呂計(jì)躍

［摘 要］毛澤東第一個(gè)高舉反對(duì)本本主義的理論旗幟，并積極推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，在革命和建設(shè)中把馬克思主義理論的一般性和中國(guó)具體問(wèn)題的特殊性結(jié)合起來(lái)并獲得成功。毛澤東把中國(guó)文化精髓和馬克思主義活的靈魂結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，并以問(wèn)題為導(dǎo)向把要解決的主要問(wèn)題同馬克思主義的方法論結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化。毛澤東為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史發(fā)展指明了方向和道路，是贏得我國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)全面勝利的根本所在，也是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本遵循。

［關(guān)鍵詞］毛澤東；毛澤東思想；馬克思主義中國(guó)化；指向作用

［中圖分類號(hào)］D61［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ［文章編號(hào)］2095-0292（2023）04-0021-06

一、問(wèn)題的提出

一段時(shí)間以來(lái)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域總有些人在有意無(wú)意淡化甚至詆毀抹黑毛澤東思想和毛澤東本人，認(rèn)為毛澤東思想是上個(gè)世紀(jì)的思想，對(duì)上個(gè)世紀(jì)的中國(guó)有指導(dǎo)意義，對(duì)新時(shí)代中國(guó)的改革開(kāi)放和中國(guó)式現(xiàn)代化缺乏一定的借鑒和指導(dǎo)意義。對(duì)此，我們必須加以批駁和糾正。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，毛澤東在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐中，賡續(xù)傳承了馬克思主義的活的靈魂，那就是解放思想，實(shí)事求是。從中國(guó)革命的實(shí)際情況出發(fā)，以當(dāng)時(shí)正在不斷變化發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題為研究和解決對(duì)象，辯證吸收和發(fā)展了馬克思當(dāng)時(shí)以歐美發(fā)達(dá)國(guó)家革命為背景所提出的以城市為中心的革命理論，在理論和實(shí)踐上均進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，提出了更加符合中國(guó)革命發(fā)展實(shí)際的農(nóng)村包圍城市的武裝斗爭(zhēng)理論。這一理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新是贏得我國(guó)革命斗爭(zhēng)與社會(huì)主義建設(shè)工程全面勝利的基本法寶，這就意味著，從理論上毛澤東已達(dá)到了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論覺(jué)醒與自覺(jué);在實(shí)踐上已經(jīng)踐行了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的精華。

二、毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化緣由和特點(diǎn)

（一）毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的緣由

1.基于對(duì)馬克思主義理論是改造世界的強(qiáng)大思想武器的深刻認(rèn)知

毛澤東通過(guò)大量閱讀經(jīng)典著作，并自覺(jué)把書本上的斗爭(zhēng)理論和現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的殘酷現(xiàn)實(shí)結(jié)合，深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義是世界上最科學(xué)和先進(jìn)的社會(huì)革命理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨組織引導(dǎo)和帶動(dòng)廣大勞苦大眾深刻認(rèn)識(shí)具有奴役和壓迫性質(zhì)的社會(huì)，利用革命斗爭(zhēng)改變不平等社會(huì)狀態(tài)的有力理論武器，是推動(dòng)中國(guó)革命發(fā)展和人類文明進(jìn)步的精神力量。馬克思主義之所以有力量，是因?yàn)槠浒讶祟悆?yōu)秀的文化基因和工人階級(jí)解放自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，具有革命性和批判性的內(nèi)在品質(zhì)。毛澤東的超群智慧使他能夠自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義辯證法，在精通中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，能夠自覺(jué)主動(dòng)地把馬克思主義人文情懷與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以人為本的思想相結(jié)合，同新民主主義革命特殊性相結(jié)合，正是這些結(jié)合促使了我國(guó)更加堅(jiān)定地根據(jù)中國(guó)化馬克思主義的理論指引走上了自己的發(fā)展道路。毛澤東在革命實(shí)踐中，以一個(gè)真正馬克思主義者的正確性和大無(wú)畏精神，堅(jiān)決同以王明為代表的各種各樣的對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)，即使在困境中也不妥協(xié)，反而痛定思痛堅(jiān)信馬克思主義的正確性，堅(jiān)定了其推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的信念和決心。

2.基于對(duì)馬克思主義一般性和中國(guó)特殊國(guó)情的深刻把握

馬克思列寧的東方民族理論，把馬克思列寧主義的一般性和東方民族的特殊情況辯證統(tǒng)一了起來(lái)，是馬克思主義自身發(fā)展的典型示范。毛澤東在辯證吸收其科學(xué)性和合理性的基礎(chǔ)之上，深刻認(rèn)識(shí)到作為東方大國(guó)代表的中國(guó)，由于長(zhǎng)期受到各種非科學(xué)的思潮的影響，缺乏一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)的指導(dǎo)思想。由于長(zhǎng)期封建等級(jí)制度和奴役思想的影響，由于長(zhǎng)期帝國(guó)主義的侵略和破壞，由于各種非馬克思主義思想的荼毒，中國(guó)根本不可能產(chǎn)生一個(gè)先進(jìn)的科學(xué)的革命的理論來(lái)啟蒙群眾并指導(dǎo)中國(guó)革命。十月革命給中國(guó)送來(lái)了一個(gè)科學(xué)的先進(jìn)的革命的理論，使中國(guó)看到了希望。但是馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，馬克思主義理論具有一般性和抽象性，不可能如拿來(lái)主義一樣直接拿過(guò)來(lái)就可以用，必須要和解決的具體問(wèn)題相結(jié)合，絕不能直觀的理解和直接運(yùn)用，要與具體的條件相結(jié)合才能發(fā)揮實(shí)際作用，否則只能犯教條主義錯(cuò)誤。機(jī)械照抄照搬，不但解決不了問(wèn)題，還會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題，從而損害馬克思主義的科學(xué)性和對(duì)歷史的推動(dòng)作用。毛澤東自始至終高舉反對(duì)本本主義的大旗，同各種錯(cuò)誤理解和執(zhí)行馬克思主義的錯(cuò)誤傾向做斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義一般性和中國(guó)革命特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。正如劉少奇同志在中共七大上所指出的：中國(guó)化的馬克思主義“完全是馬克思主義的，又完全是中國(guó)的。這是中國(guó)民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括?！保?］（P335）《毛澤東傳記》的美國(guó)作家羅斯·特里爾也說(shuō)：“毛澤東使馬克思主義脫離了其歐洲血統(tǒng)，使它獲得了中國(guó)的出生證?！保?］（P337-338）

3.基于對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合的判斷

馬克思生活的時(shí)代和中國(guó)不同，但他創(chuàng)立的理論是基于人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，不可否認(rèn)具有一般性，具有指導(dǎo)各國(guó)家、各民族文化發(fā)展的作用，同時(shí)又不排斥各國(guó)家、各民族的特殊性，不僅不排斥，還要從不同的國(guó)家和民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有益于自身發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)。馬克思主義人的自由全面發(fā)展的思想和儒家天下大同思想，雖然存在著階級(jí)利益的差別和不同歷史發(fā)展階段的代差，但從人類歷史發(fā)展的方向和終極目的來(lái)看，是有相同之處的，這是二者可以高度契合的內(nèi)在基因。中華優(yōu)秀歷史文化的認(rèn)同和支撐是馬克思主義傳到中國(guó)并得以生根發(fā)芽并成長(zhǎng)為根深葉茂大樹(shù)的內(nèi)在基礎(chǔ)。毛澤東同志自覺(jué)地把馬克思主義與中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”，成為具有“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的馬克思主義。［2］（P337-338）

4.基于對(duì)教條主義錯(cuò)誤思想和實(shí)踐的批判

早期革命期間，毛澤東就是個(gè)具有鮮明個(gè)性的務(wù)實(shí)的理論家和革命家。他親身看到和經(jīng)歷了革命斗爭(zhēng)的殘酷和教條主義對(duì)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的危害。在早期的革命斗爭(zhēng)中，由于我們黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)同志沒(méi)有很好的理解和運(yùn)用馬克思主義，犯了種種不是“左”就是右的錯(cuò)誤，如陳獨(dú)秀雖然是早期的馬克思主義理論家，但是在實(shí)際革命實(shí)踐中犯了右傾投降主義錯(cuò)誤，王明雖然熟記馬克思主義的經(jīng)典著作，但是在實(shí)踐中不能活學(xué)活用，犯了教條主義和左傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤等，都給冉冉升起的中國(guó)紅色革命帶來(lái)了嚴(yán)重危害并造成不可挽回的重大損失，毛澤東本人和家人也深受其害。基于此，毛澤東深刻總結(jié)了正反方面的革命教訓(xùn)，并意識(shí)到了馬克思主義大眾化在中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)中的極其重要性和緊迫性。毛澤東思想的提倡和推動(dòng)馬克思主義大眾化，是在同教條主義理論斗爭(zhēng)和各種各樣失敗的教訓(xùn)中，逐步形成和發(fā)展完善了自己思想的。

（二）毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的鮮明特點(diǎn)其鮮明特點(diǎn)概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面：

1.一以貫之的堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法

毛澤東在認(rèn)真閱讀過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》之后，很快從一個(gè)具有改良思想的學(xué)者轉(zhuǎn)變成了一個(gè)完全的馬克思主義者，堅(jiān)信馬克思主義理論是能夠真正解決我國(guó)實(shí)際問(wèn)題的理論。在以后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中更加深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)中國(guó)實(shí)際問(wèn)題解決的渴望，是毛澤東推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本動(dòng)力。他認(rèn)為只有運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，只有守正和創(chuàng)新馬克思主義，才能發(fā)揮其更好指導(dǎo)我國(guó)革命的雷霆之劍的威力，讓中國(guó)的反動(dòng)階級(jí)瑟瑟發(fā)抖，讓中國(guó)人民把握革命的主動(dòng)權(quán)。毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化不是為了標(biāo)新立異，而是革命實(shí)踐的必須。要注意和那些以時(shí)代發(fā)展為借口故意詆毀歪曲和抹黑馬克思主義的錯(cuò)誤思想從根本上區(qū)分開(kāi)來(lái)，并嚴(yán)肅加以批駁，捍衛(wèi)毛澤東思想和毛澤東本人的歷史地位和發(fā)揮的巨大作用。

毛澤東在六屆六中全會(huì)上進(jìn)一步明確強(qiáng)調(diào)了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本立場(chǎng)和方法。強(qiáng)調(diào)“中國(guó)化”是馬克思主義世界觀和方法論的中國(guó)化，不是西方其它資產(chǎn)階級(jí)思想的中國(guó)化，同時(shí)要堅(jiān)持馬克思主義理論內(nèi)容的國(guó)際性和世界性。

2.從理論和實(shí)踐上賦予馬克思主義中國(guó)基因和中國(guó)靈魂

毛澤東具有戰(zhàn)略眼光和寬廣視野，注重把握馬克思主義理論的國(guó)際性，并把這一點(diǎn)同我國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況、我國(guó)的歷史文化緊緊聯(lián)系在一起，把馬克思主義的哲學(xué)方法，通過(guò)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通與轉(zhuǎn)換，內(nèi)化成富有我國(guó)特點(diǎn)的中華民族的思想方法。馬克思主義也要同中華民族的文化緊緊聯(lián)系，通過(guò)中華民族的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來(lái)，才能發(fā)揮其理論指導(dǎo)作用，才有用處，不能主觀主義的認(rèn)為馬克思主義是固定不變的公式而生搬硬套。馬克思主義中國(guó)化必須嚴(yán)厲批判洋八股、黨八股和各種形形色色的形式主義，要讓教條主義者沒(méi)有藏身之地。

3.守正創(chuàng)新，解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題

毛澤東曾明確指出，掌握和精通馬克思主義理論的最根本目的就在于具體運(yùn)用，不是要唬人和搞花架子。他認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人必須是真正的馬克思主義者，必須是馬克思主義的守正和創(chuàng)新者，必須是馬克思主義理論發(fā)展和實(shí)踐發(fā)展的踐行者和推動(dòng)者，必須把馬克思主義活的靈魂融入解決革命問(wèn)題的各個(gè)方面和層次并且真正解決了實(shí)際問(wèn)題。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，各種思想相互激蕩，要能切實(shí)領(lǐng)會(huì)馬克思主義的根本原則、根本立場(chǎng)和辦法，并能科學(xué)分析和解決我國(guó)的問(wèn)題，同時(shí)要積極探索出我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和發(fā)展完善馬克思主義的方式方法，要積極關(guān)注西方馬克思主義理論動(dòng)態(tài)和實(shí)踐發(fā)展，建立具有中國(guó)自己民族特點(diǎn)的馬克思主義理論體系。

三、毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的奠基性和指向性標(biāo)志

（一）在國(guó)際共運(yùn)史上，開(kāi)創(chuàng)了了反對(duì)“本本主義”和“教條主義”的先河

有些敵視馬克思主義的人認(rèn)為，馬克思在年紀(jì)輕輕的時(shí)候就創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論，肯定是異想天開(kāi)，主觀臆斷的產(chǎn)物，不可能幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)革命的勝利。他們忽視了一個(gè)基本的客觀事實(shí)是，馬克思的革命理論是建立在歐洲高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)制度的客觀基礎(chǔ)上的，具有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展維度和深度這個(gè)客觀基礎(chǔ)的支撐，是實(shí)事求是和理論創(chuàng)新的產(chǎn)物。由于工業(yè)革命的推動(dòng)，西方資本主義社會(huì)獲得了充分的發(fā)展，社會(huì)階級(jí)矛盾比較激烈，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾明朗化，具有清晰的革命斗爭(zhēng)輪廓。而由于工業(yè)革命的發(fā)展，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)大部分集中在大中小城市，鄉(xiāng)村主要存在少量的農(nóng)業(yè)資本家和農(nóng)業(yè)工人，階級(jí)矛盾的沖突和爆發(fā)主要是在發(fā)達(dá)的城市。因此，馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)歐洲革命的實(shí)際情況，創(chuàng)立了以城市為中心的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論，具有客觀性和科學(xué)性，對(duì)歐洲革命具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，也在實(shí)踐中換發(fā)出來(lái)了蓬勃的革命力。歐美革命的持續(xù)性和俄國(guó)革命勝利結(jié)果也證明了馬克思城市中心論的正確性。全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命者自然而然認(rèn)同和遵循這一革命理論，沒(méi)有人認(rèn)識(shí)到以中國(guó)為代表的東方革命具有與西方革命完全不同的性質(zhì)和特征。

大革命失敗以后，我們黨內(nèi)相繼出現(xiàn)了三次“左”傾錯(cuò)誤路線，都是把共產(chǎn)國(guó)際的決議和俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)神圣化、教條化。尤其以王明的“左”傾路線，“更堅(jiān)決，更‘有理論，氣焰更盛，形態(tài)也更完備?！保?］（P26）其結(jié)果造成了第五次反圍剿的失敗，致使紅軍不得不進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。1942年我們黨開(kāi)展延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，深刻剖析我們黨和領(lǐng)導(dǎo)人在革命中取得的成績(jī)和犯的錯(cuò)誤，博古批判王明不能活學(xué)活用馬列，在實(shí)踐中犯了“凡是馬恩列斯的話必須遵守，凡是共產(chǎn)國(guó)際的指示必須執(zhí)行”的錯(cuò)誤。［4］（P3）王明后來(lái)自己供認(rèn)：我的許多意見(jiàn)，都是從共產(chǎn)國(guó)際的決議和李立山的“十月來(lái)信”中抄來(lái)的。［5］（P214）

教條主義是中國(guó)革命的敵人，對(duì)中國(guó)革命危害極大，毛澤東是很反感教條主義的，對(duì)教條主義一直是持批判和否定態(tài)度的。1930年5月，他在《反對(duì)本本主義》中明確指出：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！保?］（P110）對(duì)王明的教條主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。這表明毛澤東以對(duì)馬克思主義理論的清醒，不僅開(kāi)創(chuàng)了反對(duì)教條主義的先河，而且隨著中國(guó)革命的深入發(fā)展，將反對(duì)本本主義的斗爭(zhēng)持之以恒的開(kāi)展下去，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化做出了卓越貢獻(xiàn)。

（二）根據(jù)中西方革命理論的不同條件，獨(dú)創(chuàng)性地開(kāi)辟了“農(nóng)村包圍城市”的東方革命道路

中國(guó)長(zhǎng)期的封建專制特點(diǎn)和后來(lái)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略和破壞，使中國(guó)民族資本主義發(fā)展緩慢，資產(chǎn)階級(jí)人數(shù)較少，具有天然的妥協(xié)性和兩面性。官僚資產(chǎn)階級(jí)由于與帝國(guó)主義和封建勢(shì)力相勾結(jié)，勢(shì)力強(qiáng)大具有天然的反動(dòng)性。由于中國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)力落后和交通不變，反動(dòng)勢(shì)力主要盤踞在以縣城為主的城市里面。中國(guó)的工人階級(jí)不但貧窮而且人數(shù)少，力量小，分散在城市的各個(gè)角落。這些力量對(duì)比很明顯的將導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)在城市開(kāi)展革命，必然很容易失敗，損失慘重。這決定了中國(guó)革命不能和西方革命一樣，把精力和重兵放在城市進(jìn)行大的決戰(zhàn)。事實(shí)也證明，中國(guó)早期的革命者在城市開(kāi)展的一系列革命暴動(dòng)都失敗了，反動(dòng)勢(shì)力很容易打敗了革命勢(shì)力，幾無(wú)還手之力。革命實(shí)踐充分證明，我國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的基本國(guó)情以及我國(guó)革命的敵強(qiáng)我弱實(shí)際，將決定我們黨必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必須抓住反動(dòng)勢(shì)力的薄弱環(huán)節(jié)，找到中國(guó)革命的突破口。毛澤東同志通過(guò)對(duì)中國(guó)城市與農(nóng)村的革命力量與反革命力量之間的不平衡性的矛盾剖析，并經(jīng)過(guò)對(duì)馬克思主義中所描寫的歐洲鄉(xiāng)村革命斗爭(zhēng)背景與中國(guó)革命實(shí)踐情況的比較，對(duì)歐美“中心都市”為主的革命理論進(jìn)行了辯證吸收和革命性改造，獨(dú)創(chuàng)性地開(kāi)拓了中共“鄉(xiāng)村包圍都市”的革命斗爭(zhēng)路線。

（三）在六屆六中全會(huì)上，把馬克思主義中國(guó)化作為指導(dǎo)中國(guó)革命的基本原則

正如馬克思和恩格斯所說(shuō)的，雖然一般原理是很正確的，但實(shí)際運(yùn)用原理，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［6］（P115）。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上對(duì)馬克思主義的抽象性和具體性，共產(chǎn)黨員的國(guó)際性和民族性進(jìn)行了詳細(xì)的論述，充滿了馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想，提出要把馬克思主義中國(guó)化作為黨必須研究的歷史命題和必須完成的歷史任務(wù)來(lái)完成。談?wù)擇R克思主義必須體現(xiàn)中國(guó)的元素，不能虛無(wú)縹緲沒(méi)有中國(guó)特點(diǎn)，必須結(jié)合中國(guó)具體問(wèn)題具體的談?wù)擇R克思主義。毛澤東強(qiáng)調(diào)，“使馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！保?］（P218）這表明，在對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)上，毛澤東30年代末就已經(jīng)把其螺旋式上升為指導(dǎo)中國(guó)革命的最基本的原則。正是這次大會(huì)掃清了馬克思主義中國(guó)化的障礙，在全黨樹(shù)立了馬克思主義必須中國(guó)化的意識(shí)和在實(shí)踐中必須遵循的基本原則，為今后中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，開(kāi)辟更加正確和成熟的道路發(fā)展。

（四）開(kāi)辟了社會(huì)主義改造的新道路

新中國(guó)建立之后，毛澤東思想又創(chuàng)造性地開(kāi)拓了一條符合我國(guó)特色的運(yùn)用土地贖買政策實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改革的新路子，一方面通過(guò)技術(shù)層面的改造，主要是通過(guò)工業(yè)化解放和發(fā)展新中國(guó)的生產(chǎn)力；另一方面通過(guò)對(duì)具有封建的、官僚主義的和資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的改造，推動(dòng)了新中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義的改造理論和實(shí)踐具有兩大鮮明的中國(guó)特色和特點(diǎn)，那就是在對(duì)物的改造同對(duì)人的改造有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把資產(chǎn)階級(jí)改造成了自食其力的勞動(dòng)者。社會(huì)主義改造道路的新突破，對(duì)今天全面深化改革的破立結(jié)合大有裨益?？傊?，毛澤東同志立足于我國(guó)革命與建設(shè)中的基本國(guó)情，不僅把馬克思主義理論的一般性和中國(guó)社會(huì)主義改造的具體情況結(jié)合起來(lái)，取得了矚目的改造成就，而且為社會(huì)主義建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的價(jià)值

馬克思認(rèn)為“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！保?］（P10）正確地理解和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，對(duì)于推進(jìn)2l世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義宏偉事業(yè)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，都具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

（一）毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史意義

1. 確保革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中共中央能夠正確發(fā)揮馬克思主義旗幟的引領(lǐng)作用

毛澤東指出，“主義譬如一面旗子”。任何一個(gè)革命團(tuán)體都需要自己的旗幟，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的旗幟，為革命者提供前進(jìn)的目標(biāo)和方向，沒(méi)有旗幟就沒(méi)有方向感和目標(biāo)感，容易在前進(jìn)的道路上迷茫。中國(guó)共產(chǎn)黨旗幟如果出了問(wèn)題，紛繁復(fù)雜的革命運(yùn)動(dòng)也必然會(huì)出問(wèn)題。唯有確保由始至終高舉中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義光輝旗幟，才能使我們黨在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，發(fā)揮馬克思主義旗幟的引領(lǐng)作用。國(guó)際共運(yùn)史中，由于沒(méi)能高舉馬克思主義旗幟導(dǎo)致失敗的例子比比皆是。比如已經(jīng)解體的前蘇聯(lián)，列寧把馬克思主義與沙皇俄國(guó)的具體條件結(jié)合實(shí)現(xiàn)馬克思主義蘇聯(lián)化，取得了十月革命的偉大勝利和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大成就。列寧逝世后，由于其后的蘇共領(lǐng)導(dǎo)人尤其是戈巴喬夫在西方自由主義的侵蝕下，放棄了列寧馬克思主義蘇聯(lián)化的政治遺產(chǎn)，導(dǎo)致自動(dòng)放棄馬克思主義這面正確的紅旗，一失足造成千古恨，毀掉了蘇聯(lián)社會(huì)主義的大好前程，淪為以美國(guó)為首的西方國(guó)家欺辱的境地。毛澤東對(duì)旗幟問(wèn)題的深刻理解和辯證把握，確保了革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中共中央能夠正確發(fā)揮馬克思主義旗幟的引領(lǐng)作用。

2.確保革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨政軍民學(xué)能夠牢固樹(shù)立中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱，鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人在面臨血腥和侵略成性的國(guó)際帝國(guó)主義強(qiáng)大壓力的情況下不畏懼也不退卻，敢于在以馬克思主義為人類進(jìn)步而奮斗的精神支撐下繼續(xù)奮斗和拼搏，在面臨著各個(gè)方面都十分落后的中國(guó)國(guó)內(nèi)環(huán)境和廣大人民群眾受苦受難的現(xiàn)實(shí)狀況下，不絕望也不畏懼。從理論上證明了我們黨能意識(shí)到在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的深入推動(dòng)，中國(guó)人民能夠沖破各種阻撓和破壞，實(shí)現(xiàn)光明的未來(lái)前程，從而心甘情愿的為中國(guó)的解放和獨(dú)立拋頭顱灑熱血。從歷史大跨度上來(lái)說(shuō)，我們只有緊跟毛澤東開(kāi)辟的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化步伐，才能牢固樹(shù)立共產(chǎn)黨人的精神支柱，讓廣大黨員群眾努力奮斗，發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)和支撐作用，以達(dá)到我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，社會(huì)主義共同富裕的新歷史交匯階段。

3.確保革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨能夠擺脫教條主義和本本主義的根本束縛

國(guó)際共運(yùn)史中所犯的錯(cuò)誤，無(wú)一例外都是照抄照搬馬克思主義理論一般性的必然結(jié)果，不懂得因地制宜和實(shí)事求是的必要性，往往在工作中沒(méi)有很好用馬克思主義的“矢”去射具體革命問(wèn)題這個(gè)“的”。當(dāng)時(shí)由于我們黨對(duì)共產(chǎn)國(guó)際和馬克思主義經(jīng)典理論的崇拜和理解不深刻，不敢創(chuàng)新性地開(kāi)展工作，只能把馬克思主義當(dāng)做不變的真理照抄照搬，導(dǎo)致馬克思主義理論沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用，導(dǎo)致中國(guó)革命的嚴(yán)重挫折和失敗。在理論認(rèn)識(shí)不足和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足的嚴(yán)重考驗(yàn)之下，毛澤東認(rèn)真總結(jié)失敗原因，堅(jiān)信馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性，堅(jiān)信只要把馬克思主義的一般性和中國(guó)革命的實(shí)際情況相結(jié)合，就一定能發(fā)揮不可估量的推動(dòng)作用。在這一理念支撐之下，毛澤東以馬克思主義者的勇毅和擔(dān)當(dāng)，旗幟鮮明舉起反對(duì)本本主義的大旗，正是毛澤東同志的歷史擔(dān)當(dāng)和大無(wú)畏精神，才使我們黨最終脫離了教條主義的根本束縛，進(jìn)入理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的新境界。

（二） 毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新時(shí)代價(jià)值

1.為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展奠定基礎(chǔ)

沒(méi)有毛澤東思想的指引，就形成不了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。毛澤東思想的誕生，為鄧小平同志運(yùn)用馬克思列寧主義和毛澤東思想分析和解決中國(guó)在結(jié)束十年文革以后如何發(fā)展問(wèn)題提供了理論分析方法。鄧小平在總結(jié)新中國(guó)建立以來(lái)正反經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把握住了解決矛盾的辦法，開(kāi)始把發(fā)展眼光從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來(lái)，決定通過(guò)改革來(lái)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸摸索出社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展規(guī)律，形成了鄧小平理論，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)篇之作。江澤民同志按照鄧小平韜光養(yǎng)晦，決不當(dāng)頭的政治教誨，吸取蘇聯(lián)共產(chǎn)黨失敗教訓(xùn)，總結(jié)中國(guó)改革開(kāi)放的偉大經(jīng)驗(yàn)，提出了“三個(gè)代表”重要思想，豐富了黨的建設(shè)理論。胡錦濤根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的大量浪費(fèi)資源和污染環(huán)境的嚴(yán)重狀況，明確提出了科學(xué)發(fā)展觀，傳承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀思想，為我國(guó)的社會(huì)主義理論建設(shè)作出了很大貢獻(xiàn)。隨著中國(guó)改革開(kāi)放的全面深入推進(jìn)，中華民族的生產(chǎn)力水平也得到了很大提高，隨著我國(guó)特色社會(huì)主義步入了嶄新時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系構(gòu)建和完善也進(jìn)入新時(shí)期。習(xí)近平總書記站在歷史的新高度，凝聚全黨和全國(guó)人民智慧，對(duì)新時(shí)期重大新問(wèn)題作出了理論闡述和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，抓住了中國(guó)主要矛盾呈現(xiàn)的量的積累中的局部質(zhì)變這個(gè)新變化，完成了馬克思主義全面中國(guó)化時(shí)代化的又一次歷史性跨越，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，再次完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

2.是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一盞明燈

毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中進(jìn)行的，不僅對(duì)中國(guó)革命具有指引作用，對(duì)中國(guó)的改革開(kāi)放和新時(shí)代開(kāi)拓新的歷史進(jìn)程同樣具有指引作用，為新時(shí)代推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供光輝典范。在殘酷的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東思想是黨和人民的指南針和北斗星，在新時(shí)代改革開(kāi)放取得巨大成就但是面臨復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)下，依然是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的指南針和北斗星。要保證毛澤東思想的戰(zhàn)略指導(dǎo)地位，而且要通過(guò)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化將其確立為公民信仰，使中國(guó)化馬克思主義成為社會(huì)成員的行動(dòng)指南，確保在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走具有自身特點(diǎn)的發(fā)展之路，為促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義的真理性被實(shí)踐證明，不容置疑。馬克思主義活的靈魂，我們要守正和堅(jiān)持，對(duì)馬克思主義關(guān)于具體情況的闡述，我們要辯證吸收，勇于創(chuàng)新和發(fā)展，既要解放思想，也要實(shí)事求是，活學(xué)活用馬克思主義基本理論。毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化就是在辯證發(fā)展中，在與中國(guó)具體情況結(jié)合中活學(xué)活用馬克思主義的光輝典范，為人類思想寶庫(kù)添磚加瓦。當(dāng)然，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是在摸索中前進(jìn)，道路之曲折和艱難可想而知，發(fā)生失誤在所難免。但是，在關(guān)鍵時(shí)刻我們黨總是能通過(guò)吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改正我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化道路中所犯的錯(cuò)誤，使我們黨雖然歷經(jīng)磨難但始終走在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的正確道路上。新時(shí)代發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不但不能削弱而且還必須繼續(xù)強(qiáng)化。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］劉少奇選集：上卷［M］.北京：人民出版社，1981.

［2］姚安澤.現(xiàn)代理論工具集［M］.香港：天馬圖書有限公司，2002.

［3］中共中央文件選編：關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議［M］.北京：中共中央黨校出版社，1992.

［4］張素華，邊彥軍，吳曉梅.說(shuō)不盡的毛澤東——百位名人學(xué)者訪談錄［M］.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1993.

［5］周國(guó)全，郭德宏.王明傳［M］.合肥：安徽人民出版社，1998.

［6］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［7］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972.

Mao Zedongs Role in the Modernization of Marxism in China Founding and directing

LV Ji-yue

（School of Marxism，Anhui Science And Technology University， Bengbu 233000，China）

Abstract：Mao Zedong was the first to hold high the theoretical banner of opposing humanism， actively promoting the modernization of Marxism in China， and scientifically using Marxist theory to guide Chinas revolutionary practice， with success. The modernization of Marxism in China is guided by the Marxist materialistic outlook on life and the concept of dialectical thinking methods， and centered on the major practical issues that are emerging and developing in China， boldly carrying out theoretical and practical innovation. Comrade Mao Zedong provided the direction and path for the historical development of the sinicization and modernization of Marxism. The sinicization and modernization of Marxism promoted by Comrade Mao Zedong and its application to guide practice are the foundation for winning the overall victory of Chinas revolution and building socialism， as well as the foundation for realizing the great rejuvenation of the Chinese nation in the new era.

Key words：Mao Zedong; Mao Zedong thought; Marxism in China; directional action