摘? 要：民國(guó)時(shí)期，多種文化思潮涌入，導(dǎo)致了男子服裝的多元化。西式的西裝革履、中式的長(zhǎng)袍馬褂同時(shí)出現(xiàn)，形成了有中有西、有古有今的服裝奇觀。在此背景下，誕生了一款既融合了西方裁剪技術(shù)又體現(xiàn)出中式文化內(nèi)涵、同時(shí)又因?qū)O中山先生率先穿著而得名的服裝——中山裝。之后，中山裝便成為民國(guó)時(shí)期“三民主義”追隨者的經(jīng)典著裝。新中國(guó)建立以后，從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人到老百姓，中山裝風(fēng)靡全國(guó)，一度被譽(yù)為“國(guó)服”。時(shí)至今日，中山裝已歷經(jīng)百年，雖形制有所變化，但依舊以旺盛的生命力存在于當(dāng)代服裝文化之林。

關(guān)鍵詞：中山裝；孫中山；服裝文化；傳承和創(chuàng)新

基金項(xiàng)目：本文系廣州城市理工學(xué)院“中外服裝史”課程思政示范課程（S20122009）階段性研究成果。

服裝是人類(lèi)社會(huì)的必然產(chǎn)物，也是社會(huì)的一面鏡子，它折射出當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的文化背景、政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步等各種影像。而我國(guó)歷經(jīng)五千年沉淀，形成了自己獨(dú)特且豐富的傳統(tǒng)服飾文化，有著“衣冠上國(guó)”的美譽(yù)。中國(guó)儒學(xué)大師孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中寫(xiě)道：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！盵1]由此可見(jiàn)，我們的服飾文化是華夏文明的重要組成部分。因此，研究如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行優(yōu)質(zhì)傳承并創(chuàng)新應(yīng)用，已成為當(dāng)下構(gòu)建服裝文化自信的重要手段。

中山裝誕生于民國(guó)時(shí)期，其結(jié)束了封建社會(huì)保持了上千年的的服裝等級(jí)制度，并賦予其鮮明的政治含義，成為知名度最高和影響力最廣泛的中國(guó)服裝，被譽(yù)為中國(guó)的“國(guó)服”。2007年英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》報(bào)道，在英國(guó)媒體評(píng)選出的“影響世界的十套服裝”中，中山裝位于榜首，可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。研究中山裝的學(xué)者眾多，筆者通過(guò)查閱大量的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中山裝研究較多的為史料類(lèi)的考證與追溯，如袁仄[2]、朱博偉[3]通過(guò)大量的史學(xué)資料論證了中山裝的起源、中山裝的政治內(nèi)涵、中山裝的設(shè)計(jì)者等，葛英穎[4]、郭東[5]等則探討和研究了中山裝本身的外觀結(jié)構(gòu)、審美特征等。還有大量的學(xué)者對(duì)中山裝從民國(guó)時(shí)期誕生到新中國(guó)改革開(kāi)放前的變遷做了詳細(xì)的闡述。而關(guān)于中山裝在當(dāng)下時(shí)代的傳承和體現(xiàn)則研究較少。本文就以中山裝從誕生、變遷以及當(dāng)代的傳承和現(xiàn)狀為研究思路，通過(guò)這百年來(lái)的歷史，回顧總結(jié)出中山裝變化的原因和規(guī)律，為當(dāng)代國(guó)服的制定以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化如何傳承創(chuàng)新給與參考和啟發(fā)。

一、中山裝的誕生

1911年，孫中山先生發(fā)動(dòng)辛亥革命，建立了中華民國(guó)。之后北洋政府就頒布了剪辮、易服和廢止纏足等法令，重塑了國(guó)民新形象。在1912年頒布的《服制》中規(guī)定：將西式的服裝燕尾服列為男子的禮服。從這一條例中我們不難看出，官方取消了以往歷朝歷代中官服的等級(jí)制度，引入了西式的服裝，表示了對(duì)西方文化的肯定。一時(shí)間，在官方文件的影響下，男子紛紛剪辯，女子不再纏足；同時(shí)，西式的西裝革履也成了公職人員、進(jìn)步人士和有留洋背景的男士們的著裝。這一舉措曾一度帶動(dòng)了潮流，連一心想復(fù)辟的末代皇帝溥儀都經(jīng)常著西裝亮相。然而雖如此，該條例并未得到很好的推廣，西式的服裝終究沒(méi)能成為當(dāng)時(shí)男子的主流著裝，當(dāng)時(shí)的老百姓依舊以清朝的遺留服飾——長(zhǎng)袍馬褂為主。著名文學(xué)家梁實(shí)秋先生就在他的散文《衣裳》中表達(dá)過(guò)對(duì)西裝的不接受。他說(shuō)：“中裝寬大，沒(méi)有一定的形式，穿著舒適，而西裝有墊肩，領(lǐng)帶，翻領(lǐng)的上衣，窄瘦的衣身等對(duì)人體充滿束縛，且容易著涼。加上西裝零部件之多之復(fù)雜。”[6]我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文學(xué)家的描述，不難分析出西裝未能普及的原因。（一）西裝衣身窄瘦，與我國(guó)向來(lái)寬大的著裝審美不同，且當(dāng)時(shí)還處于農(nóng)耕時(shí)代，不適合老百姓日?；顒?dòng)和勞作。（二）制作一套完整的西裝包括上衣、褲子、襯衫、馬甲、領(lǐng)結(jié)或領(lǐng)帶、皮帶、皮鞋等，價(jià)格太過(guò)昂貴，當(dāng)時(shí)的國(guó)民收入不足以支撐。因此，西裝對(duì)當(dāng)時(shí)來(lái)講，既不實(shí)用也不經(jīng)濟(jì)，與我國(guó)國(guó)民的生活習(xí)慣、衣冠審美等格格不入，這就促成了中山裝的誕生。

長(zhǎng)袍馬褂已不符合時(shí)代要求，穿西裝又顯得不倫不類(lèi)，鑒于當(dāng)時(shí)民國(guó)男子著裝現(xiàn)狀，早在1912年孫中山在《復(fù)中華國(guó)貨維持會(huì)函》中就提到過(guò)制定新式服裝的理念：“此等衣式，其要點(diǎn)在適于衛(wèi)生，便于動(dòng)作，宜于經(jīng)濟(jì)，壯于觀瞻。”[7]關(guān)于中山裝誕生的時(shí)間，學(xué)術(shù)界尚未定論，但從影像資料可以看出，1922年和1923年孫中山的照片上中山裝出現(xiàn)頻率較高。關(guān)于設(shè)計(jì)者也說(shuō)法不一，有說(shuō)是洋服商人黃隆生，亦有說(shuō)是上海“榮昌祥呢絨西服號(hào)”王才運(yùn)，等等。以上說(shuō)法都缺乏史料佐證，但可以肯定的是，新式的服裝都是在孫中山先生的授意下制作完成的。起源于何種服裝，目前有三種說(shuō)法，即日本學(xué)生裝、英國(guó)狩獵服、日本陸軍士官服。不管起源于哪種服裝，我們都可以看出中山裝不是中國(guó)制造，而是拿來(lái)主義，借鑒了西式以人體三維為基礎(chǔ)的裁剪方法，卻又保持了中式端莊穩(wěn)重的審美。“博采西制，加以改良”，因?qū)O中山先生率先穿而被稱(chēng)為中山裝，中山裝就此誕生。

二、中山裝的變遷

1925年孫中山先生去世后，后人為了表達(dá)對(duì)孫中山先生思想的追隨，加強(qiáng)了中山符號(hào)的構(gòu)建，如中山市、中山路、中山大學(xué)、中山廣場(chǎng)、中山公園等，但這些中山符號(hào)缺乏流動(dòng)性且不形象化[8]，而中山裝則形象鮮明且人人可穿，是一個(gè)最直觀、最易識(shí)別的中山符號(hào)。因此，南京國(guó)民政府在1929年頒布了新的《服制條例》，其中明確規(guī)定了中山裝為男公務(wù)員制服，并對(duì)早期中山裝的形制進(jìn)行了改變，賦予了其政治含義，即“三民四維五權(quán)”，大大地激發(fā)了國(guó)人的愛(ài)國(guó)情感和民族情義。在1945年國(guó)共重慶談判時(shí)，國(guó)共兩黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人均身著中山裝，表明了兩黨派對(duì)中山裝政治內(nèi)涵的認(rèn)可以及和孫中山先生思想的統(tǒng)一。不同的是，在國(guó)民黨的統(tǒng)治區(qū)主要是公職人員穿著，而在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)則是“工農(nóng)兵學(xué)商，都著中山裝”。至此，中山裝形制定型，同時(shí)也得到了最大程度的普及和推廣。

新中國(guó)成立后，全國(guó)上到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、下至黎民百姓，各行各業(yè)均著中山裝。如周總理在出席1954年的日內(nèi)瓦會(huì)議和1955的萬(wàn)隆會(huì)議時(shí)均著中山裝，季羨林在新中國(guó)一直著中山裝，錢(qián)學(xué)森在國(guó)外生活多年，回國(guó)后也再未穿過(guò)西服，均穿中山裝。1956年，北京紅都時(shí)裝公司的田阿桐又根據(jù)毛主席的體型神態(tài)，對(duì)中山裝進(jìn)行了調(diào)整：口袋省去了褶襇，領(lǐng)口增大，加大衣身的放松量。這樣，既增強(qiáng)了穿著者的舒適感，又體現(xiàn)出偉人的風(fēng)范，被稱(chēng)為毛氏中山裝。后來(lái)又在中山裝的基礎(chǔ)上，演變出青年裝，軍便裝也廣為流行[9]。毛主席在1961年寫(xiě)下的《為女民兵題照》，里面便有“中華兒女多奇志，不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”的詩(shī)句。這首詩(shī)作被廣為流傳，可謂是人盡皆知，也影響到了那個(gè)時(shí)候女性的審美和著裝。女子不再喜愛(ài)俏麗打扮，而是紛紛穿上軍便裝，顯現(xiàn)出一種英姿颯爽的風(fēng)彩，于是系列中山裝也從男士的主要著裝變成了男女皆穿。到了“文革”這個(gè)特殊的時(shí)期，服裝不再有彩色，都為素色，色彩非常單一，即所謂的“遠(yuǎn)看一大堆，近看藍(lán)綠灰”。在20世紀(jì)50-70年代，系列中山裝在中國(guó)一統(tǒng)天下，被譽(yù)為是中國(guó)的“國(guó)服”。外國(guó)人稱(chēng)這個(gè)時(shí)代的中國(guó)是“十億人民一款衣，三種顏色蓋大地”，形象地說(shuō)明了當(dāng)時(shí)國(guó)人著裝的形態(tài)。

改革開(kāi)放后，西方文化如潮水般涌入，1978年法國(guó)設(shè)計(jì)師皮爾卡丹來(lái)到中國(guó)。中國(guó)老百姓望著走在北京街頭的“老外”，無(wú)論是樣貌還是著裝都與自己大相徑庭，紛紛駐足觀看，仿佛看到一個(gè)外星人。而通過(guò)此次中國(guó)之行，皮爾卡丹也敏銳地捕捉到：中國(guó)人民對(duì)于新式服裝的需求和渴望。于是第二年他便帶著模特又來(lái)到中國(guó)，舉辦了一場(chǎng)服裝設(shè)計(jì)發(fā)布會(huì)。這場(chǎng)發(fā)布會(huì)影響巨大，看著T臺(tái)上美麗的模特，艷麗的衣裳，國(guó)人們深受震撼，紛紛低頭重新審視自己的穿著。在此期間，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)西方服裝文化的輸入也起到了非常大的推動(dòng)作用。隨后，法國(guó)設(shè)計(jì)師伊夫圣羅蘭、日本設(shè)計(jì)師小筱順子等也先后來(lái)到中國(guó)舉辦了個(gè)人作品展，此時(shí)中山裝開(kāi)始備受冷落，西方服裝逐漸大行其道。

三、中山裝在當(dāng)代的傳承

進(jìn)入21世紀(jì)，雖然中國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)上取得了飛速的發(fā)展，但中山裝依舊是我國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人在出席國(guó)內(nèi)外重大活動(dòng)時(shí)的首選服裝，這也體現(xiàn)了中山裝恒久的生命力。在許多外交場(chǎng)合中，公務(wù)外交場(chǎng)合我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人按照國(guó)際慣例身著西裝，而在社交性外交場(chǎng)合中，中山裝則大放異彩。如2014年習(xí)近平主席身著一套改良版的中山裝，攜夫人出席了荷蘭王室舉行的國(guó)宴。這套改良版的服裝加入了西式禮服中的口袋巾元素，中西元素巧妙結(jié)合，既體現(xiàn)出中式文化風(fēng)采，又帶來(lái)了時(shí)尚氣息。此外，還有在2015年出席的英國(guó)女王的歡迎晚宴，同年出席的美國(guó)白宮的晚宴，習(xí)近平主席均是身著中山裝，其良好的形象受到國(guó)內(nèi)外媒體的一致贊譽(yù)。至此，我國(guó)的外交服飾經(jīng)歷了中山裝、西裝、新中山裝的三個(gè)發(fā)展階段。這也代表著我們中華民族站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的三個(gè)歷史進(jìn)程。

四、中山裝在當(dāng)代的創(chuàng)新

我們知道，任何一種文化都是從經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)地區(qū)向弱勢(shì)地區(qū)輸入，而中山裝作為我國(guó)傳統(tǒng)服裝文化的重要組成部分，也再次成為服裝界的“寵兒”。中山裝不僅在本土受到了熱捧，同時(shí)也得到了國(guó)外服裝設(shè)計(jì)師的青睞，如日本的山本耀司、英國(guó)的約翰加利亞諾都曾以中山裝為靈感進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在2018年刮起的國(guó)潮風(fēng)中頻頻亮相。我們看到，融合了現(xiàn)代時(shí)尚元素的中山裝得到了國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的年輕人的喜愛(ài)，可謂是墻里墻外同時(shí)開(kāi)花。

當(dāng)然，還有眾多的研究人員和學(xué)者也在致力于中山裝的傳承和創(chuàng)新。如2009年北京服裝學(xué)院在50周年校慶之際就以中山裝為靈感，做了一場(chǎng)“中山裝概念”發(fā)布會(huì)，引起了媒體的廣泛關(guān)注和社會(huì)相關(guān)領(lǐng)域的強(qiáng)烈反響。同時(shí)，我國(guó)著名雕塑家隋建國(guó)也曾以中山裝為靈感，創(chuàng)作了《衣缽》系列和《衣紋研究》系列，給古希臘的擲鐵餅者、米開(kāi)朗基羅的奴隸等西方著名雕塑穿上了中山裝，以此表達(dá)他對(duì)中山裝的理解。他說(shuō)：“我們每個(gè)人的內(nèi)心中都有一件中山裝。”可見(jiàn)中山裝以其鮮明的時(shí)代特征，不僅在服裝領(lǐng)域，同時(shí)也在其它藝術(shù)領(lǐng)域，同樣賦予了創(chuàng)作者們豐富的靈感和創(chuàng)作思路。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，中山裝的誕生對(duì)中國(guó)服裝有著開(kāi)拓性和革命性的意義，當(dāng)然，同世間萬(wàn)物一樣，中山裝也經(jīng)歷了興衰起落，時(shí)至今日，雖已逾百年，但依舊保持著中國(guó)文化的精神內(nèi)涵。同時(shí)其仍在不斷吸收著外來(lái)文化的精華，以旺盛的生命力，存在于當(dāng)代世界服裝之林中。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合均表達(dá)過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)文化的尊崇，并且提出，文化是一個(gè)民族的根，文化自信是一個(gè)民族的精神脊梁。我們的鄰國(guó)日本，在明治維新時(shí)期曾在科學(xué)技術(shù)上學(xué)習(xí)西方，但在文化上卻保持了本土國(guó)粹，即“東方道德、西方技術(shù)”。這時(shí)期西裝與和服在日本人的生活中并存互融，直至現(xiàn)在依舊如此，上班時(shí)穿西裝規(guī)整方便，生活時(shí)穿和服寬松隨意。這里值得一提的是日本的和服是借鑒了我國(guó)唐朝時(shí)期女裝里的襦裙而演變產(chǎn)生的，這充分體現(xiàn)了我國(guó)服裝文化的博大精深和影響深遠(yuǎn)。除中山裝外，我國(guó)服裝文化還有冕服、品色服、深衣、襦裙、襖裙、玄端、大袖衫等服式，均具風(fēng)格鮮明、造型美觀等特征。中山裝作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的優(yōu)質(zhì)傳承和創(chuàng)新應(yīng)用的典范，給了我們非常好的啟發(fā)和思路，讓我們不斷革新，以開(kāi)放包容的姿態(tài)，以海納百川的胸懷，把我國(guó)服裝文化從中國(guó)制造變成時(shí)尚中國(guó)，讓國(guó)民穿著中國(guó)服飾自信地行走在世界各處，充分展示中國(guó)服裝的風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔穎達(dá)，注釋.春秋左傳正義[M].北京：北京圖書(shū)館出版社，2003.

[2]袁仄．中山服初考[J].裝飾，2007（6）：52-55．

[3]朱博偉.中山裝的釋義與史實(shí)[J].絲綢，2021（12）：80-84.

[4]葛英穎.從“后中不破縫”解讀中山裝[J].絲綢，2021（8）：97-101．

[5]郭東．中山裝的審美價(jià)值取向與審美特征[J].江西社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015（4）：39-43．

[6]梁實(shí)秋.雅舍小品全集·衣裳[M].天津：天津人民出版社，2018：26-29.

[7]孫中山．孫中山全集：第2卷[M].北京：中華書(shū)局，1982：62.

[8]劉玉琪.近代中國(guó)的“制服之道”——1912年與1929年服制的頒布與施行[J].裝飾，2018（12）：06-08．

[9]馮澤民，劉海清.中西服裝發(fā)展史[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2015：146-147.

作者簡(jiǎn)介：李彥姣，碩士，廣州城市理工學(xué)院講師。