楊 楹

基于中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史性實(shí)踐和業(yè)已取得的一系列偉大成就,中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)之旨意,就是從學(xué)理層面對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐予以梳理、闡發(fā)和總結(jié),構(gòu)建與中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐相照應(yīng)的理論形態(tài),推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,從而確證中國(guó)特色社會(huì)主義的理論合法性與實(shí)踐優(yōu)越性。同時(shí),表征中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握。如此,中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu),本質(zhì)上是要深刻地回答“我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化,怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的“現(xiàn)代化之問(wèn)”,從而彰顯新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的理論自覺(jué)和理論擔(dān)當(dāng)。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的前提確認(rèn)

黨的二十大報(bào)告指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”[1]18對(duì)此,不能僅從普遍性與特殊性或共性與個(gè)性的關(guān)系維度來(lái)審視中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性,還必須從現(xiàn)代化之類型學(xué)和建設(shè)與發(fā)展之“道”的高度加以剝離,才能從根本上厘清中國(guó)式現(xiàn)代化與別的類型的現(xiàn)代化之別,進(jìn)而真切地把握中國(guó)式現(xiàn)代化之“式”所內(nèi)蘊(yùn)的獨(dú)特實(shí)踐品格、價(jià)值旨趣與理論邏輯。唯有如此,才能確認(rèn)、確證中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)支撐,從而確立中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的方法論和必須遵循的原則。

從時(shí)間維度和實(shí)踐范式來(lái)看,“現(xiàn)代化”在中國(guó)一百多年,歷經(jīng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的“中國(guó)的現(xiàn)代化”、以毛澤東《論十大關(guān)系》的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方略和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的政治建設(shè)方案為主要內(nèi)容的“中國(guó)特色的現(xiàn)代化”、以鄧小平初級(jí)階段理論為總體構(gòu)架的“中國(guó)式的現(xiàn)代化”以及新時(shí)代“中國(guó)式現(xiàn)代化”幾個(gè)時(shí)期。如此,現(xiàn)代化在中國(guó),呈現(xiàn)出“中國(guó)的”→“中國(guó)特色的”→“中國(guó)式的”→“中國(guó)式”的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的不斷展開(kāi)、不斷深化與不斷超越的歷史邏輯。以此觀之,中國(guó)式現(xiàn)代化不僅承載著“中國(guó)的”“中國(guó)特色的”“中國(guó)式的”現(xiàn)代化自覺(jué)自強(qiáng)的精神主旨,而且更鮮明地在深化自覺(jué)自強(qiáng)的基礎(chǔ)上,彰顯著自信自立的精神氣度,由此鑄成馬克思主義的中國(guó)篇章。

從類型學(xué)和“道”的高度,從現(xiàn)代化發(fā)生的歷史語(yǔ)境、動(dòng)力、目標(biāo)以及遵循的價(jià)值原則和實(shí)踐策略等諸維度或視角,對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化予以深度透析,將更為清晰地呈現(xiàn)出與西方資本主義現(xiàn)代化、別的社會(huì)主義現(xiàn)代化迥然不同的“個(gè)性”。如此,中國(guó)式現(xiàn)代化,正如習(xí)近平總書(shū)記論斷當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革時(shí)所指出的:“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版,不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版,也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”[2]直言之,正是由于中國(guó)“獨(dú)特的文化傳統(tǒng),獨(dú)特的歷史命運(yùn),獨(dú)特的基本國(guó)情,注定了我們必須走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”[3]74。

從西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)生、發(fā)展的歷史語(yǔ)境來(lái)看,資產(chǎn)階級(jí)因“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[4]405,所以它作為新的歷史主體所開(kāi)啟的以現(xiàn)代大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)為動(dòng)力的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng),可謂一騎絕塵,資本主義生產(chǎn)方式以其不可阻擋之勢(shì)全面替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式,從而徹底碾壓一切傳統(tǒng)的階級(jí),成為新的占主導(dǎo)地位的階級(jí)。作為具有歷史先進(jìn)性的資本主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng),狂飆突進(jìn),為了“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要,驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶,到處開(kāi)發(fā),到處建立聯(lián)系”[4]404,由此“開(kāi)拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”,“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”,從而“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[4]404。這樣,資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)塑造了以私有制為基礎(chǔ)的新的奴役制度,即雇傭勞動(dòng)制度為運(yùn)作機(jī)制,以資本為紐帶、以利益為軸心、以利潤(rùn)為尺度的價(jià)值體系,以及漸次形成了“使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治”“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方”[4]405的世界體系。由此,西方資本主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)生成與構(gòu)造出城市中心主義、西方中心主義、人類中心主義的價(jià)值偏向,鑄成以“商品”生產(chǎn)而衍生的物象景觀、以“資本”“交換價(jià)值”“利潤(rùn)”為紐帶和目的的價(jià)值指向,重置人類的時(shí)空坐標(biāo)與價(jià)值規(guī)訓(xùn)原則,進(jìn)而通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等多維度彰顯出西方資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在秩序、結(jié)構(gòu)與嬗變的歷史邏輯與價(jià)值邏輯。

在新形成的這個(gè)世界體系中,盡管“產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用”①,但是,“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在……在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里,資本具有獨(dú)立性和個(gè)性,而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”[4]415?！罢缭谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里,將軍或銀行家扮演著重要的角色,而人本身則扮演極卑微的角色一樣,人類勞動(dòng)在這里也是這樣?！盵5]因?yàn)樵谶@個(gè)體系中,“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的,它把這種異化看做自身強(qiáng)大的證明,并在這種異化中獲得人的生存的外觀。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這種異化中則感到自己是被毀滅的,并在其中看到自己的無(wú)力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)”[6]。“工人和資本家同樣在苦惱時(shí),工人是為他的生存而苦惱,資本家則是為他的死錢(qián)財(cái)?shù)内A利而苦惱。”[7]如此,隨著資本主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的深度展開(kāi),商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教以及“兩個(gè)積累”,也就是其必然結(jié)果。進(jìn)而言之,資本主義現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)著自身無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾、對(duì)立與對(duì)抗,這不僅使人與自然的關(guān)系對(duì)立化,而且使“一塊土地與另一塊土地對(duì)立,一個(gè)資本與另一個(gè)資本對(duì)立,一個(gè)勞動(dòng)力與另一個(gè)勞動(dòng)力對(duì)立。換句話說(shuō),因?yàn)樗接兄瓢衙恳粋€(gè)人隔離在他自己的粗陋的孤立狀態(tài)中,又因?yàn)槊總€(gè)人同他周圍的人有同樣的利益,所以土地占有者敵視土地占有者,資本家敵視資本家,工人敵視工人”[8]。

相比西方資本主義現(xiàn)代化,無(wú)論是“中國(guó)的”現(xiàn)代化、“中國(guó)特色的”現(xiàn)代化、“中國(guó)式的”現(xiàn)代化,還是中國(guó)式現(xiàn)代化,就其所處的歷史語(yǔ)境、所面向的世界境況、所具有的條件、所要解決的問(wèn)題、領(lǐng)導(dǎo)力量和所依靠的力量、所遵循的價(jià)值原則、所要達(dá)成的目標(biāo)及其客觀上所產(chǎn)生的歷史效果,都有著諸多質(zhì)的差異。就中國(guó)式現(xiàn)代化與西方資本主義現(xiàn)代化的原則分野,誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記的追問(wèn):“兩極分化還是共同富裕?物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展?竭澤而漁還是人與自然和諧共生?零和博弈還是合作共贏?照抄照搬別國(guó)模式還是立足自身國(guó)情自主發(fā)展?”[9]由此彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的實(shí)踐道路、實(shí)踐模式和價(jià)值邏輯。

然而,更進(jìn)一步就中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐所處的歷史語(yǔ)境、所面向的世界境況而言,中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐,始終繞不開(kāi)經(jīng)過(guò)了二三百年現(xiàn)代化歷程而得以充分發(fā)展的資本主義。西方資本主義列強(qiáng)曾使“中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì),國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵,中國(guó)人民和中華民族遭受了前所未有的劫難”[10],致使中國(guó)的現(xiàn)代化流產(chǎn)。而在百年未有之大變局的新時(shí)代,在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐過(guò)程中,西方資本主義始終以一種對(duì)立或反制的力量在場(chǎng),使中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的客觀環(huán)境變得尤為復(fù)雜,從而使得中國(guó)式現(xiàn)代化絕非一帆風(fēng)順,而是艱難重重。同時(shí),就中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而言,正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”[3]38,這是“當(dāng)代中國(guó)最大的客觀實(shí)際”[3]38,這不僅是“我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下、規(guī)劃未來(lái)、制定政策、推進(jìn)事業(yè)”的基礎(chǔ),而且是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的“客觀基點(diǎn)”[3]38。這一客觀基點(diǎn),決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻立意就在于以自己的實(shí)踐范式,現(xiàn)實(shí)地超越馬克思“東方社會(huì)理論”所指示的“卡夫丁峽谷”,從而現(xiàn)實(shí)地詮釋了“社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊,一成不變的套路,只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái),在實(shí)踐中不斷探索總結(jié),才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)”[2]76的歷史真理。如此,開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化,表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在認(rèn)識(shí)上不斷深入、在戰(zhàn)略上不斷成熟、在實(shí)踐上不斷豐富。如此,中國(guó)式現(xiàn)代化所選擇的道路、所持守的原則、所實(shí)施的發(fā)展戰(zhàn)略、所要破解的一系列難題以及所追求的目標(biāo),鑄成中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的實(shí)踐樣態(tài)、理論風(fēng)格和價(jià)值取向,構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化之“式”的深刻而豐富的內(nèi)蘊(yùn)。這是建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化理論必須自覺(jué)的歷史與現(xiàn)實(shí)境況。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的原則與方法論

理論建構(gòu),是在反映實(shí)踐、觀照現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的創(chuàng)造,是對(duì)具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論升華,從而超越經(jīng)驗(yàn)的直觀性與具體性,揭示與呈現(xiàn)實(shí)踐的本質(zhì)與內(nèi)在規(guī)律。要完成這一內(nèi)在的認(rèn)識(shí)、觀念和思想的質(zhì)變,就必須持守一定的原則,遵循科學(xué)的方法論。正是在這一意義上,方法乃為內(nèi)容的靈魂,方法論的確定是建構(gòu)理論體系的前提和基礎(chǔ)。如此,只有確定與明晰中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的方法論,方可深度透析中國(guó)式現(xiàn)代化系列范疇和命題、原理的價(jià)值真諦與實(shí)踐旨趣,從而彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化理論對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的思想引領(lǐng)與價(jià)值定位。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)應(yīng)遵循的根本原則

習(xí)近平總書(shū)記曾指出:“解決中國(guó)的問(wèn)題,提出解決人類問(wèn)題的中國(guó)方案,要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論?！盵3]57新時(shí)代“中國(guó)人的世界觀、方法論”,集中體現(xiàn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論,這是中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)必須遵循的根本原則和方法論。中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的方法論,是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的具體遵循與運(yùn)用。如此,中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)所必須遵循的根本原則和方法論,總的來(lái)說(shuō),誠(chéng)如黨的二十大報(bào)告所言的六個(gè)“必須堅(jiān)持”,每一個(gè)堅(jiān)持側(cè)重于從某一維度深入揭示中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的根本原則。

第一,必須堅(jiān)持人民至上。堅(jiān)持人民至上強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)必須遵循與貫徹為了人民、造福人民的價(jià)值立場(chǎng),從而“形成人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的理論,使之成為人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器”[1]16,使中國(guó)式現(xiàn)代化理論能武裝作為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐主體的人民,真正掌握人民,進(jìn)而促使“思想武器”、理論力量變成“物質(zhì)武器”、物質(zhì)力量。

第二,必須堅(jiān)持自信自立。即要“堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念”,堅(jiān)定“四個(gè)自信”,“以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義做出新的貢獻(xiàn)”[1]16,以此凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化理論以內(nèi)持堅(jiān)定信仰和自信自立為前提,以不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化為手段,以馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為指向,從而賦予中國(guó)式現(xiàn)代化的理論敘事及其方式內(nèi)具更為豐富的現(xiàn)實(shí)性和更加鮮明的民族特色。

第三,必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新。堅(jiān)持守正創(chuàng)新要求“我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué),以真理的精神追求真理”[1]17,在堅(jiān)持三個(gè)“不動(dòng)搖”的基礎(chǔ)上,不斷進(jìn)行實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐雙向互動(dòng)生成,以此保證中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的科學(xué)性和真理性。

第四,必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向要求我們具有明銳而清晰的問(wèn)題意識(shí),具體落實(shí)求真務(wù)實(shí)精神,由此規(guī)定中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性和問(wèn)題針對(duì)性,由此表明中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)承載著理論的根本任務(wù),從而表征中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)與中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的內(nèi)在張力。

第五,必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)必須貫徹和體現(xiàn)“戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維和底線思維”,要求所建構(gòu)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論必須具有前瞻性、全局性和整體性品質(zhì)。

第六,必須堅(jiān)持胸懷天下。堅(jiān)持胸懷天下要求中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)要充分彰顯“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨,也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨”[1]18這一根本特質(zhì),由此表明中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐和理論,超越其地域、階級(jí)、黨派、國(guó)家的狹隘性和偏執(zhí)性,具有世界性和人類性視野與情懷。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的方法論

在堅(jiān)持以上原則的基礎(chǔ)上,從操作意義上看,中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)需運(yùn)用以下諸方法。

第一,歷史語(yǔ)境方法。遵循歷史語(yǔ)境方法,將中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐和中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)置于全球化、世界史和人類史宏闊的歷史語(yǔ)境中,置于中國(guó)特色社會(huì)主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的歷史語(yǔ)境中加以審視,具體體現(xiàn)“中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”的內(nèi)涵,凸顯“現(xiàn)代化之問(wèn)”的主旨,厘清中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代特征、問(wèn)題邏輯、實(shí)踐方案和價(jià)值目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上,廓清中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)所承載的實(shí)踐意義與理論價(jià)值,從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的自覺(jué)。這是確立中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的問(wèn)題域、理論命題、價(jià)值旨趣的基本前提,也是中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)必須首先確證的歷史坐標(biāo)。

第二,理論譜系法。將中國(guó)式現(xiàn)代化的理論置于馬克思主義現(xiàn)代化理論、西方現(xiàn)代化理論和別的社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化理論的譜系中,從歷史語(yǔ)境、指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)力量、制度保障、實(shí)踐邏輯、價(jià)值立場(chǎng)、追求的目的和歷史效應(yīng)等維度予以比較,在比較的視域中彰顯基于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐而建構(gòu)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論所獨(dú)具的特色與優(yōu)勢(shì),真正凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化理論的獨(dú)特個(gè)性。

第三,要素—結(jié)構(gòu)—功能相統(tǒng)一的系統(tǒng)方法。范疇、命題或原理是構(gòu)成理論體系的“單元”,理論體系就是按照命題或原理之間的邏輯關(guān)系所構(gòu)成的一個(gè)命題群。中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu),必須首先確定表征中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)有的系列重要范疇,凝練出該理論的諸命題或原理,在此基礎(chǔ)上,遵循要素—結(jié)構(gòu)—功能相統(tǒng)一的系統(tǒng)方法,建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系。

第四,關(guān)鍵詞方法。中國(guó)式現(xiàn)代化理論的建構(gòu),以中國(guó)式現(xiàn)代化為總體關(guān)鍵詞,同時(shí),關(guān)涉到馬克思主義、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義、高質(zhì)量發(fā)展、全過(guò)程人民民主、物質(zhì)文明、精神文明、共同富裕、人類命運(yùn)共同體、人類文明新形態(tài)以及斗爭(zhēng)、和諧等一系列標(biāo)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化特質(zhì)的層級(jí)不同的范疇。如此,中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu),必須遵循這些范疇與主題詞的內(nèi)在邏輯關(guān)系,充分體現(xiàn)各范疇的所指與能指,從而建構(gòu)出中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系。

第五,文本解釋法。中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)涉及眾多實(shí)踐文本、理論文本、政策文本,為此,需按照各文本之間的內(nèi)在關(guān)系,遵循文本解釋學(xué)的原則對(duì)諸多文本予以深度解讀,即遵循說(shuō)明—理解—解釋的推進(jìn)邏輯,依據(jù)客觀性與主觀性、整體與局部相統(tǒng)一的原則,力求對(duì)文本予以多維度、多視角的“會(huì)診”,以達(dá)視界融合,從而準(zhǔn)確把握各文本的內(nèi)涵、意義及各文本之間的關(guān)系,從而保障中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的深厚文本支撐。

第六,從抽象上升到具體的方法。建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化理論,必須從感性的具體升華至理性的具體方可防止理論建構(gòu)的外在性、抽象性,這就必須深入把握中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律,從而揭示中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐及其理論的豐富性、全面性和深刻性。對(duì)此,恰如馬克思所說(shuō):“具體之所以具體,因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程,表現(xiàn)為結(jié)果,而不是表現(xiàn)為起點(diǎn),雖然它在現(xiàn)實(shí)中是起點(diǎn),因而也是直觀和表象的起點(diǎn)?！盵11]從操作層面來(lái)看,亦如馬克思所說(shuō):“研究必須充分地占有材料,分析它的各種發(fā)展形式,探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系,只有這項(xiàng)工作完成以后,現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到,材料的生命一旦在觀念上反映出來(lái),呈現(xiàn)在文明面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！盵5]21-22如此,中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)要求從整體性上充分把握范疇的內(nèi)涵、命題的本質(zhì)及命題的邏輯,切實(shí)反映出中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的豐富規(guī)定性,充分表征中國(guó)式現(xiàn)代化理論的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

確定中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)遵循的原則與方法論以及理論建構(gòu)的操作方法,是保障中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)具有合法性、正確性和科學(xué)性的基本前提,也是真切而深刻地把握中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵從而凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化理論基本特征的重要途徑。如此,中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的原則與方法論,具有理論建構(gòu)所必須遵循的價(jià)值立場(chǎng)、思維原則和思維操作意義。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的主要內(nèi)容

遵循理論建構(gòu)的原則與方法論,中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu),必須首先確立指稱或表征中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的范疇、命題,進(jìn)而確定主要內(nèi)容,最后依據(jù)范疇、命題的內(nèi)在邏輯關(guān)系凝成中國(guó)式現(xiàn)代化理論。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化理論的范疇、命題

中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)必須確證能真切地反映、表達(dá)和標(biāo)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的一系列基本范疇。這些從多維度、多層面表征和反映中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐豐富內(nèi)涵與本質(zhì)特征的基本范疇,是建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的基本要件。

如果說(shuō)私有制、交換價(jià)值、資本、雇傭勞動(dòng)、剩余價(jià)值、利潤(rùn)、依附、剝削、壟斷、殖民地、世界市場(chǎng)等范疇可表征資本主義現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)機(jī)理,代議制民主、三權(quán)分立、憲政等范疇可表征其政治現(xiàn)代化特質(zhì),個(gè)人主義、自由主義、消費(fèi)主義、文明優(yōu)越等范疇可表征其文化價(jià)值現(xiàn)代化取向,對(duì)立、對(duì)抗、兩極分化、系統(tǒng)性危機(jī)、不平等、殖民地等范疇可表征資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)特征,那么,馬克思主義、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民至上、共同富裕、人類文明新形態(tài)、人類命運(yùn)共同體、斗爭(zhēng)、和諧、團(tuán)結(jié)、全過(guò)程人民民主、物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明、社會(huì)文明、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局、高質(zhì)量發(fā)展、國(guó)家治理體系現(xiàn)代化、“五位一體”、“四個(gè)全面”、富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗、全人類共同價(jià)值、開(kāi)放合作、獨(dú)立自主、自我革命、創(chuàng)新、協(xié)調(diào)發(fā)展等諸范疇則構(gòu)成表征、標(biāo)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化一個(gè)個(gè)具象的抽象載體,真切地傳達(dá)出中國(guó)式現(xiàn)代化理論的獨(dú)特性和優(yōu)越性,構(gòu)成洞悉中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)規(guī)定、多維內(nèi)涵與具體特征的視窗。對(duì)此,有學(xué)者指出:“從經(jīng)濟(jì)視角來(lái)看,新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局、高質(zhì)量發(fā)展、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等概念,都是在中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中形成的重要命題范疇。從政治視角來(lái)看,全過(guò)程人民民主、基層民主、協(xié)商民主、愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線等概念,都是在中國(guó)式現(xiàn)代化的政治實(shí)踐中形成的重要命題范疇。從法治視角來(lái)看,中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路、中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、全面依法治國(guó)等概念,都是在中國(guó)式現(xiàn)代化的法治實(shí)踐中形成的重要命題范疇。從文化視角來(lái)看,社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等概念,都是在中國(guó)式現(xiàn)代化的文化實(shí)踐中形成的重要命題范疇。從社會(huì)視角來(lái)看,全體人民共同富裕、共建共治共享的社會(huì)治理制度等概念,都是在中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)實(shí)踐中形成的重要命題范疇。從生態(tài)視角來(lái)看,綠水青山就是金山銀山的理念、人與自然和諧共生等概念,都是在中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)實(shí)踐中形成的重要命題范疇。從人類視角來(lái)看,人類文明新形態(tài)、人類命運(yùn)共同體等概念,都是在中國(guó)式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化融合發(fā)展中形成的重要命題范疇?！盵12]

如此,這些基本范疇以及由這些基本范疇所構(gòu)成的理論命題和話語(yǔ)體系,不僅承載著中國(guó)式現(xiàn)代化豐富而獨(dú)特的內(nèi)容,而且表征著、傳導(dǎo)著中國(guó)式現(xiàn)代化的核心要旨;不僅重塑了對(duì)現(xiàn)代化的理解,而且拓展了對(duì)現(xiàn)代化思考的深度與廣度,從而在超越對(duì)現(xiàn)代化舊有認(rèn)知框架的基礎(chǔ)上,現(xiàn)代化范式被重置、被揚(yáng)棄,使具有新范式特征的中國(guó)式現(xiàn)代化獲得現(xiàn)實(shí)的合理性和歷史的合法性,從而在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中不斷催生與完善中國(guó)式現(xiàn)代化理論。

在此,還必須注意,表征中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的一系列嶄新范疇,從多維度、多層面具體標(biāo)識(shí)、凸顯著中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特之“式”;同時(shí),這些范疇本身,不僅具有領(lǐng)域之別,還有其層級(jí)之差。由此,需要在中國(guó)式現(xiàn)代化的理論結(jié)構(gòu)中,確定基本范疇、主要范疇和派生性范疇,即厘清諸范疇的內(nèi)在關(guān)系。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化理論的主要內(nèi)容

中國(guó)式現(xiàn)代化理論的主要內(nèi)容是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中展現(xiàn)的顯著特征、本質(zhì)要求、重大原則、戰(zhàn)略安排等加以系統(tǒng)性、理論性的歸納、概括和總結(jié),形成中國(guó)式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想論、領(lǐng)導(dǎo)力量論、本質(zhì)內(nèi)涵論、內(nèi)生動(dòng)力論、價(jià)值目標(biāo)論、戰(zhàn)略實(shí)踐論和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)論等一系列命題,構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的核心內(nèi)容。

第一,中國(guó)式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想論。黨的二十大報(bào)告提出:“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵1]14由此表明,基于“兩個(gè)結(jié)合”而形成的科學(xué)指導(dǎo)思想,即中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義,是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的根本思想遵循。指導(dǎo)思想論指示著中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的觀念引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)航和發(fā)展戰(zhàn)略的科學(xué)性、真理性,表征著對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化所遵循、持守和貫徹的系列原則的思想、觀念和理論自覺(jué),從而保證中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐具有真切的現(xiàn)實(shí)性、可行性和正當(dāng)性,凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)的理論自信。

第二,中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量論。此論旨在凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化具有決定性的意義。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō):“‘中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。’這是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化定性的話,是管總、管根本的?！盵13]4“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗?！币?yàn)辄h的領(lǐng)導(dǎo)“決定中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)”[11]4,“確保中國(guó)式現(xiàn)代化錨定奮斗目標(biāo)行穩(wěn)致遠(yuǎn)”[13]5,“激發(fā)建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)勁動(dòng)力”[13]6,和“凝聚建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴力量”[13]7。如此,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐必須堅(jiān)持的首要原則。實(shí)踐證明中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)革命、建設(shè)、改革取得勝利的根本保證,是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì),更是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)根基。由此表明,中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本領(lǐng)導(dǎo)力量,是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐順利進(jìn)行并取得卓越成就的根本保證。

第三,中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵論。此論重在彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義本質(zhì)屬性,進(jìn)而由其社會(huì)主義性質(zhì)推進(jìn)至中國(guó)式現(xiàn)代化具備的人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、和平發(fā)展道路等諸多顯著特征與其本質(zhì)密切相關(guān)聯(lián)的豐富而獨(dú)特內(nèi)涵,全方位凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化或傳統(tǒng)蘇聯(lián)現(xiàn)代化之間的根本差異。

第四,中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力論。此論意在揭示中國(guó)式現(xiàn)代化富有強(qiáng)大生命力的根本所在。中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力源自習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的思想引領(lǐng)力、以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力、偉大建黨精神的精神內(nèi)驅(qū)力、最廣大人民群眾的推動(dòng)力以及國(guó)家穩(wěn)定安全的條件保障力。此“五力”并驅(qū)、相互作用,從而為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。

第五,中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)論。此論重在彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化具有實(shí)踐目的與實(shí)踐價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一性,表明中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)是建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。

第六,中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略實(shí)踐論。此論旨在從實(shí)踐論的角度再現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大戰(zhàn)略實(shí)踐和實(shí)踐過(guò)程,表明中國(guó)式現(xiàn)代化理論根植于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐,其理論的實(shí)踐性、科學(xué)性、戰(zhàn)略性在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中交相輝映、得以彰顯。在戰(zhàn)略安排方面,堅(jiān)持分“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略步驟。在戰(zhàn)略布局方面,堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。在戰(zhàn)略指引方面,堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念。這一系列戰(zhàn)略部署構(gòu)成戰(zhàn)略實(shí)踐論的主要內(nèi)容。

第七,中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)論。此論重在總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐推進(jìn)中的重要經(jīng)驗(yàn)遵循,力圖為其他后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。主要經(jīng)驗(yàn)包括始終堅(jiān)持先進(jìn)革命性政黨的一貫領(lǐng)導(dǎo)、始終將本國(guó)國(guó)情作為現(xiàn)代化建設(shè)的根本立足點(diǎn)、始終堅(jiān)持獨(dú)立自主與對(duì)外合作相協(xié)調(diào)、始終堅(jiān)持和平發(fā)展與國(guó)際斗爭(zhēng)相統(tǒng)一、始終高舉為全人類共同發(fā)展的道義大旗等諸方面,中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)論集中承載、體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的世界意義。

指導(dǎo)思想論、領(lǐng)導(dǎo)力量論、本質(zhì)內(nèi)涵論、內(nèi)生動(dòng)力論、價(jià)值目標(biāo)論、戰(zhàn)略實(shí)踐論和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)論,從七個(gè)維度具體表征中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵,構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的核心命題。

3.中國(guó)式現(xiàn)代化理論的內(nèi)在邏輯

構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的七大核心命題,各命題既存在著不同的功能性分工,彼此之間又緊密關(guān)聯(lián)和相互作用,由此構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性、融貫性的理論整體。

第一,中國(guó)式現(xiàn)代化思想指導(dǎo)論是該理論體系的前提?；跁r(shí)代化中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)思想的前提,其他論斷才有根本方向的指引和思想遵循。由此,可以說(shuō),中國(guó)式現(xiàn)代化思想指導(dǎo)論決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本取向和根本的價(jià)值原則,構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的基本原理。

第二,中國(guó)式現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)力量論是該理論體系的基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)力量是決定中國(guó)式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐能否得以推進(jìn)的根基所在。堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量是貫徹指導(dǎo)思想、主導(dǎo)與匯集各種力量從而成為推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐的根本保證。由此可以說(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力量論構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的第一原理。

第三,中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)內(nèi)涵論是該理論體系的主干。中國(guó)式現(xiàn)代化理論是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐內(nèi)容與形式的理論化凝練與升華,中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵集中凸顯中國(guó)“式”的根本內(nèi)容,是中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)成果的核心呈現(xiàn),由此,中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)內(nèi)涵論成為該理論體系的主干。

第四,中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力論和中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值目標(biāo)論為該理論體系的關(guān)鍵。內(nèi)生動(dòng)力決定中國(guó)式現(xiàn)代化是否可持續(xù)發(fā)展,價(jià)值目標(biāo)決定中國(guó)式現(xiàn)代化的最終實(shí)現(xiàn)形式,其在“中國(guó)式現(xiàn)代化理論”體系中具有關(guān)鍵作用。

第五,中國(guó)式現(xiàn)代化戰(zhàn)略實(shí)踐論和中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)論為中國(guó)式現(xiàn)代化理論的最終歸宿。理論源于實(shí)踐,用于指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)踐是理論的最終落腳點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論形成于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐之中,戰(zhàn)略實(shí)踐論是中國(guó)式現(xiàn)代化理論在實(shí)踐層面的具體表征,發(fā)展經(jīng)驗(yàn)論是其對(duì)于世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)式現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”的全面現(xiàn)代化。其實(shí)踐的全面性,內(nèi)在要求中國(guó)式現(xiàn)代化理論具有高度的內(nèi)在統(tǒng)合性,以集中回答要建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)這一重大時(shí)代課題,進(jìn)而體現(xiàn)以全新視野深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí),這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。我們應(yīng)當(dāng)從這一科學(xué)思想的全局來(lái)領(lǐng)會(huì)和把握中國(guó)式現(xiàn)代化理論,從而彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的當(dāng)代價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化是“馬克思主義的中國(guó)篇章”,充分體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代生命力。對(duì)這一偉大的實(shí)踐活動(dòng)予以理論總結(jié)與提煉,是講好中國(guó)故事、彰顯中國(guó)模式、展現(xiàn)中國(guó)智慧、貢獻(xiàn)中國(guó)方案、增強(qiáng)中國(guó)人民自主自信的重要方式,其深刻而豐富的當(dāng)代價(jià)值亟待深度開(kāi)掘。

第一,中國(guó)式現(xiàn)代化及其理論建構(gòu),以“獨(dú)立自主的探索精神”[3]73對(duì)“現(xiàn)代化之問(wèn)”做出創(chuàng)造性的回答,破解(突破)了現(xiàn)代化的西方模式(道路)唯一論,不僅表明“世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式,也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路”[3]76,而且以實(shí)踐的方式和成功的現(xiàn)實(shí)有力地證明“中國(guó)特色社會(huì)主義,是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一,是根植于中國(guó)大地,反映中國(guó)人民意愿,適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義,是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”[3]76,從而充分體現(xiàn)了中國(guó)人民的主體性,表現(xiàn)了中華民族的民族自尊心和自信心,表明“中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心,每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心”[3]75。這樣,中國(guó)式現(xiàn)代化及其理論構(gòu)建,具有深度重塑、增強(qiáng)百年來(lái)中華民族自信心之偉力,再次堅(jiān)定“中國(guó)的事情必須按照中國(guó)的特點(diǎn)、中國(guó)的實(shí)際來(lái)辦,這是解決中國(guó)所有問(wèn)題的正確之道”[3]78的信念。

第二,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的思維、觀念的自覺(jué)。如此,建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化理論,能夠?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中還可能出現(xiàn)的諸多發(fā)展難題提供具體關(guān)切,從而為當(dāng)前正在進(jìn)行中的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐及其在今后較長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)的持續(xù)推進(jìn)提供智力支持,為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧。

第三,中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)有助于在國(guó)際關(guān)系實(shí)踐中有效提升話語(yǔ)權(quán),為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐以及當(dāng)代中國(guó)的歷史性成就正名、發(fā)聲,依據(jù)科學(xué)理論建構(gòu)和顯著實(shí)踐成效增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)說(shuō)服力、社會(huì)引領(lǐng)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,有助于中國(guó)國(guó)家形象及其關(guān)注度、美譽(yù)度、支持度的提升,為我國(guó)更好地統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境提供現(xiàn)實(shí)助益。同時(shí),中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)能更加雄辯地證偽“中國(guó)崩潰論”“歷史終結(jié)論”等諸多論調(diào),夯實(shí)“四個(gè)自信”的理論根基。

第四,中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)對(duì)文明創(chuàng)新的揭示意義。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐效益證明,中國(guó)式現(xiàn)代化所形成的人類文明新形態(tài)同西方諸多現(xiàn)代化理論和文明發(fā)展路徑相比較具有本質(zhì)差別,對(duì)人類文明內(nèi)涵具有極大豐富和創(chuàng)新意義。中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)恰恰有助于揭示這樣的意義,特別有助于論證和揭示以人民為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)以物為中心(物質(zhì)主義膨脹)、以少數(shù)人利益為中心(兩極分化)的資本主義現(xiàn)代化的超越機(jī)理;人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)程中主客體對(duì)立的個(gè)體主義傾向,以及真善美缺失、現(xiàn)實(shí)與價(jià)值對(duì)立的片面的科學(xué)主義、理性主義傾向的超越機(jī)理;“各美其美、美美與共”和共商共建共享的共贏式現(xiàn)代化對(duì)“西方中心論”“文明沖突論”的獨(dú)霸式現(xiàn)代化的超越機(jī)理。

第五,中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)對(duì)世界發(fā)展具有文明借鑒意義,從文明維度彰顯現(xiàn)代化道路的民族特色。中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)總結(jié)實(shí)踐成效、整合理論元件,聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)你死我活的零和博弈邏輯和對(duì)外殖民侵略擴(kuò)張邏輯的堅(jiān)決摒棄,有助于揭示以全人類共同價(jià)值驅(qū)動(dòng)自身發(fā)展并凝聚全球共識(shí)的初衷及其具有的真實(shí)性、建構(gòu)性、團(tuán)結(jié)性、正義性和未來(lái)性等內(nèi)涵,有助于展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下的情懷和中國(guó)人民和平友好的文化品格與精神氣質(zhì)。

第六,中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)有助于豐富和發(fā)展人類現(xiàn)代化理論譜系,拓展和擴(kuò)充人類現(xiàn)代化實(shí)踐版圖,超越以西方式現(xiàn)代化為母版的價(jià)值觀念體系,開(kāi)掘出人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的全新思路,尤其是為發(fā)展中國(guó)家(欠發(fā)達(dá)/后發(fā)國(guó)家)走向現(xiàn)代化拓寬了路徑選擇范圍。對(duì)此,習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化,深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì),借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,是一種全新的人類文明形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化,打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思,展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景,拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇,為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。”[3]129如此,中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)作為對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐方案、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié),可以為世界上其他既希望保持獨(dú)立自主又希求實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的國(guó)家和民族提供可資借鑒的選擇,為世界發(fā)展轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)更多東方智慧和大國(guó)力量。

注釋

①在此,馬克思揭示了“資本的偉大的文明作用”,他指出:“它創(chuàng)造了這樣的一個(gè)社會(huì)階段,與這個(gè)社會(huì)階段相比,以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過(guò)是人的對(duì)象,不過(guò)是有用物;它不再被認(rèn)為是自為的力量;而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾,其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品,還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要。資本按照自己的這種趨勢(shì),既要克服民族界限和民族偏見(jiàn),又要克服把自然神化的現(xiàn)象,克服流傳下來(lái)的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況。資本破壞這一切并使之不斷革命化,摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！薄恶R克思恩格斯全集》第46卷(上冊(cè)),人民出版社,1979年版,第393頁(yè)。