田 瑞

（蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州 730000）

“祼”是一種“祭名”，表示“以香酒灌地而求神”[1]10536?！抖Y記·祭統(tǒng)》：“夫祭有三重焉：獻之屬莫重于祼”[2]1577，可見“祼”在上古祭祀系統(tǒng)中的突出地位。《詩經(jīng)》記載了周初祼禮的盛大場面：“殷士膚敏，祼將于京。厥作祼將，常服黼冔?！盵3]1127在春秋戰(zhàn)國文獻中“祼”又作“灌”，《論語·八佾》有“子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣[4]37”?？鬃釉谂卸Y崩樂壞之時，無意傳遞出一個十分關(guān)鍵的信息：春秋戰(zhàn)國時代“祼”是行于祭祀之始的一項祭儀。隨著對“祼”甲骨文字形認識的不斷深入，殷商時代的祼祭逐漸進入研究視野，其在諸多方面表現(xiàn)出與春秋戰(zhàn)國時代的不同。祼祭在上古時代如何存在？經(jīng)歷了怎樣的演變過程？這一問題歷來被學(xué)界關(guān)注。賈連敏[5]對“祼”甲骨文字形的系統(tǒng)考證為對殷商甲骨文中“祼”的了解提供了豐富資料。在此基礎(chǔ)上，曹建墩《先秦祼禮考》[6]勾勒了先秦時代祼禮的整體形態(tài)，為祼祭的深入研究奠定了堅實基礎(chǔ)。孫慶偉[7]、張亮[8]等學(xué)者就上古祼禮中禮器以及祭祀時間等具體研究問題提出了新看法。隨著近年來相關(guān)研究的涌現(xiàn)，整合相關(guān)研究成果，對上古時代祼祭進行全面考察尤為必要。

從語言文字角度對“裸”進行考察有助于增進我們對上古祼祭系統(tǒng)更多層次的認識，由此本文結(jié)合出土文獻和傳世文獻對上古漢語“祼”語用進行了全面考察。根據(jù)上古“祼”的語用情況，從與“祼”相關(guān)的四個主要組成部分考察“祼”的演變，分別為主祭者、祭祀對象、規(guī)模和用途。為了對不同歷史階段的詞語“祼”與祼祭獲得清晰的認識，分別從殷商、西周和春秋戰(zhàn)國三個歷史階段對目前出土文獻和傳世文獻可見材料中“祼”進行窮盡考察。

一、主祭者

對“祼”主祭者的考察需要依據(jù)“祼”做動詞時所在句子的主語。殷商甲骨文中存在相當數(shù)量的“王祼”卜辭，“王”為句子的主語，即商王親自主持祼祭，說明在這些卜辭中“祼”的主祭者為王。如：

（1）戊申卜，王祼兄戊。（合20462）

（3）……王祼……祖辛……（合20285）

同時，殷商甲骨文中部分“祼”的卜辭沒有主語。如：

（4）祼于妣己。（合2420）

（5）丙辰卜，貞祼告絺疾于丁新鬯。（合13740）

（6）貞亦祼于父乙。（合2218 正）

上述卜辭雖然省略了主語，但從其祭祀對象“妣已”“丁”“父乙”來看，其主祭者應(yīng)為商王無疑①。

西周金文中“祼”用作動詞表示祼祭的用例不多，其中主祭者往往直接出現(xiàn)：

傳世文獻也有周代“祼”的相關(guān)記載，如：

（10）王入太室祼。（《尚書·洛誥》）

（11）侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。厥作祼將，常服黼冔。王之藎臣，無念爾祖。（《詩經(jīng)·大雅·文王之什》）

例（7）～（10）明言“王”為“祼”的主祭者。例（11）所記為殷代遺民助祭于京，祼獻于文王，學(xué)界多認為這段文字記錄了殷人助祭周天子祭祖祼禮之事②。因此《文王之什》所記之“祼”應(yīng)是周天子舉行的重大祭祀活動，殷商遺民需前往助祭，此處的主祭者同為周王。

春秋戰(zhàn)國文獻中，“祼”作動詞表示祼祭時，主語為“王”“后”“君”“大宗”，文獻用例如：

（12）及期，郁人薦鬯，犧人薦醴，王祼鬯，饗醴乃行，百吏庶民畢從。（《國語·周語》）

（13）大祭祀，后祼獻，則贊；瑤爵亦如之。（《周禮·天官·冢宰》）

（14）君執(zhí)圭瓚祼尸，大宗執(zhí)璋瓚亞祼。（《禮記·祭統(tǒng)》）

例（14）之“君”，孔穎達釋《禮記·玉藻》“君與尸行接武”中之“君”為“天子、諸侯”[9]333。鄭玄在《禮記·曲禮下》中“天子建六官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典”注“大宗”為“春官”“宗伯”[10]109。此處宗伯是在王“祼”尸之后再“祼”，本次祼祭者依然是王。

另外，文獻中有未出現(xiàn)主語的情況，如：

（15）以肆獻祼享先王。（《周禮·春官·宗伯》）

從該句的祭祀對象來看，可以直接祭祀先王者必然是在位之王。

綜合對先秦文獻中“祼”主語的考察，祼祭的主祭者為王。這說明祼祭始終是由王主持的重要祭祀。

二、祭祀對象

對“祼”祭祀對象的考察依據(jù)“祼”做動詞時所在句子的賓語。殷商甲骨文中，“祼”直接出現(xiàn)賓語的卜辭很多。如：

（1）貞亦祼于父乙。（合2218）

（2）祼于祖辛。（合10938）

（3）辛未卜，祼大乙?。（合19946）

（4）祼于妣己。（合2420）

（5）祼于母庚。（合271）

（6）祼妣庚。（合22226）

（7）祼兄丁。（合20462）

（8）貞祼于兄丁來…牛。（合2885）

（9）貞今祼于雀。（合15844）

例（1）～（3）中“祼”所祭“父乙”“祖辛”“大乙”皆為先王。例（4）—（6）中“祼”所祭 “妣己”“母庚”“妣庚”為先妣。例（7）—（8）中“祼”所祭的是“兄丁”，說明“先兄”也是祼祭的祭祀對象。例（9）中“雀”是商王手下的重臣，地位崇高而顯赫[10]177。

另外，在殷商金文中也有祼祭祀對象的相關(guān)記載，如：

（10）辛亥，王在廙，降令曰：歸祼于我多高。（毓且丁卣《集成》5396）

其中“多高”是“多高祖”的省略寫法。綜上，殷商時期“祼”的祭祀對象為祖先神，包括先王、先妣、先兄及先臣。

西周“祼”的祭祀對象仍為祖先神，如上文所引的德方鼎③和尊④，其中“祼”的祭祀對象為“武王”。據(jù)此推知，西周時“祼”的祭祀對象應(yīng)當與商相近，為祖先神。

春秋戰(zhàn)國“祼”的祭祀對象為祖先神。文獻中“祼”的賓語為“先王”“先王之尸”，用例如：

（11）以肆獻祼享先王。（《周禮·春官·宗伯》）

（12）君執(zhí)圭瓚祼尸。（《禮記·祭統(tǒng)》）

綜上，上古時代“祼”的祭祀對象始終為祖先神。與西周、春秋戰(zhàn)國相比，殷商時代的祖先神范圍要更加寬泛。

三、規(guī)模

對“祼”規(guī)模的考察從祭品和時間兩方面展開。殷商甲骨文中，祭品“鬯”“新鬯”等酒類較為常見，用例有：

（1）妣癸于入自夕祼酒。（屯南1421）

（2）癸丑卜，祼鬯中母，□有友。（合22258）

（3）癸丑卜，子祼新鬯于祖甲。（花東248）

上述例中“祼”用“酒”“鬯”“新鬯”皆為祭品。同時，卜辭中也有許多“祼”用祭牲的用例。如：

（4）貞豕祼。（合15848）

（5）丙寅卜，翌日祼二牢。（屯南2391）

（6）丙子卜，祼…三牢。（屯南4576）

上述用祭牲的例子與“祼”的“薦酒祭”之義并不相悖。張亮認為，至少在祖甲時期，鬯應(yīng)是祼祭的主要祭品。因為卜辭中很多“王賓”祼祭卜辭都沒有言及祭品，可見商人對祭品非常熟悉，同時也暗示了日常祭品應(yīng)該比較單一。另外，卜辭中有卜問祼祭是否需要增加一牢（合32453），這說明“鬯”作為常備祭品的地位[11]。西周“祼”的祭品仍然以酒類為主。尊中可見西周“祼”的祭品為“豊”，為“酒一宿孰也”酒味較淡的“醴”。春秋戰(zhàn)國文獻中“祼”的祭品為“鬯”，如上文提到的《國語·周語》中“王祼鬯”之例。

從時間角度來看，殷商甲骨文中“祼”經(jīng)常與“夕”“夙”搭配形成“夕祼”“夙祼”。

（1）勿夕祼。（合15501）

“夕”指整個夜間，包括從頭一天的昏時之后到第二天的湄旦以前，近似于現(xiàn)在的“夜”[12]262?！跋Φ悺北硎驹谝归g舉行的祼祭?！百怼绷x為夜盡將曉之時，可知“夙祼”表示在早晨進行祼祭。總之，“夕祼”“夙祼”均系正祭之前預(yù)先舉行的祭祀，在祭前一日的夕時或祭日的夙時舉行。在某次祼祭舉行之前，商人會舉行一次“夕祼”或“夙祼”作為祼祭的先導(dǎo)，為即將舉行的祼祭占卜吉兇，是晚商時期商人的傳統(tǒng)，這種行為應(yīng)該是出于對先祖的虔誠和對祭祀的審慎[5]。

在春秋戰(zhàn)國文獻中，未見“祼”與“夕”“夙”組合搭配的情況，同時文獻中也未見“祼”的其他時間狀語。根據(jù)兩漢理學(xué)家的觀點，春秋戰(zhàn)國時期“祼”不再預(yù)祭，通常只在祭祀當天舉行，行于入場禮之后，朝踐禮之前[13]302。

綜上，祼祭在殷商時期是規(guī)模較大的祭祀，祭品既有酒類也有祭牲，祭祀時間較長。發(fā)展到西周及春秋戰(zhàn)國，“祼”的祭牲消失，祭品種類變少，祭祀時間縮短，相比殷商時期規(guī)?？s小。

四、用途

殷商時“祼”的用途為祓除災(zāi)害，一般發(fā)生在商王生病、做夢或遭遇災(zāi)禍之時。如：

（1）癸巳卜，?，貞子漁疾目，祼告于父乙。（合13619）

（4）丙申夕卜：子有鬼夢，祼告于妣庚。（花東352）

（5）□□卜，彘，貞…祼，不…雨，王往…允不遘雨。四月。（合30927）

例（1）（2）皆系因疾病而舉行祼祭。例（3）（4）為因夢而舉行祼祭。例（5）雖然內(nèi)容殘缺，從殘存的部分來看，應(yīng)當是因“不雨”舉行的祼祭。

（6）唯廿又二年四月既望己酉，王客琱宮，卒事。丁巳，王蔑庚嬴歷，賜祼，賞貝十朋。（庚嬴鼎《集成》2748）

春秋戰(zhàn)國文獻中“祼”不僅用于宗廟祭祀，還出現(xiàn)在冠禮、籍田禮和朝會燕饗之中。

第一，宗廟祭祀之“祼”。宗廟祭祀之中有降神之“祼”，也有敬神之“祼”[14]119-129。一方面是降神之“祼”。古人祭祀伊始舉行祼禮，其目的是以酒鬯的香氣降神。祭祀時先舉行祼禮，香氣隨酒的香氣到達地下，從而實現(xiàn)招致祖先的目的。如：

（7）子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！保ā墩撜Z·八佾》）

（8）有虞氏之祭也，尚用氣。血、腥、爓祭，用氣也。殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲。樂三闕，然后出迎牲。聲音之號，所以詔告于天地之間也。周人尚臭，灌用郁鬯，臭陰達于淵泉。既灌然后迎牲，致陰氣也。（《禮記·郊特牲》）

另一方面是敬神之“祼”。文獻中“祼”與“獻”搭配使用，表示“饋獻”之義。如：

（9）大祭祀，后祼獻，則贊；瑤爵亦如之。（《周禮·天官·冢宰》）

（10）以肆獻祼享先王，以饋食享先王。（《周禮·春官·宗伯》）

上述兩個例子所表示的“祼”行于饋獻禮，即正祭之第二階段，其目的不為降神而是敬神。

第二，冠禮之“祼”?！澳凶佑兹⒈毓冢佑准摅恰?，行冠禮意味著成年，是古人一生中的大事。在舉行冠禮之時，仍要對祖先行“祼”禮。如：

（11）武子對曰，君冠，必以祼享之禮行之，以金石之樂節(jié)之，以先君之祧處之。（《左傳·襄公九年》）

第三，籍田禮之“祼”。籍田禮是帝王于春耕之前舉行的親耕農(nóng)田的典禮，其實質(zhì)是為生產(chǎn)“上帝之粢盛”而專門舉行的祭禮[15]86。舉行籍田禮時要行“祼”禮。如：

（12）宣王即位，不籍千畝。虢文公諫曰：“不可?！薄葧r五日，瞽告有協(xié)風至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。王乃淳濯饗醴，及期，郁人薦鬯，犧人薦醴，王祼鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。（《國語·周語》）

第四，朝會燕饗之“祼”?！吨芏Y·天官·郁人》中有“掌祼器。凡祭祀、賓客之祼事，和郁鬯，以實彝而陳之”[16]598。可知“祼”既有祭祀的用意，也有朝會燕饗時接待賓客的用意?！俺瘯敝钢T侯四時朝拜天子和諸侯互拜。諸侯朝會時，天子向諸侯行祼禮。文獻記載如：

（13）諸侯為賓，灌用郁鬯，灌用臭也。（《禮記·郊特牲》）

（14）諸侯相朝，灌用郁鬯，無籩豆之薦。（《禮記·禮器》）

（15）以九儀辨諸侯之命，等諸臣之爵，以同邦國之禮而待其賓客?！醵Y再祼而酢，饗禮九獻，食禮九舉，出入五積，三問三勞。……王禮壹祼而酢，饗禮七獻，食禮七舉，出入四積，再問再勞?！醵Y壹祼不酢，饗禮五獻，食禮五舉，出入三積，壹問壹勞。（《周禮·秋官·大行人》）

上述三例都是對賓客行祼禮的記載。《大行人》詳盡地說明對不同的賓客應(yīng)該行何種規(guī)格的祼禮。其中“再祼而酢”是對上公之禮，“壹祼而酢”是對侯伯之禮，“壹祼不酢”是對諸子男之禮。

五、所見“祼”的制度沿革

整體上看，上古時代“祼”的語用既有穩(wěn)定的部分也有變化的部分。從殷商至春秋戰(zhàn)國，主祭者、祭祀對象和主要祭品較為穩(wěn)定，變化不大；而附屬祭品、時間、用途變化明顯。上古時期“祼”的語用演變總結(jié)如表1。

表1 上古時期“祼”的語用演變表

根據(jù)前文的考察可知，“祼”的主祭者、祭祀對象和主要祭品比較穩(wěn)定。可知上古時代祼祭的性質(zhì)十分穩(wěn)定，始終為王室薦酒的宗廟祭祀。而附屬祭品、時間、用途三方面發(fā)生了明顯變化。從制度角度來看，上述三方面的變化從根本上表現(xiàn)了祼祭地位和功能的變化。

（一）獨立祭祀地位的喪失

“祼”的變更首先表現(xiàn)為獨立祭祀地位的喪失?！暗悺痹谝笊虝r代為獨立之祀典，到春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)變成宗廟之祭中的某一項祭禮?！暗悺钡摹耙?guī)?！敝兎从沉诉@種變化。

一方面是“時間”的變化。從殷商至春秋戰(zhàn)國，“祼”時間上的變化較明顯。殷商時會在祼祭的前一天或當天早上提前進行一次預(yù)祭。周至春秋戰(zhàn)國以來，未見有提前進行祼祭的記錄。春秋戰(zhàn)國時祼祭一般只在當天舉行。時間的變化表現(xiàn)了祼祭舉行時長的縮短。

另一方面是“附屬祭品”的變化。殷商甲骨文中，“祼”的賓語不僅有“鬯”“新鬯”“酒”，還有“二牢”“三牢”等犧牲。而西周和春秋戰(zhàn)國的祼祭中未見有祭牲的使用。不僅如此，春秋戰(zhàn)國文獻中“祼”與“肆”“獻”并列出現(xiàn)，各自承擔不同職能。《周禮·大宗伯》：“以肆、獻、祼享先王?！编嵶ⅰ矮I”為“薦血腥”[3]1435。說明春秋戰(zhàn)國時期，一定程度上“祼”不包含薦祭牲。一場完整的祭祀中所需祭品種類不可能是單一的。西周和春秋戰(zhàn)國材料中“祼”的祭品已經(jīng)無祭牲，說明祼祭必須與其他祭儀一同舉行，具體可見春秋戰(zhàn)國“祼”的祭神和降神兩種用途，這說明了祼祭獨立祭祀地位的喪失。

殷商時期祼祭不僅周期長，還使用祭牲等多種祭品，由此可知殷商時期的祼祭應(yīng)該是一種規(guī)模較大的獨立祭祀。當發(fā)展到西周、春秋戰(zhàn)國時期，不再進行預(yù)祭，周期縮短，所用祭品只有單一的酒類，必須與其他祭儀一同進行?？梢?，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，祼成為具體祭祀中的祭儀之一，已經(jīng)失去了獨立祭祀的地位。

（二）功能的轉(zhuǎn)變

從殷商到春秋戰(zhàn)國，祼祭的功能從殷商的祓除災(zāi)害轉(zhuǎn)變?yōu)榇呵飸?zhàn)國的宗廟祭祀、祼饗、冠禮、籍田禮多種用途。

殷商時代祼祭的功能為攘除災(zāi)害。受限于認知水平，殷人常把疾病和做夢歸因于自然降災(zāi)或去世的祖先作祟。因此，當商王生病、做夢時或干旱等災(zāi)異情況發(fā)生時，商王會舉行祼祭以攘除災(zāi)害。

西周時期祼祭的功能開始轉(zhuǎn)化為向祖先祈福，兼有強化秩序、親宗敬友的現(xiàn)實功能。西周金文中所見例子多為向祖先祝告，原因有“遷宅”等。祼祭的舉行并非出于對祖先的懼怕，而是祈求祖先的福佑。此外，祼禮的功能不僅在于祈求祖先的護佑，還具有現(xiàn)實意義的考慮。祼饗之禮是以酒饗賓客的禮儀，其從屬性上已經(jīng)不屬于祭祀。行祼饗時，宗子向親族賓客行祼禮，從上文所引《大行人》中可見不同等級賓客祼禮等級規(guī)制不同，表現(xiàn)了祼饗禮之中對社會秩序的強化。另一方面，同姓宗族與異姓親友齊聚一堂共行祼饗之禮，也表現(xiàn)了親宗統(tǒng)族、安賓敬友的意義。

春秋戰(zhàn)國祼祭的功能與西周的功能總體一致。在宗廟祭祀中，祼作為降神之儀，郁鬯香氣通達淵泉，吸引祖先神靈前來。在進獻環(huán)節(jié)，祼表示向祖先敬酒，向祖先進奉祭品是尊親敬祖的具體表現(xiàn)。在舉行冠禮時，需要對祖先行祼禮，體現(xiàn)了古人的尊祖之義。籍田為祭祀提供粢盛而設(shè)，籍田禮是由王親自率領(lǐng)公卿、官吏、民眾參與耕種的活動，其意義在于表示祭祀所用黍稷出于國君的親自勞作，以示對神的尊敬，并達到“紀農(nóng)協(xié)功”“恪恭于農(nóng)”“財用不乏”之目的[17]260。行于籍田禮中的祼禮功能與同時代其他祭祀大致相似，同樣是尊神敬神的功能。春秋戰(zhàn)國文獻中還有諸多祼饗的記錄，所反映的都是春秋戰(zhàn)國對西周祼饗現(xiàn)實功能沿襲的事實。

綜合分析祼祭的沿與革，可從中發(fā)現(xiàn)祼祭在先秦時代的演變脈絡(luò)。作為一種薦酒之祭，先秦時代其祭祀性質(zhì)沒有變化，但是從周代開始得以改造，由獨立祭祀改變?yōu)榫唧w的祭祀儀式，同時變成了燕饗之禮。

六、“祼”演變之因

“祼”的演變有其背后深刻的社會文化因素，需要結(jié)合殷商、西周、春秋戰(zhàn)國三代的祭祀制度綜合分析。

首先是西周對殷商祭祀的承襲。西周祭祀制度并未另起爐灶，而是對商代的一些主要祭祀進行了繼承，在祭禮方面表現(xiàn)出了鮮明的承襲關(guān)系。西周繼承了殷商祭天神、地祇、人鬼的主要體系，一定程度上保留了殷商祭祀方法。在這種大背景之下，“祼”作為宗廟祭祀中的重要制度，其性質(zhì)得以承襲。因此在《詩經(jīng)》中仍可見西周初年行盛大祼祭的記載，這體現(xiàn)了西周成立之初尚未完全形成西周自身的祭祀制度，此時對殷商的祭祀以繼承為主。

同時西周對商代祭祀也進行了一定革新。在殷商祭祀觀念中鬼神無處不在，因此殷商日日要祭，事事要卜。殷商時期的宗教祭祀由早期的自發(fā)宗教發(fā)展而來，還未擺脫“自然宗教”的性質(zhì)[18]32。其中一個表現(xiàn)是殷商的祖先祭祀祭名繁多，也無明確的統(tǒng)攝關(guān)系。周秦時代繼承了殷商祭祀體系，并將其進行了重要的革新——推動祭祀走向“禮”。殷商時代繁雜的祭名在周秦得到了整合，祭祀儀式得到了更加明確化、制度化的規(guī)范。在這個過程中，祼祭的獨立祭祀地位被取消，被整合到祭祀儀式之中，成為具有降神和敬神兩種專門功能的祭儀。祭祀除卻溝通神人的功能，還被賦予了重要的現(xiàn)實意義。周代的“禮”為安邦立國確立了政治制度的基本框架，也為整個社會的應(yīng)有秩序和主流信仰提供了規(guī)范，它從性質(zhì)、格局諸方面改造了此前一直在發(fā)展變化的各種自發(fā)產(chǎn)生的祭祀行為。在這個過程中祼祭還具有了系列現(xiàn)實功能，逐漸脫離了自發(fā)的性質(zhì)，被包含在由不同性質(zhì)的禮奠組成的整體體系中。

西周確立的禮制系統(tǒng)完備規(guī)范，被后代奉為圭臬，之后春秋戰(zhàn)國時代的祭祀整體上沿襲了西周祭祀體系。雖然存在某種程度上禮制的僭越，但制度的主要部分與西周基本一致。

總而言之，西周對殷商祭祀制度在繼承的基礎(chǔ)上進行了禮制化的改造是祼祭沿革的主要原因。西周用“禮”對具有早期宗教性質(zhì)的殷商祭祀制度進行了改造，賦予祭祀深刻的現(xiàn)實意義。在這一過程中，“祼”從與諸多祭祀林立的狀態(tài)被規(guī)范到新的祭祀體制中，成為專門祭酒的祭儀，承擔強化統(tǒng)治秩序、尊親敬友的現(xiàn)實功能。祼祭在上古時代的祭祀體系中十分重要，西周對祼祭的改造奠定了祼祭在春秋戰(zhàn)國以至于歷朝歷代的整體功能。

七、結(jié)語

《禮記·樂記》：“三王異世，不相襲禮。[2]1272”本文材料雖未及夏，但從目前已知的商周材料來看，這種說法不符合祭祀制度演變的實際。陳戍國認為，“禮制的所有部分不是某個時候一同產(chǎn)生的。每一個部分都有自己的起源。當一種禮應(yīng)運而生之后，它就逐漸走向完備。后一個歷史時期可能會增加新的內(nèi)容，創(chuàng)造新的制度；但前一時期的制度如果不是失去意義，不是根本腐敗的話，后一時期不會將它根本拋棄，就會承襲、利用，也許加以改造。[17]66”從對上古時代祼祭制度沿革的考察可知其說頗為精當，每一時期的祭祀制度充滿了對前一時期制度的繼承，同時又有基于當代需求的創(chuàng)新。對上古時代祼祭演變過程的探討本質(zhì)上是對殷商與西周、西周與春秋戰(zhàn)國之間祭祀關(guān)系的思考，從中可以看到西周對于殷商制度的改造與繼承，同時也可以看到西周祭祀制度的改革對春秋戰(zhàn)國的深刻影響。

西周對殷商制度的改造最核心的特點便是“禮”。陳戍國認為：“周人將‘禮’作為一個框架體系，把整個社會的制度和文化結(jié)構(gòu)網(wǎng)羅其中，這是他們的‘創(chuàng)建’。”[19]此處的“禮”不同于上文所述之“禮”，此處的“禮”更加強調(diào)“禮制化”，是祭祀鬼神的宗教原則與祭祀過程中對人教化的現(xiàn)實原則的統(tǒng)一。西周時代禮制化改造深刻地影響了后代的祭祀，使得周禮成為時代相襲的祭祀典范。

注釋：

①花東卜辭中存在著一些“子”作主語的祼祭卜辭，但因花東卜辭性質(zhì)特殊，本文暫不做討論。

②這一點可得到傳世文獻和出土文獻的印證。文獻多有諸侯助祭周天子祭禮的的記載，如《國語·魯語》中“天子祀上帝,諸侯會之受命焉”及西周《保卣》“乙卯，王令保及殷東國五侯……遘于四方，會王大祀，宥于周（《殷周金文集成》10.5415）”，明確說明了當時諸侯助祭周天子祭祀之事。