賀子珺

青島恒星科技學(xué)院

近年來，傳統(tǒng)美術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到大家的青睞，也贏得了越來越多受眾的關(guān)注，整體發(fā)展煥發(fā)出新的生機(jī)。數(shù)字媒體藝術(shù)是新媒體時(shí)代的一種新興的藝術(shù)形式，將數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展中，不僅能創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，為其注入新的時(shí)代內(nèi)涵，而且有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，為其注入新的生命力。同時(shí)，創(chuàng)新的傳播方式可以讓參與者沉浸其中，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化傳播。

一、楊家埠木版年畫的歷史與現(xiàn)狀

楊家埠木版年畫是一種流傳于山東省濰坊市楊家埠的傳統(tǒng)民間木版年畫，其制作方法簡便，工藝精湛，色彩鮮艷，內(nèi)容豐富，并且每年春節(jié)年畫題材都會更換一次，其是反映新思想、新事物的一種藝術(shù)載體，對社會的進(jìn)步具有一定的促進(jìn)作用。除此之外，楊家埠木版年畫還間接地記錄了許多中國民居和社會生活的情況，對于中國古代文化的研究有一定的參考價(jià)值。楊家埠木版年畫的鄉(xiāng)土氣息濃厚，制作工藝別具特色，并且楊家埠村與天津楊柳青、蘇州桃花塢并稱為中國木刻版畫三大產(chǎn)地。

在明代洪武年間，楊家埠木版年畫已經(jīng)初具工藝基礎(chǔ)。明代隆慶二年（1568 年）以后，楊家埠先人陸續(xù)創(chuàng)建了恒順、同順堂、萬曾城、天和永四家畫店。清代乾隆年間，是楊家埠木版年畫商品化高度發(fā)展的繁榮時(shí)期。在隨后的一個(gè)半世紀(jì)中，楊家埠木版年畫因品種多、規(guī)模大和銷售范圍廣，與天津楊柳青木版年畫、蘇州桃花塢木版年畫并稱為“中國民間三大木版年畫”。

楊家埠木版年畫的制作工藝獨(dú)具特色。首先，藝人使用柳枝木炭條和香灰進(jìn)行繪畫，該工序稱之為“朽稿”。在朽稿的基礎(chǔ)上完成正稿，描繪出線稿，然后將其反貼在梨木板上雕刻出線版和色版。接著進(jìn)行調(diào)色、夾紙、兌版、處理跑色等手工印刷工序。年畫印刷完成后，還需要手工添加各種顏色，即進(jìn)行簡單描繪，使木版年畫更顯得自然生動。楊家埠木版年畫的每一道制作工序都非常精細(xì)。但是，在當(dāng)今社會楊家埠木版年畫已經(jīng)跟不上時(shí)代的潮流，所以傳承人要為其尋找新的突破口，使其再次煥發(fā)光彩。

工業(yè)化時(shí)代的到來給以楊家埠木版年畫為代表的民間手工藝品帶來了前所未有的沖擊與影響，使得民間手工藝品的觀賞性和藝術(shù)性大打折扣。同時(shí)，由于時(shí)代的影響，外來文化的入侵，許多像楊家埠木版年畫一樣的傳統(tǒng)手工藝品越來越不受重視，得不到年輕人的青睞。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)在楊家埠木版年畫傳播中的應(yīng)用

如今全球?qū)W者都在研究數(shù)字媒體藝術(shù)。歐美國家在數(shù)字媒體技術(shù)和藝術(shù)領(lǐng)域取得了極大的發(fā)展，他們對于數(shù)字媒體藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方面的作用也有一定的研究。例如，歐洲JISC 項(xiàng)目組的研究指出，數(shù)字媒體藝術(shù)能夠有效地促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳承，多媒體數(shù)字圖像、三維建模和交互性影音傳播是數(shù)字媒體藝術(shù)在文化遺產(chǎn)傳承中的關(guān)鍵技術(shù)。

近年來，我國高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。國內(nèi)研究者關(guān)注數(shù)字媒體藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方面的作用已經(jīng)形成了一定的氛圍，也取得了一些重要的研究成果。例如，華中師范大學(xué)和武漢傳媒學(xué)院的合作項(xiàng)目——“數(shù)字技術(shù)對民間文化藝術(shù)傳承保護(hù)的探究”，研究了數(shù)字媒體藝術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的有效性，并探討了數(shù)字媒體藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的貢獻(xiàn)。

總的來看，國內(nèi)外學(xué)者對數(shù)字媒體藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方面的作用已經(jīng)逐步形成了較為成熟的研究思路和理論體系。但是也需要承認(rèn)，數(shù)字媒體藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和保護(hù)方面的研究中仍存在亟待解決的難題，需要進(jìn)一步探索和研究。

數(shù)字媒體藝術(shù)是一種全新的藝術(shù)類型。數(shù)字媒體藝術(shù)兼容性強(qiáng)，創(chuàng)作靈活，技術(shù)含量高，其主題涉及廣泛，如虛擬現(xiàn)實(shí)、互動媒體、數(shù)字音樂和數(shù)字繪畫等。數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，其互動性強(qiáng)，創(chuàng)作形式更多元化，技術(shù)更加前衛(wèi)，且數(shù)字媒體藝術(shù)在向人們傳達(dá)信息的同時(shí)，還可提供更加豐富的藝術(shù)體驗(yàn)。數(shù)字媒體藝術(shù)具有多種特點(diǎn)：首先，具有數(shù)字化特點(diǎn)。數(shù)字媒體藝術(shù)是在數(shù)字化環(huán)境下進(jìn)行創(chuàng)作的，可以說作品的構(gòu)建完全依賴于計(jì)算機(jī)、數(shù)碼、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，其是通過數(shù)碼技術(shù)獲得圖像、音效、動畫等效果。其次，具有交互性特點(diǎn)。交互性特點(diǎn)可以使觀眾不再是單方面的接受者，而是參與者，觀眾可以通過不同的方式與作品互動，使作品更豐富、趣味性更強(qiáng)。最后，具有可復(fù)制、可編輯、可分享的特點(diǎn)。數(shù)字媒體藝術(shù)可復(fù)制的特點(diǎn)可以讓更多的人享受到同樣的藝術(shù)體驗(yàn)，可編輯的特點(diǎn)可方便人們進(jìn)行修改和更新，可分享的特點(diǎn)則意味著人們可以通過網(wǎng)絡(luò)分享數(shù)字媒體藝術(shù)作品，讓更多的人參與到藝術(shù)體驗(yàn)中。數(shù)字媒體藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播具有很大的關(guān)聯(lián)性。數(shù)字媒體藝術(shù)的互動性和可復(fù)制、可分享、可編輯的特點(diǎn)可以大大拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍與途徑。通過數(shù)字化手段可將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化魅力、藝術(shù)魅力、歷史魅力、地域特色以及人文精神等方面進(jìn)行全方位展現(xiàn)。數(shù)字媒體藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，可以創(chuàng)造出更多的藝術(shù)形式，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，進(jìn)而推動文化的多元化發(fā)展。綜上所述，數(shù)字媒體藝術(shù)具有數(shù)字化、交互性、可復(fù)制、可編輯、可分享等特點(diǎn)，數(shù)字媒體藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播可以相互依存，數(shù)字化手段為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了新的方式和途徑。

利用數(shù)字媒體技術(shù)對楊家埠木版年畫進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和修復(fù)，不僅可以修復(fù)受損的畫面，還可以修復(fù)色彩，進(jìn)而恢復(fù)原作的真實(shí)外觀。此外，可以使用圖像處理軟件增強(qiáng)畫面的對比度，使畫面更加生動。同時(shí)，還可以將楊家埠木版年畫保存在云端或數(shù)字媒體庫中，以方便后代繼續(xù)傳承和研究。這樣可以確保作品得到長期保存和傳承，并方便學(xué)者、研究人員和愛好者進(jìn)一步研究和學(xué)習(xí)。因?yàn)闂罴也耗景婺戤嫷膫鞑ヅc發(fā)展，都需要以更為優(yōu)質(zhì)的木版年畫資源作為基礎(chǔ)。一位專注于研究楊家埠木版年畫的學(xué)者說過：“如果連古代著名的精品年畫都沒見過，就找不到年畫的根，無法談傳承。楊家埠的年畫精品并不是當(dāng)前市場利益下的粗制濫造的工藝品?！比缃?，楊家埠的雕版水平只有達(dá)到曾經(jīng)的高度，才能在后期與其他藝術(shù)形式相結(jié)合，進(jìn)而達(dá)到更好的傳播效果。

利用數(shù)字媒體技術(shù)可以展示和傳播楊家埠木版年畫。通過建立在線畫廊或數(shù)字博物館，可以讓更多的人有機(jī)會欣賞和學(xué)習(xí)楊家埠木版年畫。這種數(shù)字化展示方式不僅可以讓傳統(tǒng)木版年畫得到更廣泛的傳播，還可以為觀眾提供更多的互動體驗(yàn)和教育資訊。通過與觀眾進(jìn)行在線互動，可以使觀眾從更多的視角了解楊家埠木版年畫的歷史背景。此外，數(shù)字化展示還可以為楊家埠木版年畫傳承人提供更多與觀眾交流的機(jī)會，而且這種方式不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，人們可以隨時(shí)隨地欣賞楊家埠木版年畫。數(shù)字化展示和傳播對于保護(hù)和傳承楊家埠木版年畫具有重要的作用。同時(shí)，這種線上線下相結(jié)合的傳播方式可以擴(kuò)大傳播力度，利用虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality）或增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality）技術(shù)，為觀眾提供更多的互動體驗(yàn)機(jī)會。通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，觀眾可以沉浸在虛擬的畫廊中觀賞楊家埠木版年畫，并與之進(jìn)行互動。而增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)則可以將楊家埠木版年畫與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相結(jié)合，給觀眾帶來身臨其境的感受。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合已經(jīng)成為新的發(fā)展趨勢。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，使其煥發(fā)新的活力，還有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，從而激發(fā)大眾了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣。

創(chuàng)意衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是一種數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作設(shè)計(jì)方式，如利用數(shù)字媒體技術(shù)創(chuàng)作電子賀卡，將傳統(tǒng)木版年畫的元素融入其中。這樣的電子賀卡可以通過電子郵件或社交媒體分享給親朋好友，使他們感受傳統(tǒng)文化的魅力。除了電子賀卡外，還可以設(shè)計(jì)桌面壁紙和手機(jī)殼等產(chǎn)品，如在電腦或移動設(shè)備的背景上展示楊家埠木版年畫的圖案，可讓人們在日常工作和生活中不經(jīng)意間感受傳統(tǒng)文化的博大精深。手機(jī)殼則是一種具有實(shí)用性的創(chuàng)意衍生產(chǎn)品，將傳統(tǒng)木版年畫的圖案印在手機(jī)殼上，不僅可以保護(hù)手機(jī)，還能讓人們隨時(shí)隨地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

三、以傳統(tǒng)作品為背景的“新”作品傳播現(xiàn)狀與啟示

例如，2021 年河南衛(wèi)視春晚的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》，盡管與傳統(tǒng)藝術(shù)形式有所不同，但它的創(chuàng)意值得我們借鑒和思考?！短茖m夜宴》是一部非常成功的作品，它不僅僅內(nèi)容至上，而且通過科技的加持，讓整個(gè)作品耳目一新，真正地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)作品的又一次新的突破。僅僅5 分鐘的舞蹈融入大量的唐朝文化元素，演員的服裝和造型都非常符合唐朝人物的特色，給人們帶來了耳目一新的感覺，仿佛真的看到了唐朝的佳麗舞蹈場景。舞臺使用5G+AR 技術(shù)，不僅給觀眾帶來了大唐盛世的霓裳羽衣，還帶來了許多國寶元素，如利用VR 技術(shù)將唐三彩、婦好鸮尊、賈湖古笛、蓮鶴方壺等國寶都搬到了舞臺上。該作品一經(jīng)播出，就在社交平臺上引起了熱議，使河南衛(wèi)視春晚脫穎而出。

楊家埠木版年畫可以借鑒河南衛(wèi)視的傳播思路。將新媒體技術(shù)與時(shí)代審美相結(jié)合，提取楊家埠木版年畫中獨(dú)特的人物形態(tài)和經(jīng)典色彩。在表現(xiàn)手法上，楊家埠木版年畫以豐富的想象力、概括、象征和寓意等手法體現(xiàn)主題，這些特點(diǎn)可以非常好地與新媒體手段相結(jié)合，創(chuàng)造出更具有新媒體特點(diǎn)的“新”作品。雖然我們無法做到為了保護(hù)年畫而在新式環(huán)境中張貼大紅大綠的年畫，但是我們可以用楊家埠木版年畫來講述新時(shí)代的故事，創(chuàng)造出屬于新時(shí)代的“國潮”作品。將優(yōu)秀的作品更多地在新媒體平臺中進(jìn)行二次傳播及多次傳播，這樣既可以拓展作品的傳播空間和時(shí)間維度，又能確保內(nèi)容持續(xù)發(fā)酵，提升了作品的傳播效果。在引發(fā)大量網(wǎng)友的關(guān)注、點(diǎn)贊、評論和轉(zhuǎn)發(fā)的同時(shí)，產(chǎn)生更大規(guī)模的傳播效應(yīng)。在網(wǎng)絡(luò)上有了熱度的同時(shí)，可以在楊家埠民俗大觀園年畫傳習(xí)所和各地區(qū)做線下活動，可以設(shè)計(jì)衍生品，打造品牌，加強(qiáng)與各領(lǐng)域合作，可以吸引更多人前來“打卡”。利用短視頻進(jìn)行傳播，有可能引發(fā)新的熱潮，吸引人們到楊家埠民俗大觀園年畫傳習(xí)所進(jìn)行年畫的制作體驗(yàn)，形成一個(gè)完整的體驗(yàn)鏈條，從而讓楊家埠木版年畫真正走到人群中，走到大家的生活中。

在新媒體時(shí)代，要不斷地做出更多新的嘗試，這樣可以拉近年輕人與年畫之間的距離，“短視頻+直播”“線上+線下”等傳播方式可以使楊家埠木版年畫得到可持續(xù)發(fā)展，年輕一代傳承人在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，努力嘗試和探索適合新時(shí)代的表現(xiàn)形式。

四、數(shù)字媒體藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的挑戰(zhàn)

數(shù)字媒體藝術(shù)與楊家埠木版年畫的結(jié)合是一項(xiàng)創(chuàng)造性的嘗試，同時(shí)也伴隨著一些未知的可能性。二者結(jié)合需要掌握更多數(shù)字技術(shù)的知識和技能，對于習(xí)慣于傳統(tǒng)創(chuàng)作方式的年畫傳承人而言可能具有一定的挑戰(zhàn)性，他們需要專門學(xué)習(xí)，需要慢慢適應(yīng)。數(shù)字媒體藝術(shù)和傳統(tǒng)木版年畫來自不同的文化背景，將它們?nèi)诤显谝黄鹂赡軙l(fā)一些文化沖突和審美沖突。盡管將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓保留的同時(shí)形成了更具觀賞性和符合當(dāng)代審美的藝術(shù)作品，但過度改造可能會適得其反。傳統(tǒng)木版年畫通常注重手工創(chuàng)作和創(chuàng)作者的個(gè)人風(fēng)格，而數(shù)字媒體藝術(shù)往往依賴于計(jì)算機(jī)和軟件，可能會導(dǎo)致作品失去手工制作的獨(dú)特風(fēng)格，也可能會使受眾產(chǎn)生厭煩的情緒。

我們需要用現(xiàn)代的語言完成楊家埠木版年畫的傳播與發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播核心在于創(chuàng)新，創(chuàng)新的載體不能局限于簡單的復(fù)刻。我們需要真正融入傳統(tǒng)文化精髓，將傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性方式再次升華，通過其持久的藝術(shù)生命力，真正使“收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。