霍俊明

2018年9月25日，教育部和國(guó)家語(yǔ)委印發(fā)《中華經(jīng)典誦讀工程實(shí)施方案》，進(jìn)一步明確“通過(guò)開(kāi)展經(jīng)典誦讀、書(shū)寫(xiě)、講解等文化實(shí)踐活動(dòng)，挖掘與詮釋中華經(jīng)典文化的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義，引領(lǐng)社會(huì)大眾特別是廣大青少年更好地熟悉詩(shī)詞歌賦、親近中華經(jīng)典，更加廣泛深入地領(lǐng)悟中華思想理念、傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)中華人文精神”。毫無(wú)疑問(wèn)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程和中華經(jīng)典誦讀工程中，《唐詩(shī)三百首》占有著相當(dāng)重要的位置。唐詩(shī)是百科全書(shū)，我們應(yīng)該在“同時(shí)代人”和“精神共同體”層面來(lái)看待典范意義上的唐代詩(shī)人與生活、藝術(shù)、時(shí)代以及命運(yùn)的深層關(guān)系。

2006年至2011年，我在北京教育學(xué)院中文系工作期間，在與北京市以及全國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)、課題研修、校本課程建設(shè)以及現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、聽(tīng)課、評(píng)課和交流中，我認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌教育和教學(xué)中所存在的一些老問(wèn)題和新問(wèn)題，而這亟須相關(guān)的讀物、選本、教材、誦讀、研學(xué)以及傳播等各個(gè)層面通力合作，亟須建立起有效和長(zhǎng)效的機(jī)制。所以此次作家出版社推出注釋、評(píng)析版《唐詩(shī)三百首》對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)中華經(jīng)典文化誦讀工程以及推廣中華優(yōu)秀詩(shī)歌文化將起到重要的作用，對(duì)于增強(qiáng)文化自信也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

歷代唐詩(shī)的選本眾多，單就唐代即有《國(guó)秀集》（三卷，芮挺章編）、《河岳英靈集》（二卷，殷璠編）、《搜玉小集》（一卷，編者不可考）、《中興間氣集》（二卷，高仲武編）、《篋中集》（一卷，元結(jié)編）、《御覽詩(shī)》（令狐楚編）、《極玄集》（二卷，姚合編）、《又玄集》（三卷，韋莊編）、《才調(diào)集》（十卷，韋縠編）、《唐詩(shī)類(lèi)選》（二十卷，顧陶編）、《珠英學(xué)士集》（五卷，崔融編）、《麗則集》（五卷，編者不可考）、《南薰集》（三卷，竇常編）等諸多選本（可參考《唐人選唐詩(shī)十種》）。北宋王安石編選《唐百家詩(shī)選》二十卷，收入一百０四位詩(shī)人的一千二百四十六首詩(shī)作。而唐此后的諸多選本大都良莠不齊、紕漏眾多（可參考孫琴安《唐詩(shī)選本六百種提要》）。

《唐詩(shī)三百首》自乾隆二十八年（1763）編成至今，流傳最廣、影響最大，“風(fēng)行海內(nèi)，幾至家置一編”（清代陳婉俊補(bǔ)注，四藤吟社主人《唐詩(shī)三百首補(bǔ)注·序》）。正所謂：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟?！?/p>

蘅塘退士（1711—1778），本名孫洙，字苓西（一字臨西），號(hào)蘅塘（蘅堂），晚號(hào)退士，江蘇無(wú)錫人，祖籍安徽休寧。孫洙雖出身寒微，但早慧且敏而好學(xué)，“性穎敏，家貧，隆冬讀書(shū)，恒以一木握掌中，謂木生火可御寒”（清代沈佳編撰《名儒言行錄》）。孫洙十五歲中秀才，入京師國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，于乾隆九年（1744）中舉，曾任上元縣學(xué)教諭，后于乾隆十六年（1751）中進(jìn)士。曾任順天府大成縣、直隸盧龍縣、山東鄒平縣等地知縣，后任江寧府儒學(xué)教授之職。乾隆四十三年（1778）孫洙病逝于無(wú)錫，葬于城南陳灣里。孫洙除了編選《唐詩(shī)三百首》之外，另著有《蘅堂漫稿》《排悶錄》《異聞錄》等。其為官期間，始終關(guān)心民生疾苦，“所至必諮訪民間疾苦，平時(shí)與民諄諄講敘如家人父子，或遇事須笞責(zé)者，輒先自流涕，故民多感泣悔過(guò)。宰大城時(shí)，捐廉浚河道，民食其利。公余之暇，誦讀不輟，恂恂如書(shū)生”（清代沈佳編撰《名儒言行錄》）。亦有孫洙自己的詩(shī)為證：“自悔不作田舍翁，薄田一頃勤春農(nóng)。誤戴儒冠學(xué)干祿，廿年狂走迷西東。”孫洙在勤勉為政之余，一直致力于詩(shī)教和詩(shī)歌文化的傳播，“蘅堂為吳容齋工部高足弟子，少工制義，為人恬退。初宰近畿，上官猶雅重文學(xué)之士，而蘅堂自如也。歸老時(shí)蔬水常不給”（顧光旭《梁溪詩(shī)鈔·卷四十二》）。

鑒于《千家詩(shī)》“隨手掇拾”“工拙莫辨”，孫洙在繼室徐蘭英（精于詩(shī)文和繪畫(huà)，曾得過(guò)御賜“江南女士”印章）的協(xié)助下花費(fèi)多年之功精選出三百余首唐詩(shī)?！短圃?shī)三百首》自問(wèn)世至今成為最經(jīng)典的唐詩(shī)選本。

談?wù)摗短圃?shī)三百首》，還得提及《全唐詩(shī)》和《千家詩(shī)》。

眾所周知，《全唐詩(shī)》（九百卷）是清康熙四十四年（1705）三月時(shí)任兩淮鹽課監(jiān)察御史的曹寅（1658—1712）奉命主持，而由退居揚(yáng)州的彭定求、沈三曾、楊中訥、汪士鋐、汪繹、俞梅、徐樹(shù)本、車(chē)鼎晉、潘從律和查嗣瑮等十位翰林參與修訂、編校，于康熙四十五年十月書(shū)成。《全唐詩(shī)》所編涉及兩千二百多位詩(shī)人的四萬(wàn)八千九百多首詩(shī)作（參見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》），“于是唐三百年詩(shī)人之菁華咸采擷薈萃于一編之內(nèi)，亦可云大備矣”。而從如此龐大和數(shù)量可觀的“全唐詩(shī)”中選出三百多首代表性詩(shī)作，其難度可以想見(jiàn)。在《全唐詩(shī)》面世之前，雍正十年（1732）《唐詩(shī)合解》（十二卷，王堯衢注）問(wèn)世，康熙四十七年（1708）出現(xiàn)了《唐人萬(wàn)首絕句選》（七卷，王士鋐編），五年之后（1713）又有《御選唐詩(shī)》（三十二卷，附錄三卷）。值得提及的是南宋洪邁為了兒童讀詩(shī)和學(xué)詩(shī)的需要，而于淳熙七年（1180）開(kāi)始編選《萬(wàn)首唐人絕句》（最終編定于紹熙元年，即1190年），“淳熙庚子秋，邁解建安郡印歸，時(shí)年五十八矣。身入老境，眼意倦罷。不復(fù)觀書(shū)，唯以時(shí)時(shí)教稚兒誦唐人絕句。則取諸家遺集、一切整匯，凡五七言五千四百篇”（洪邁《萬(wàn)首唐人絕句·自序》）?！度圃?shī)》面世之后，又有《全唐詩(shī)逸》《補(bǔ)全唐詩(shī)》《敦煌唐人詩(shī)集殘卷》《全唐詩(shī)補(bǔ)逸》《全唐詩(shī)續(xù)補(bǔ)遺》《全唐詩(shī)補(bǔ)編》等予以補(bǔ)充和豐富。

現(xiàn)通行本的《千家詩(shī)》由宋代謝枋得選、清代王相注的《重訂千家詩(shī)》（所收皆為七言律詩(shī)）和王相選注的《新鐫五言千家詩(shī)》合并而成，所收一百二十二位詩(shī)人的一千二百八十一首詩(shī)作，計(jì)唐代六十五家、宋代五十二家、五代一家、明代二家、年代無(wú)從查考的二家。其中選詩(shī)最多的是杜甫（二十五首），其次是李白（八首）。

蘅塘退士所編《唐詩(shī)三百首》恰好是在《全唐詩(shī)》和《千家詩(shī)》已經(jīng)誕生之后，為其編選唐詩(shī)提供了很好的平臺(tái)和資源。

明代胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中曾強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌體式發(fā)展的規(guī)律，“四言變而《離騷》，《離騷》變而五言，五言變而七言，七言變而律詩(shī)，律詩(shī)變而絕句，詩(shī)之體以代變也”。明代胡震亨更是對(duì)選本所收詩(shī)歌體式的分類(lèi)予以了更為嚴(yán)謹(jǐn)和歷史化的梳理，“詩(shī)自風(fēng)、雅、頌以降，一變有離騷，再變?yōu)槲鳚h五言詩(shī)，三變有歌行雜體，四變?yōu)樘浦稍?shī)。詩(shī)之至唐，體大備矣。今考唐人集，錄所標(biāo)體名，凡效漢、魏以下詩(shī)，聲律未葉者，名往體；其所變?cè)婓w，則聲律之葉者，不論長(zhǎng)句、絕句，概名為律詩(shī)、為近體；而七言古詩(shī)，于往體外另為一目，又或名歌行。舉其大凡，不過(guò)此三者為之區(qū)分而已。至宋元編錄唐人總集，始于古、律二體中備析五七等言為次。于是流委秩然，可得具論：一曰四言古詩(shī)，一曰五言古詩(shī)，一曰七言古詩(shī)，一曰長(zhǎng)短句，一曰五言律詩(shī)，一曰五言排律，一曰七言律詩(shī)，一曰七言排律，一曰五言絕句，一曰七言絕句”（《唐音癸簽·體凡》）。

然而，《千家詩(shī)》作為代表性的傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物（即通常所說(shuō)的“三百千千”，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》）卻只限于“五七律絕二體”，其在所收體式上的巨大局限是顯而易見(jiàn)的，而《唐詩(shī)三百首》則對(duì)此予以彌補(bǔ)和豐富，從而在詩(shī)歌體式上大為完備。

《唐詩(shī)三百首》沿用“詩(shī)三百”（經(jīng)孔子大量刪汰、淘選，《詩(shī)經(jīng)》收詩(shī)三百０五首）的傳統(tǒng)，涉及唐代七十七位詩(shī)人（包括兩位佚名詩(shī)人，其中四十六位為進(jìn)士出身。所收詩(shī)人數(shù)的出入在于《渡漢江》一詩(shī)。該詩(shī)作者存在分歧，即宋之問(wèn)說(shuō)和李頻說(shuō)。如果此詩(shī)劃入宋之問(wèn)，則《唐詩(shī)三百首》所收詩(shī)人為七十六位；如果此詩(shī)為李頻所作，則為七十七位?！度圃?shī)》將此詩(shī)收入李頻名下。而唐代女詩(shī)人（上官婉兒、薛濤、魚(yú)玄機(jī)和李冶的詩(shī)也未能收入）的詩(shī)作收入三百一十三首（最初為三百一十首，后又加入三首）。此后很多版本都有增補(bǔ)，所以收入的詩(shī)作數(shù)量不盡相同。

《唐詩(shī)三百首》共分為十一卷，按收入詩(shī)作數(shù)量多少排序，收入四首以上、排名前二十位的是杜甫、王維、李白、李商隱、孟浩然、韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿、杜牧、王昌齡、岑參、李頎、白居易、盧綸、柳宗元、張祜、崔顥、韓愈、劉禹錫、元稹、溫庭筠。讀者進(jìn)而能夠通過(guò)《唐詩(shī)三百首》清晰地看到不同詩(shī)體的代表性詩(shī)人和經(jīng)典文本，“我以為一切好詩(shī)，到唐已被作完，此后倘非能翻出如來(lái)掌心之‘齊天大圣’，亦大可不必動(dòng)手”（《魯迅全集·第十三卷》）。這也印證了唐詩(shī)經(jīng)典化的過(guò)程早在清代之前就已完成，“杜甫的影響直貫到兩宋時(shí)代；沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他的，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不發(fā)揚(yáng)光大他的”（朱自清《經(jīng)典常談·詩(shī)第十二》）。

盡管《唐詩(shī)三百首》自問(wèn)世以來(lái)的二百五十多年間有所爭(zhēng)議，其編選也存在錯(cuò)訛和不周之處（比如唐詩(shī)研究學(xué)者莫礪鋒先生認(rèn)為張旭的《桃花溪》可能為宋代蔡襄所作（參見(jiàn)《<唐詩(shī)三百首>中有宋詩(shī)嗎？》），但是作為流傳最廣、影響最大的唐詩(shī)選本具有不可替代的重要價(jià)值。在其面世后模仿者甚眾，甚至坊間出現(xiàn)了《唐詩(shī)三百首續(xù)編》（清代于慶元編）等這樣以牟利為目的的拙劣仿本。

《唐詩(shī)三百首》仍是今天大中小幼各個(gè)階段的詩(shī)歌教育以及廣大讀者、詩(shī)人以及詩(shī)歌研究者不可或缺的重要參照。

孔子非常重視詩(shī)教，“嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)”（《論語(yǔ)·季氏》）?！安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”強(qiáng)調(diào)了詩(shī)教在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極其重要的位置。毫無(wú)疑問(wèn)，《唐詩(shī)三百首》對(duì)中國(guó)詩(shī)教以及向海內(nèi)外傳播唐詩(shī)文化起到了不可替代的作用。正如朱自清所言：“這部書(shū)選在清代中葉，入選的差不多都是經(jīng)過(guò)一千多年淘汰的名作，都是歷代公認(rèn)的好詩(shī)”（《<唐詩(shī)三百首>指導(dǎo)大概》）。

值得注意的是，蘅塘退士當(dāng)年編選《唐詩(shī)三百首》是為了蒙學(xué)和兒童詩(shī)歌教育的需要，這一編選目的決定了選本的篩選標(biāo)準(zhǔn)、編輯體例以及評(píng)價(jià)唐詩(shī)的尺度，即通俗易懂和膾炙人口的，所以像李賀這樣比較“難懂”的詩(shī)人就未被選入。詩(shī)人西川對(duì)此也強(qiáng)調(diào)“《唐詩(shī)三百首》編得相當(dāng)成功：一個(gè)詩(shī)選本，居然成了一本獨(dú)立的名著。但如果我們拿《唐詩(shī)三百首》作為討論唐詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)材料，其結(jié)果：第一，我們是以清中期的審美標(biāo)準(zhǔn)作為我們當(dāng)下的審美標(biāo)準(zhǔn)；第二，這也相當(dāng)于我們以當(dāng)下中學(xué)語(yǔ)文課本所選文章作為討論文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”（《唐詩(shī)的讀法》）。這一選本也存在遺珠之憾，比如“孤篇蓋全唐”的張若虛的《春江花月夜》。唐代宗永泰元年（765）四月杜甫好友嚴(yán)武去世，該年五月杜甫不得不離開(kāi)成都沿江而下，“五載客蜀郡，一年居梓州。如何關(guān)塞阻，轉(zhuǎn)作瀟湘游”（《去蜀》）。公元766年秋天，杜甫流寓夔州（今重慶奉節(jié)）時(shí)所作《秋興八首》是其“晚期風(fēng)格”的巔峰之作，被認(rèn)為是“才大氣厚，格高聲宏，真足虎視詞壇，獨(dú)步一世”（郝楚云）之作，但也未收入《唐詩(shī)三百首》。

而隨著詩(shī)歌文化語(yǔ)境的變化和現(xiàn)行的教育體制，這一選本適合從幼兒到高中乃至大學(xué)各個(gè)層次的讀者。當(dāng)年的朱自清就注意到了這一點(diǎn)，“《唐詩(shī)三百首》正是一般的選本。這部詩(shī)選很著名，流行最廣，從前是家弦戶誦的書(shū)，現(xiàn)在也還是相當(dāng)普遍的書(shū)。但這部選本并不成為古典；它跟《古文觀止》一樣，只是當(dāng)年的童蒙書(shū)，等于現(xiàn)在的小學(xué)用書(shū)。不過(guò)在現(xiàn)在的教育制度下，這部書(shū)給高中學(xué)生讀才合適。無(wú)論它從前的地位如何，現(xiàn)在它卻是最適合高中學(xué)生的一部詩(shī)歌選本”（《<唐詩(shī)三百首>指導(dǎo)大概》）。

近年來(lái)，國(guó)務(wù)院、教育部和國(guó)家語(yǔ)委對(duì)涵蓋大中小幼各個(gè)學(xué)習(xí)階段的中華經(jīng)典文化誦讀以及傳統(tǒng)詩(shī)歌文化推廣工作非常重視，而《唐詩(shī)三百首》就是其中的重要環(huán)節(jié)。與此同時(shí)，隨著文化自信的增強(qiáng)以及重新認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)當(dāng)下的詩(shī)人也普遍地認(rèn)識(shí)到杜甫、李白等這些唐代詩(shī)人及其詩(shī)作的重要性，很多詩(shī)人都提出“向杜甫致敬”“向唐詩(shī)學(xué)習(xí)”。而關(guān)于杜甫的偉大和成就朱自清先生早就指出：“杜甫卻各體詩(shī)都是創(chuàng)作，全然不落古人窠臼。他以時(shí)事入詩(shī)，議論入詩(shī)，使詩(shī)散文化，使詩(shī)擴(kuò)大境界；一方面研究律詩(shī)的變化，用來(lái)表達(dá)各種新題材。他的影響的久遠(yuǎn)，似乎沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人比得上”（《<唐詩(shī)三百首>指導(dǎo)大概》）。這印證了偉大的詩(shī)歌永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)，而是能夠穿越時(shí)空抵達(dá)不同年代和未來(lái)讀者，能夠時(shí)時(shí)打動(dòng)、感染和震撼人們。可見(jiàn)，偉大的詩(shī)人和詩(shī)歌就是人類(lèi)命運(yùn)共同體和精神共同體。

在“世界文學(xué)”和國(guó)際詩(shī)歌交流越來(lái)越頻繁、深入和多樣化途徑的今天，唐詩(shī)文化顯得愈益重要。這能夠通過(guò)唐詩(shī)在國(guó)際上的譯介、傳播以及研究得到驗(yàn)證，比如唐詩(shī)對(duì)埃茲拉·龐德（T.S.艾略特就認(rèn)為龐德在英文里發(fā)明了中國(guó)漢語(yǔ)詩(shī)）、約瑟夫·布羅茨基、奧克塔維奧·帕斯、圣-瓊·佩斯、維克多·謝閣蘭、加里·斯奈德、詹姆斯·賴(lài)特、波頓·沃森、奧菲爾·戈蒂耶、肯尼斯·雷克斯羅斯、艾略特·溫伯格等等國(guó)外著名詩(shī)人的重要影響。

尤其是像杜甫這樣的詩(shī)人甚至對(duì)偉大作家弗蘭茨·卡夫卡（Franz Kafka，1883—1924）都有著極其重要的影響。早在1871年，杜甫就已經(jīng)開(kāi)始在英語(yǔ)世界中傳播，而在國(guó)外權(quán)威的漢學(xué)家和譯者看來(lái)，杜甫已經(jīng)成為和但丁比肩甚至超越了莎士比亞的偉大詩(shī)人，他的思想能力以及藝術(shù)成就和語(yǔ)言魅力能夠同時(shí)滿足中西方的審美趣味和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

所以，在跨文化語(yǔ)境傳播的背景下，此次注釋和評(píng)析《唐詩(shī)三百首》，我也是希望為全球的廣大中文學(xué)習(xí)者、讀者、青年朋友、詩(shī)人以及漢學(xué)家們提供一個(gè)參照和交流的平臺(tái)。

《唐詩(shī)三百首》能夠讓讀者對(duì)整個(gè)唐代的詩(shī)歌發(fā)展歷史、代表詩(shī)人、經(jīng)典文本、詩(shī)歌體式以及主題類(lèi)型（比如山水田園詩(shī)、邊塞征戍詩(shī)、詠史懷古詩(shī)、登高望遠(yuǎn)詩(shī)、懷人思鄉(xiāng)詩(shī)、宮怨閨閣詩(shī)、酬答應(yīng)和詩(shī)、游仙訪道詩(shī)）有全面的了解。與此同時(shí)，讀者朋友們又能夠借助詩(shī)人命運(yùn)、詩(shī)歌的寫(xiě)作背景和歷史語(yǔ)境對(duì)唐代不同時(shí)期的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、地理、自然、科舉、宗教、民族、習(xí)俗、時(shí)令、建筑、服飾、飲食、詩(shī)酒、游歷等文化有更為深入的了解和把握。在以杜甫為代表的唐代詩(shī)人這里，“萬(wàn)古愁”不只是個(gè)人的情緒起伏、時(shí)間意識(shí)以及錯(cuò)亂、挫敗的命運(yùn)感，更是心懷天下、心系蒼生與大地萬(wàn)物的大襟懷、大悲涼與大悲慟。杜甫的目光從自我出發(fā)而輻射到天空和大地，輻射到江河、山川、飛鳥(niǎo)、孤舟、萬(wàn)物以及家國(guó)之上。換言之，唐詩(shī)中的“萬(wàn)古愁”涵括了無(wú)比真實(shí)的生命個(gè)體的細(xì)微感受以及“心事浩茫連廣宇”般的時(shí)空倫理和人類(lèi)精神的普遍性。

在此還要補(bǔ)充一點(diǎn)。讀者要想深入理解唐詩(shī)以及唐代詩(shī)人，還需要對(duì)唐代的歷史以及寫(xiě)作分期有大致的了解，對(duì)于其中很多重要詩(shī)作而言，其所涉及的社會(huì)背景并不是可有可無(wú)的，甚至?xí)浅ｊP(guān)鍵，比如《唐詩(shī)三百首》中有很多涉及“安史之亂”背景的詩(shī)作。關(guān)于唐詩(shī)的歷史分期，明代高棅編選《唐詩(shī)品匯》時(shí)將唐詩(shī)分為四個(gè)時(shí)期（南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中把唐詩(shī)分為初唐、盛唐、大歷、元和、晚唐五個(gè)時(shí)期），“后來(lái)雖有種種批評(píng)，這分期法卻漸漸被一般沿用。初唐是主祖武德元年（公元618）至玄宗元初（公元713），約一百年。盛唐是玄宗開(kāi)元元年到代宗大歷初（公元766），五十多年。中唐是代宗大歷元年到文宗太和九年（公元835），七十年。晚唐是文宗開(kāi)成元年（公元836）至昭宗天祐三年（公元906），八十年”（朱自清《<唐詩(shī)三百首>指導(dǎo)大概》）。

如果我們將“詩(shī)歌”理解為“時(shí)代”和“命運(yùn)”，那么任何歷史、傳統(tǒng)、時(shí)代、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)以及個(gè)人、生命、存在等等都是相通的。而這正是我們理解唐代詩(shī)人作為“同時(shí)代人”和“精神共時(shí)體”的一個(gè)起點(diǎn)，正所謂“所謂未來(lái)，不過(guò)是往昔/所謂希望，不過(guò)是命運(yùn)”（西川《杜甫》）。

2016年3月12日，我在捷克首都布拉格一個(gè)外國(guó)藝術(shù)家朋友的畫(huà)室看到了一個(gè)超大開(kāi)本捷克語(yǔ)的唐詩(shī)選。看著這些陌生的文字，我卻在異國(guó)他鄉(xiāng)體會(huì)到中國(guó)唐詩(shī)的偉大魅力和歷久彌新的精神膂力、思想能量。這使我想到20世紀(jì)80年代初施蟄存先生在作《唐詩(shī)百話》時(shí)所說(shuō)的一句話：“我只希望讀者各取所需，如果我能在欣賞與研究?jī)煞矫娑寄芴峁┮稽c(diǎn)啟發(fā)的話，就算它沒(méi)有失敗?！?/p>

是的，唐詩(shī)永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)。唐詩(shī)總會(huì)來(lái)到不同年代的讀者身邊和心中。

唐詩(shī)，是“我們的唐詩(shī)”。

（此文為作家出版社2023年5月版《唐詩(shī)三百首》的序文，此處行文有刪減、調(diào)整）