾父子“米家山水”、王希孟等人的青綠山水。山水畫創(chuàng)作的活躍促進(jìn)了對(duì)山水畫經(jīng)驗(yàn)的整理研究，出現(xiàn)了《林泉高致》等重要論著。

郭熙博采眾長，極注意觀察自然，師法造化，對(duì)山川自然有著敏銳的感受，描繪出云煙出沒、峰巒隱顯之態(tài)，并且重視意境，取景布置都富有新意。郭熙的山水畫主張，經(jīng)其子郭思整理成《林泉高致》，全書分《山水訓(xùn)》《畫意》《畫訣》《畫題》《畫格拾遺》《畫記》六篇?！渡剿?xùn)》《畫意》《畫訣》《畫題》這四篇是郭熙的言論，《畫格拾遺》介紹了郭熙的幾幅作品，《畫記》記錄了郭熙所受皇恩?！读秩咧隆肥禽^早的以山水畫為論述主體的畫論著作，對(duì)山水畫創(chuàng)作、鑒賞方方面面做了系統(tǒng)論述，其中所論述的美學(xué)思想、創(chuàng)作技法等方面的內(nèi)容不僅為研究中國畫提供了重要的理論參照，也為園林景觀設(shè)計(jì)帶來了啟示。

一、美

林泉高致涉及的美學(xué)思想內(nèi)容較為豐富，以下僅淺論兩點(diǎn)：

（一）移情

《林泉高致·山水訓(xùn)》開篇談?wù)摰氖请[逸思想，談?wù)撝袊咳说碾[逸情懷以及其忠孝禮義的基本價(jià)值前提，而山水畫正是為了滿足位居朝堂的士大夫的精神追求，在不違背儒家本分的前提下為士人提供一個(gè)神游物外的心靈空間?！翱尚?、可望，不如可游、可居之為得?！薄熬又钥柿秩?，正謂慕此處故也。故畫者當(dāng)以此意造，而覽者又當(dāng)以此意求之，此之謂不失其本意?！边@些論述在談?wù)撘魄?，移情就是移易感情、改造精神，由于情感移入?duì)象，于是主客融化，物我同一。觀賞者渴求山林漁樵生活，山水畫幫助欣賞者完成了重回山林的心靈之旅。就園林設(shè)計(jì)來說，園林能提供游賞者回歸山林的精神體驗(yàn)，故園林設(shè)計(jì)亦如山水畫、田園詩，設(shè)計(jì)師通過造園引發(fā)身處其中的欣賞者的情感共鳴。

可行、可望、可游、可居，是園林藝術(shù)的基本思想，其中，可望貫穿于行、游、居中。行的過程中欣賞到的步移景異的景色、游覽過程中體會(huì)到的引導(dǎo)與暗示、停留過程中欣賞到的窗景和對(duì)景，這些都是“望”，一切美術(shù)都源自“望”，都是欣賞。在“望”的過程中又有看與被看的關(guān)系?！秷@冶》講，“高方欲就亭臺(tái)，低洼可開池沼”。為何“高方欲就亭臺(tái)”呢？因?yàn)楦叩牡胤饺菀仔纬梢曈X焦點(diǎn)，引導(dǎo)人們?nèi)ネ?、去欣賞、去靠近，這個(gè)亭臺(tái)就自然而然地成為一處美景；當(dāng)人們走近登上這個(gè)亭臺(tái)，這里又為人們提供了一個(gè)觀賞美景的視角，人們可以在這里去望、去欣賞更多的美景。因此這里既是被看的景，也是可以看景的地方，這樣就形成了看與被看的雙重景觀效果。在中國古典園林中這種看與被看、互相看的關(guān)系非常之精妙，如拙政園中部園區(qū)，雪香云蔚亭和待霜亭、遠(yuǎn)香堂、荷風(fēng)六面亭之間的軸線指向，可以看出這些景點(diǎn)間互相欣賞的視角，這些精妙的“望”形成了宛自天開的園林設(shè)計(jì)美景。

（二）師法造化

《林泉高致·山水訓(xùn)》中，“東南之山多奇秀”“西北之山多渾厚”指明不同地域的山的不同特點(diǎn)；“山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異”“正面看如此，側(cè)面看又如此，背面看又如此，每看每異”“春夏看如此，秋冬看又如此，所謂四時(shí)之景不同也”“朝看如此，暮看又如此，陰晴看又如此，所謂朝暮之變不同也。如此是一山而兼數(shù)十百山之意態(tài)”，可見郭熙對(duì)于自然山水體察之細(xì)致、研究之精微，也就是師法自然，畫山水必須向真山水學(xué)習(xí)。唐代畫家張璪提出“外師造化，中得心源”，通過對(duì)于自然山水細(xì)致、全面的研究進(jìn)而心領(lǐng)神會(huì)，融合自己的感悟來表達(dá)山水的形和神，做到形神兼?zhèn)?。一切美皆源于自然，畫山水如是，造園林亦如是。

二、法

（一）創(chuàng)作技法

《林泉高致》中郭熙對(duì)山水畫之畫法論述甚詳。論及如何創(chuàng)造生動(dòng)優(yōu)美的意境，談到山水形象及章法結(jié)構(gòu)、筆墨技巧，如“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”等“三遠(yuǎn)”，“真山水之云氣，四時(shí)不同：春融冶，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡”，郭熙提醒人們注意時(shí)間、空間兩大因素。在空間上，要了解南北差異；時(shí)間上，要體味四時(shí)之變化。這也正是郭熙《林泉高致》對(duì)于園林設(shè)計(jì)的啟示。在園林設(shè)計(jì)上，同樣需要注意時(shí)間和空間的因素，需要了解南北差異、四時(shí)變化。揚(yáng)州個(gè)園也有以山石為景分別象征春、夏、秋、冬四時(shí)景色的表達(dá)。同時(shí)，中國南北造園風(fēng)格也有差異。對(duì)園林設(shè)計(jì)而言：第一，從園林建筑方面來看，其形態(tài)、位置需要根據(jù)不同的地形地貌予以營造，所用材料應(yīng)滿足取材方便的原則，不必非要使用某種材料，增加運(yùn)輸、人工成本；第二，從園林種植上看，植物生長有其需要的氣候、土壤環(huán)境、溫度、濕度，不必要求必須為珍貴植物品種，增加運(yùn)輸、養(yǎng)護(hù)成本，而應(yīng)本著適地適樹的原則對(duì)花木進(jìn)行選擇；第三，園林景致需考慮四季變化，常綠樹需與落葉樹搭配，開花植物需考慮其花期，盡量使得園林時(shí)時(shí)有景看、月月有花開，一年四季、天氣景致不同，正是“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”。

《林泉高致》中還提出畫面布局上，強(qiáng)調(diào)合天地、分賓主，要求畫師在畫幅上制造出源于自然而又高于自然的秩序感。這與《園冶》中“雖由人作，宛自天開”所表達(dá)的意思也是相似的。計(jì)成在《園冶》自序中寫，“不佞少以繪名，性好搜奇，最喜荊浩、關(guān)仝筆意，每宗之”。表明他最愛荊、關(guān)的畫，自己作畫時(shí)常常取法于他們兩人，也可見其深受山水畫的影響。從五代的荊浩、關(guān)仝到宋代山水畫，再從郭熙的山水畫理論《林泉高致》到計(jì)成的造園理論《園冶》，體現(xiàn)了中國特有的山水審美，山水詩、山水畫、山水園林之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

《林泉高致》一書中談及山石、水景、自然地貌的言論頗多，選取其中談水的一小部分進(jìn)行學(xué)習(xí)：“水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其派，則遠(yuǎn)矣”“山因藏其腰則高，水因斷其灣則遠(yuǎn)”。這提出在山水畫中要想讓水意境幽遠(yuǎn)，就要將其截?cái)啵l(fā)觀賞者的遐思和想象。在園林理水中也有余意不盡這樣的表達(dá)，把水面延伸于亭閣之下或由橋下引出一灣水，誘發(fā)源頭深遠(yuǎn)、水面開闊的錯(cuò)覺。“水，活物也。其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠(yuǎn)流”，可見水的多種多樣的情態(tài)。與郭熙所言用法相同，在園林設(shè)計(jì)中，水可分散可集中，有靜有動(dòng)，也是體現(xiàn)水在大自然中的造化萬千。

（二）創(chuàng)作態(tài)度

郭思談到父親郭熙作畫時(shí)的態(tài)度，是如此記述的，“已營之，又撤之；已增之，又潤之；一之可矣，又再之；再之可矣，又復(fù)之。每一圖，必重重復(fù)復(fù)終終始始，如戒嚴(yán)敵，然后竟”。郭熙創(chuàng)作看重專注、敬畏與勤勉，強(qiáng)調(diào)清明的神智與嚴(yán)肅的態(tài)度。與《論語·學(xué)而篇》“事君，能致其身”相同，這種態(tài)度不僅可推至園林設(shè)計(jì)，乃可推及一切學(xué)問、工作，值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。

三、意

《林泉高致》中有專門的《畫意》這一篇章，開篇提到人必須修身養(yǎng)性，養(yǎng)得胸中輕松寬快、精神愉悅、情緒舒適，心中油然而生的想法，畫面自然而然地見于筆下，亦強(qiáng)調(diào)讀詩詞佳句亦然，需要“靜居燕坐”，陶養(yǎng)心境才能得心應(yīng)手，畫中才能有生機(jī)意趣。這里主要是談及畫畫者應(yīng)注重畫畫時(shí)內(nèi)在的心境，表達(dá)心中所思所想。

前文《山水訓(xùn)》談到畫面中一些具體的表達(dá)方式，如“遠(yuǎn)山無皴，遠(yuǎn)水無波，遠(yuǎn)人無目。非無也，如無爾”。這里講到遠(yuǎn)處的山?jīng)]有褶皺，遠(yuǎn)處的水沒有波瀾，遠(yuǎn)處的人沒有眉目，并不是真的沒有，只是看起來似乎沒有。前文中也提及“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰，則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其派，則遠(yuǎn)矣”，山因?yàn)闊熛祭p繞隱沒了山腰反而給人高的感覺，水因?yàn)楸徽谏w住一部分支流反而顯得深遠(yuǎn)，從而在畫面中形成了虛實(shí)對(duì)比。以虛寫實(shí)、筆斷意連、虛實(shí)相生是中國美學(xué)的重要原則。在畫面中留白或是有意地遮擋，虛實(shí)相生給欣賞者在看到畫面時(shí)留出更多的想象空間，從而獲得更為豐富的審美體驗(yàn)感。

在園林景觀設(shè)計(jì)中亦是如此，空間的對(duì)比，如以小見大，將差異明顯的兩個(gè)空間相鄰相接，借二者的對(duì)比能夠更加突出彼此各自的特點(diǎn)。大小懸殊的兩個(gè)空間相連接，當(dāng)由小空間進(jìn)入大空間時(shí)，由于有了小空間的對(duì)比和襯托，會(huì)使得身處其中的人們產(chǎn)生空間比實(shí)際更大的幻覺。江南私家園林因?yàn)槎嗵幨芯秶邢?，多采用這種方式。除了空間大小的對(duì)比外，還會(huì)利用封閉壓抑的小空間來反襯開敞的院落，身處其中的人們由相對(duì)壓抑封閉的空間進(jìn)入主庭院中或主景觀空間中，會(huì)產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的豁然開朗、眼前一亮的體驗(yàn)。除了大小、封閉與開敞的對(duì)比外，還有不同形狀的空間對(duì)比，例如規(guī)整的空間與不規(guī)則空間的對(duì)比，空間處理方式、材質(zhì)等的不同對(duì)比。園林景觀中還有藏與露的對(duì)比，“深山藏古寺”也是很多山水畫的主題，藏的意境也非常巧妙含蓄，韻味無窮。園林景觀與詩詞、繪畫的關(guān)系極其密切，由此可見一斑。在園林景觀設(shè)計(jì)中也經(jīng)常能體現(xiàn)出這種婉約、深邃、若有似無，通過將想要表達(dá)的景進(jìn)行部分遮擋，引導(dǎo)游賞者深入去欣賞和探索，從而提升審美體驗(yàn)感。園林中的建筑、山石、植物的營造都講究疏密有致與高低錯(cuò)落。

在繪畫中疏密有致，講究留白，在園林景觀設(shè)計(jì)中就是要留出空間?？找部衫斫鉃闊o，但是空不是什么都沒有。佛教講真空生妙有，用有來體現(xiàn)空，用空來襯托有。空正是給欣賞者留下遐想的余地，在有限形象之外寄托無限的意境。疏密與高低的變化不僅體現(xiàn)在園林景觀的平面布局和位置關(guān)系中，立面處理亦復(fù)如是，在園林景觀的植物種植中尤為明顯。除高低錯(cuò)落、疏密有致的變化之外，植物優(yōu)美的天際線與天空本身形成虛實(shí)的對(duì)比，天空猶如畫面中的留白，這個(gè)留白是通過植物的邊際呈現(xiàn)出來的，且因植物邊際的不同變化發(fā)生靈動(dòng)的改變，比如四季中植物的不同形態(tài)及色相變化，風(fēng)中、雪中的不同姿態(tài)等。

畫面中的意境和園林景觀設(shè)計(jì)中的意境皆是情與景的交融、情和景的圓滿結(jié)合，通過虛與實(shí)的結(jié)合化景物為情思，給人以無窮的意味和幽遠(yuǎn)的境界。

四、道

“自然者，道也?！钡兰醋匀唬匆?guī)律。在中國古代文化中，自然有自然而然的意思。郭熙在《林泉高致》中強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性以接近自然，達(dá)到天人合一、物我一體的境界，強(qiáng)調(diào)提高自身修養(yǎng)。自身修養(yǎng)的提高與畫技的提高是相生相長的。書中講到“奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中”，要求畫家“所養(yǎng)擴(kuò)充，所覽淳熟，所經(jīng)眾多，所求精粹”，滋養(yǎng)自身。郭熙還舉例進(jìn)行說明，畫仁者樂山圖只設(shè)計(jì)一個(gè)老翁托著下巴望山，畫智者樂水圖只設(shè)計(jì)一個(gè)老翁在水邊傾聽水聲，這樣的表達(dá)不夠深入、充分，仁者、智者的快樂如何能夠單憑一個(gè)簡單的動(dòng)作來體現(xiàn)？他認(rèn)為這是胸懷不夠博大，也就是所養(yǎng)之不擴(kuò)充的弊病。郭熙認(rèn)為，要表現(xiàn)仁者樂山的意境，應(yīng)像白居易《草堂圖》那樣，將山居的意味充分體現(xiàn)；要表現(xiàn)智者樂水，應(yīng)像王維《輞川圖》，將水中的樂趣充分展現(xiàn)出來。不可單單僅憑一個(gè)人物的一個(gè)動(dòng)作來進(jìn)行表達(dá)。

在園林設(shè)計(jì)時(shí)，我們可以做多方位、多維度、多角度的思考，而不是只從單一的、固有的角度出發(fā)，可以有更加豐富的設(shè)計(jì)表達(dá)而不是只有一種表達(dá)形式。要想思維更開放、表達(dá)更豐富、看法更全面，需要博采眾長然后由博返約，也就是先廣泛學(xué)習(xí)，然后提煉歸納總結(jié)，最后內(nèi)化升華引入更高的境界。這就是郭熙提出的修身養(yǎng)性，不僅僅是技術(shù)層面、專業(yè)層面的提升，還有人格、精神方面的覺醒，是在文化、生活、傳統(tǒng)、技巧各方面有全面的修養(yǎng)?！梆B(yǎng)”不僅在繪事中，更在繪事之外。

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