紀(jì)昌蘭

宋代女性的頭飾除了簪、釵等傳統(tǒng)常見物件之外,還有各種別樣經(jīng)典飾品,包括翠羽、梳篦、鬧娥、玉梅、雪柳、春幡、人勝、玉燕等,種類豐富多樣。這些首飾不僅造型新穎獨(dú)特,而且花樣層出不窮。上述所列頭飾有不少是由動(dòng)物骨骼、麟角、羽毛等制作而成,諸如翠羽、白角、鹿胎、魚枕骨、玳瑁、龜殼等,都是女性頭飾中的常見材料。為了追逐商業(yè)利益,商人們不擇手段獲取相關(guān)材料,捕殺動(dòng)物便屢禁不止,這也引發(fā)了宋代官方的高度關(guān)注。目前學(xué)界關(guān)于宋代女性頭飾的研究不少①,但是對女性動(dòng)物制品頭飾及官方的限制舉措和效用的研究尚顯薄弱。通過展現(xiàn)宋代女性頭飾中的動(dòng)物制品樣式及其品類,探索官方為此而采取的一系列限制性舉措,發(fā)掘隱含于背后的深層次動(dòng)因,對于考察宋代國家政治生態(tài)具有重要的參考價(jià)值。

一、宋代女性頭飾中的動(dòng)物制品

古人認(rèn)為:“禮,男子冠,婦人笄;男子免,婦人髽。婦人之飾,不過以發(fā)與笄而已。”[1]3493實(shí)際上,隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,日常生活中所見女性的頭飾早已超越笄這一禮制范疇,簪、釵、步搖、珠翠、花鈿等無不搖曳生姿,各種名目令人眼花繚亂。宋代女性的頭飾豐富多彩,其中不乏各種精巧別致的動(dòng)物制品,所涉材料包括翠羽、白角、鹿胎、魚枕等。

第一,翠羽飾品。翠羽,是禽鳥的羽毛,尤以翠鳥、孔雀的青、藍(lán)色羽毛為主[2]。兩宋時(shí)期,翠羽大多數(shù)被裝飾點(diǎn)綴在釵冠等頭飾之上,奢華美艷,是女性妝飾侈靡的典型體現(xiàn)。翠羽作為妝飾用品曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí),尤其受到廣大女性的推崇和喜愛。宣和年間,宋徽宗曾在睿謨殿張燈慶祝元宵佳節(jié),興起之余“曲燕近臣”,舉行賞橘活動(dòng)。預(yù)宴臣僚王安中記述了宴會(huì)的具體情形,可從中一窺深宮中妃嬪們的翠羽飾品風(fēng)貌。宴會(huì)上,“清蹕再傳,珠箔輕明,嬪御中出,翠鋪高朵,金泥窄袂,寶帶玉貝”[3],妃嬪們“翠鋪高朵”的裝扮就是翠羽頭飾的高貴奢華體現(xiàn)。宋代諸王納妃給女方的聘禮中也包括“真珠翠毛玉釵朵”[4]2735這類首飾。紹興年間“時(shí)去宣和未遠(yuǎn),婦人服飾猶集翠羽為之”[4]1429,翠羽飾品依舊受到女性的青睞。宋詞中也不乏對翠羽飾品的相關(guān)描寫,諸如“壘金梳子雙雙耍,鋪翠花兒裊裊垂”[5]、“鋪翠冠兒,捻金雪柳,簇帶爭齊楚”[6]等都展現(xiàn)了女性妝飾中翠羽飾品精巧別致的形象。

第二,白角飾品。白角通常被制作成冠子、梳子等飾品。白角主要取材于牛等動(dòng)物的犄角,是制作冠子的優(yōu)質(zhì)材料。宋代女性佩戴的白角冠造型頗為獨(dú)特,冠體通常裝綴白角梳數(shù)把,使其“上下相合,左右對稱”[7],形制美觀而不失奇夸,頗受富貴家庭女性的喜好與推崇。

白角冠在唐代形制并不夸張,唐朝詩人王建在《贈(zèng)王屋道士赴詔》詩中就有“玉皇符詔下天壇,玳瑁頭簪白角冠”[8]的吟詠,提及道士簪戴白角冠之事。某種程度上反映出在唐朝白角冠屬于道家的裝扮。宋代初年,婦人冠子以漆紗為之,“舊制,婦人冠以漆紗為之,而加以飾,金銀珠翠、采色裝花”,而這種以漆紗制作和金銀珠翠等首飾裝點(diǎn)的冠子“初無定制”,只是女性佩戴之際隨心裝點(diǎn)而已。宋仁宗時(shí)期,白角冠出現(xiàn)于宮廷中,“以白角改造冠并梳,冠之長至三尺,有等肩者,梳至一尺”,造型相當(dāng)夸張,以至于“議者以為妖”[9]35。白角冠子在宮廷內(nèi)興起之后,“人爭效之,號(hào)內(nèi)樣冠”,之后這種時(shí)尚風(fēng)潮迅速蔓延,受到了廣大女性的追捧與喜愛。北宋中期,劉斧在傳奇《溫泉記》中記載了“張俞驪山遇太真”的仙人軼事。其中,太真詢問張俞:“今之婦人首飾衣者如何?”張俞對曰:“多用白角為冠,金珠為飾,民間多用兩川紅紫?！盵10]從二人對話中亦可見當(dāng)時(shí)白角冠的流行程度。

宋仁宗皇祐元年(1049年),知開封府錢明逸所見“都下婦人白角冠闊四尺,梳一尺余”[11],其形制與興起伊始宮廷內(nèi)的奇夸造型相比有過之而無不及。不難想象女性佩戴如此高大冠梳行動(dòng)不便的情形,“登車擔(dān)皆側(cè)首而入”[12]338,冠子如此之大,進(jìn)出車轎都要俯身側(cè)首,加之頭上佩戴多個(gè)白角整體看來十分奢侈。御史劉元瑜就認(rèn)為女性佩戴如此奢華奇夸的冠子是“服妖”,因而建議朝廷予以禁止,并且“重賞告詰者”,致使“婦人多被罪者”,但是這種強(qiáng)制行為“大為識(shí)者所嗤,都下作歌辭以嘲之”[13]4019。

第三,珍珠飾品。宋代女性頭飾中不乏珍珠,尤以珠冠為典型。珠冠主要是由珠翠裝綴而成的冠子,妝飾起來十分奢侈華美。詞人周紫芝曾經(jīng)以“雪色珠冠光射月”[14]來贊賞此冠。南宋時(shí)期,理宗朝周漢國公主出降之際,皇家為其準(zhǔn)備的諸多嫁妝中,就有真珠九翠四鳳冠、真珠玉佩一副、北珠冠花篦環(huán)、七寶冠花篦環(huán)等珍貴物品[15]26。宋哲宗元祐年間,上元節(jié)后宮開設(shè)御宴,以丞相呂公著夫人為代表的近臣妻室得以入內(nèi)侍宴。此次宮廷御宴在座諸位妃嬪及侍宴女使們的裝扮各具特色,其中“太妃暨中宮皆縷金云月冠,前后亦白玉龍簪,而飾以北珠。珠甚大,衣紅背子,皆用珠為飾”[16]。政和元年(1111年),宋徽宗鄭皇后冊立之初,“有司創(chuàng)制冠服,后言國用未足,冠珠費(fèi)多,請命工改制妃時(shí)舊冠”[4]8639。關(guān)于此次服制之議始末,在《宋會(huì)要輯稿》中有著十分詳細(xì)的記載:

執(zhí)中奏事言皇后受冊冠服當(dāng)辦具者。上曰:“比有司畫一來上,內(nèi)頭冠合用珠子。中宮一見,輒自陳曰:‘方今朝廷用度未豐,不當(dāng)以服飾之費(fèi)耗邦財(cái)。頭冠用珠數(shù)多,請以為妃時(shí)所服冠命工改造,增篦插三枝足矣。’朕嘉其能躬儉節(jié)用,亦既許之?！眻?zhí)中奏曰:“此蓋陛下克勤克儉風(fēng)化所及。今士大夫儒素之家歲時(shí)節(jié)序尚皆競務(wù)鮮華,況母儀天下,又當(dāng)受冊盛禮,雖其費(fèi)十百于此,豈患不足。而能以朝廷費(fèi)用為慮,躬自菲薄如此。自古圣帝明王未有不由內(nèi)治而興,此可為陛下賀也?！鄙袝邑┼囦收埣o(jì),以其事宣付史館,從之。[17]269

宋徽宗鄭皇后冊立之際,按照禮儀頭冠“合用珠子”,皇后則以“頭冠用珠數(shù)多”為由請求對其所服冠子進(jìn)行改造,在節(jié)省朝廷開支用度的同時(shí)又借此表明克勤克儉的德行風(fēng)范,也從一個(gè)側(cè)面說明這種冠子奢靡華麗,耗費(fèi)頗多。

第四,鹿胎飾品。宋時(shí)鹿胎常用于制作女性的冠子。鹿胎冠是一種相當(dāng)特殊的冠子類型,將鹿胎皮制作成冠子佩戴于頭上,不僅能夠起到收束和妝飾頭面的效果,更重要的則是彰顯出佩戴者獨(dú)特的妝飾品位及體現(xiàn)其尊貴的社會(huì)地位[18]。鹿胎冠儼然成了一種高檔的奢侈品。北宋仁宗景祐年間已經(jīng)出現(xiàn)“臣僚士庶人家多以鹿胎制造冠子,及有命婦亦戴鹿胎冠子入內(nèi)”[19]34的現(xiàn)象。南宋紹興年間“士庶家競以胎鹿皮制婦人冠”[4]1429。臨安城里的街市上專門設(shè)有“修洗鹿胎冠子”[20]120的鋪面行當(dāng)。關(guān)于鹿胎冠,宋人詩詞中也不乏相關(guān)吟詠,王之道在一首《浣溪沙》小詞中就有“魚枕蕉深浮酒蟻,鹿胎冠子粲歌珠”[21]的描寫。而在花蕊夫人所作的一首《宮詞》中還出現(xiàn)了“老大初教學(xué)道人,鹿皮冠子澹黃裙”的“鹿皮冠子”,大約是與鹿胎冠子類似的鹿皮材質(zhì)首飾制品。

第五,魚枕骨飾品。宋代由魚枕骨制作器物十分常見,其中就包括了女性佩戴的冠子。魚枕冠主要是由魚的枕骨制作而成,在《百寶總珍集》中有魚枕“多出襄陽府、漢陽軍、鄂者,皆有大者當(dāng)三錢……主造冠子,大者十六七個(gè)器物用之”[22]的記載。由此可見,襄陽府等地盛產(chǎn)的魚枕骨頗為聞名,主要用來制造冠子。淳熙年間,嘉興人徐大忠隨父去中都就職,途中暫居仁和縣倉畔。夜晚讀書之余窺得窗外一靚麗女子“戴魚枕冠,皂衫黃裙紅履”[23]1091,另有杉田院行者寧氏受邀為寧居院所設(shè)水陸齋寫文疏,居于寢堂小室,黃昏之際見窗外一女子“頂魚枕冠,語音儇利,容儀不似田家人”[23]774。行者根據(jù)女子的容儀裝扮而判斷其身份,大約一般農(nóng)家女子少見佩戴這種頭冠,除去勞作便捷方面的考慮之外,或許又跟冠子價(jià)格密切相關(guān)。關(guān)于魚枕冠的售賣價(jià)格,在《夷堅(jiān)志》中有所反映,一位臨川客商游走販賣首飾,至于浮梁(今江西浮梁縣),以七百錢售出魚枕冠一頂。客商感嘆“交易費(fèi)力,消折本錢”[23]1130,以七百錢一頂出售屬于虧本買賣。另據(jù)宋仁宗朝之后“冠不特白角,又易以魚枕”[9]35的記載,可知這種冠子的興起大約略晚于白角冠,即北宋中后期。蘇軾在《魚枕冠頌》中就有“瑩凈魚枕冠,細(xì)觀初何物。形氣偶相值,忽然而為魚。不幸遭綱罟,剖魚而得枕。方其得枕時(shí),是枕非復(fù)魚。湯火就模范,巉然冠五岳。方其為冠時(shí),是冠非復(fù)枕”[24]的吟詠。隨著時(shí)代的發(fā)展,魚枕冠逐漸受到了廣大女性的喜好,佩戴這種冠子者不免日趨普遍起來。南宋時(shí)期,魚枕冠已經(jīng)非常大眾化了,生活于南宋后期的舒岳祥曾提及“今浙江有苦條木,其木條長而葉澀,可以磨洗魚枕”[25]之事,也可從一個(gè)側(cè)面印證魚枕冠輻射面之廣。

二、宋代官方對動(dòng)物飾品的禁令

女性頭飾中動(dòng)物制品的大量使用,形成奢靡風(fēng)氣的傳播,引發(fā)了朝廷的高度重視?；诙糁粕鐣?huì)奢靡之風(fēng)蔓延等因素的綜合考慮,宋代官方不斷頒布針對翠羽、鹿胎、白角等以動(dòng)物制品為原材料的飾品使用的禁令。

第一,針對翠羽的禁令。翠羽的使用在唐代就已經(jīng)出現(xiàn),因此禁止捕獵鳥類的禁令唐朝即有所見。唐朝時(shí)期,安樂公主曾命令尚方合百鳥毛編織成兩件裙子。這種特制的百鳥羽裙“正視為一色,傍視為一色,日中為一色,影中為一色,而百鳥之狀皆見”,“皆具其鳥獸狀,工費(fèi)巨萬”,相當(dāng)奢侈華麗?；始疫@種獨(dú)特而奢靡的羽毛裙衫引起了富貴豪奢們的爭相熱捧,紛紛進(jìn)行效仿,一時(shí)間“江、嶺奇禽異獸毛羽采之殆盡”[26]。唐玄宗時(shí)期厲行節(jié)儉,“悉命宮中出奇服,焚之于殿廷,不許士庶服錦繡珠翠之服。自是采捕漸息,風(fēng)教日淳”[27]。從“采捕漸息”的記載來看,禁止士庶穿戴奢靡的翠羽服飾,即限制了民間對于相關(guān)動(dòng)物的捕捉。

宋朝初年,針對翠羽服飾的禁令依然存在。開寶年間,永慶公主穿了一件貼繡鋪翠的襦入宮,太祖見之對公主曰:“汝當(dāng)以此與我,自今勿復(fù)為此飾?！盵13]286此后,朝廷禁止使用翠羽作為女性飾品的詔令屢有頒布②。紹興十年(1140年)五月,朝廷詔令臨安榜諭:“今后銷金為服,增賞錢三百貫。其采捕翡翠及販賣并為服飾,并依銷金為服罪賞。”所有翠羽、銷金服飾“限三日毀棄,違者重坐之”。此外,還明確規(guī)定“其犯金、翠人并當(dāng)職官,除依條坐罪外,更取旨重作行遣”[28]2165。為了表明堅(jiān)決禁止的強(qiáng)硬態(tài)度,紹興二十七年宋高宗下令將交趾等國進(jìn)貢的六百余支翠羽“焚之通衢”,并且禁止宮人服用銷金、翠羽[4]587,算是在公開場合的一次表態(tài)。直到咸淳八年(1272年)正月,朝廷依然下詔“自今宮禁敢以珠翠銷金為首飾服用,必罰無貸。臣庶之家,咸宜體悉。工匠犯者,亦如景祐制,必從重典”[4]909。從以上詔令來看,朝廷頒布的禁令確實(shí)起到了一定的遏制效果。

但是一方面由于翠羽實(shí)在是過于璀璨光華,對于愛美的女性是一種極大的誘惑,難以從根本上阻止其追逐時(shí)尚的步伐;另一方面,朝廷的禁令時(shí)有松懈,間或懲處力度不夠,導(dǎo)致“禁而不止”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。如南宋初年,朝臣王十朋在應(yīng)對宋高宗的廷試策略中說道:“朝廷往常屢有禁鋪翠之令,而婦人以翠羽為首飾者,今猶自若也?！盵28]2910南宋紹興初年,宋高宗針對銷金、翠羽為婦人服飾屢禁不止的情況,對輔臣訓(xùn)示道:“已戒宮中內(nèi)人不得用此等服飾,及下令不得放入宮門?！苯钪隆盁o一人犯者”。又恐士民之家未能盡革,“申嚴(yán)止之,仍下廣南、福建禁采捕者”[4]3579。反映出朝廷禁令效果不佳,同時(shí)也充分說明女性對于翠羽首飾的熱衷與崇尚,導(dǎo)致其長盛不衰,時(shí)時(shí)出現(xiàn)在時(shí)尚潮流之中。

第二,針對鹿胎冠的禁令。宋仁宗景祐三年(1036年),朝廷就發(fā)布了“禁以鹿胎皮為冠”[13]2791的詔令。關(guān)于這次禁用鹿胎冠子的詔令在《宋大詔令集》中也有著頗為詳細(xì)的記載。詔令明確規(guī)定臣僚士庶之家不得佩戴鹿胎冠子,今后諸色人“不得采捕鹿胎,并制造冠子”,如有違犯“并許諸色人陳告,其本犯人嚴(yán)行斷遣”,違反者一律受到嚴(yán)厲的懲處,告發(fā)采捕鹿胎,佩戴、制造鹿胎冠子者均有賞金[29]737。政令之下,其結(jié)果“自是鹿胎無用,而采捕者亦絕”[19]35。詔令在短時(shí)間內(nèi)取得了一定效果,膽敢逆風(fēng)而上制造鹿胎冠子者寥寥,佩戴鹿胎冠子之風(fēng)也在一定程度上受到了遏制。

南宋初年,戴鹿胎冠的時(shí)尚風(fēng)潮再次席卷而來。紹興年間又出現(xiàn)了“士庶家競以胎鹿皮制婦人冠,山民采捕胎鹿無遺”[4]1429的現(xiàn)象,對此朝廷又不得不頒布禁令。秦檜當(dāng)權(quán)期間,諫官懼怕其權(quán)勢,“欲有言者,恐觸忌諱,畏言國事,僅論銷金鋪翠、乞禁鹿胎冠子之類,以塞責(zé)而已”[4]13763,很好地從一個(gè)側(cè)面反映出佩戴鹿胎冠子勢頭之盛,以至于禁止佩戴鹿胎冠子成了南宋初年君臣之間“老生常談”的一個(gè)熱門話題。紹興二十九年二月,知樞密院事陳誠之上奏指出民眾殘害物命,以鹿胎為冠,“其用至危,其害甚酷”,揭露了當(dāng)時(shí)民眾采捕鹿胎、制造冠子的猖獗狀況,建議朝廷予以制止[17]8390。面對臣子們的慷慨陳詞,宋高宗也是頗為關(guān)切。因此,在紹興六年、二十三年、二十九年頻繁下詔禁止臣僚、士庶之家佩戴鹿胎冠,規(guī)定民間不得采捕鹿胎、制造鹿胎冠。但是從詔令執(zhí)行情況來看力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,并沒有形成宋仁宗時(shí)期“自是鹿胎無用,而采捕者亦絕”的顯著效果。關(guān)于此事,從宋高宗君臣的對話中盡可窺探其中的緣由。宰執(zhí)曾經(jīng)上奏建議禁止民眾使用涂金鋪翠、鹿胎等首飾,宋高宗對此回應(yīng)道:“宮中禁之甚急,民俗久當(dāng)自化,不必過為刑禁也?！盵28]1963朝廷采取“懷柔”態(tài)度,對百姓寄希望于教化疏導(dǎo),導(dǎo)致禁令效果大打折扣。

第三,針對白角冠的禁令。白角冠也在宋代官方的限制名錄之內(nèi)?；实v元年,宋仁宗下詔:“婦人所服冠,高無得過四寸,廣無得逾一尺,梳長無得逾四寸,仍無得以角為之,犯者重致于法,仍聽人告?！盵13]4019對女性佩戴的白角冠進(jìn)行嚴(yán)格限制,在國家政令強(qiáng)制之下取得了頗為顯著的效果,以至于“終仁宗之世無敢犯者”[9]35。但是,僅憑朝廷政令難以從根本上阻止女性們追逐時(shí)尚潮流的步伐,“其后侈靡之風(fēng)盛行,冠不特白角,又易以魚枕,梳不特白角,又易以象牙、玳瑁矣”[9]35。直到南宋末年,白角冠子依然存在,在《吾竹小稿》中有一首詩云:“田家少婦最風(fēng)流,白角冠兒皂蓋頭。笑問傍人披得稱,已遮日色又遮羞。”[30]又可見這種冠子流行時(shí)間之長、影響之深遠(yuǎn)。

三、宋代限制動(dòng)物制品頭飾的主要原因

宋代官方頻繁頒布針對女性頭飾中動(dòng)物制品的禁令,從禁令及其內(nèi)容來看并非單純的保護(hù)動(dòng)物,蘊(yùn)含其中的原因不得不引人深思。

第一,遏制奢僭之風(fēng),規(guī)范社會(huì)等級秩序。禁止民眾佩戴略顯奢靡的動(dòng)物材質(zhì)飾品,從本質(zhì)上來看是宋代國家社會(huì)治理的一種手段。中國古代社會(huì),服飾除了具有蔽體御寒的基本功能之外,還是區(qū)分群體之間等級身份和社會(huì)地位的主要標(biāo)志。關(guān)于此,《淮南子·人間訓(xùn)》中就曾指出:“冠覆之于人,寒不能暖,風(fēng)不能障,暴不能蔽也,然而冠冠履履者,其所自托者然也。”[31]宋人葉夢得也有“古者士皆冠,帽乃冠之遺制。頭巾,賤者不冠之服耳”[32]的說法。不可否認(rèn)的是,中國古代社會(huì)存在著的等級服飾制度,往往發(fā)揮著區(qū)分人群、強(qiáng)化權(quán)力與分配利益的功能[33]。女性佩戴諸如翠羽、鹿胎等動(dòng)物材質(zhì)的妝飾品,追逐時(shí)尚潮流的同時(shí)又不可避免地促使社會(huì)風(fēng)尚走向奢靡。當(dāng)時(shí)社會(huì)諸如“閨門之內(nèi),奢靡無節(jié)”[34],近世“婦人自居室家,已相與矜車服,耀首飾,輩聚歡言以侈靡”[35]的現(xiàn)象相習(xí)成風(fēng)。早在宋真宗咸平年間,朝臣張齊賢就曾提及“近歲風(fēng)俗尤薄,奢侈相尚,每為事恐不過人”,繼而建議“此弊當(dāng)急懲戒”[13]944。張氏并未解釋面對奢靡無節(jié)的社會(huì)風(fēng)氣國家為何需要“急懲戒”,但是蘊(yùn)含于其中的玄機(jī)卻是一目了然的。

在倡導(dǎo)服飾穿戴遵循“大抵貴者以金,賤者以銀,富者尚侈,貧者尚儉”[9]7基本原則的古代社會(huì),逾越等級秩序的奢靡時(shí)尚無疑會(huì)引起官方的高度警惕。早在漢代,賈誼就曾強(qiáng)調(diào)指出服飾具有“以等上下而差貴賤”的禮儀化象征意義,“卑尊已著,上下已分,則人倫法矣”。如此,服飾穿戴禮儀尊卑等級固定,百姓就會(huì)“謹(jǐn)守倫紀(jì),則亂無由生”[36],具有不可多得的國家治理意義。對于古人這種治理之道,宋人同樣諳熟于心,尤以士大夫?yàn)榇怼ＬK洵就曾直言不諱地指出:“先王患賤之凌貴而下之僭上也,故冠服器皿皆以爵列為等差,長短大小莫不有制。”面對社會(huì)上出現(xiàn)的諸如“工商之家曳紈錦,服珠玉,一人之身循其首以至足,而犯法者十九”[37]36之類的現(xiàn)象,他是頗為憂心的。宋徽宗政和年間,有臣僚揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)上“閭閻之卑,倡優(yōu)之賤,男子服帶犀玉,婦人涂飾金珠,尚多僭侈,未合古制”,強(qiáng)調(diào)“僭禮犯分,禁亦不可以緩”,尤其是“衣服之制,尤不可緩”。據(jù)此建議,“酌古便今,以義起禮。俾閭閻之卑,不得與尊者同榮;倡優(yōu)之賤,不得與貴者并麗”,如此一來,“此法一正,名分自明,革澆偷以歸忠厚,豈曰小補(bǔ)之哉”[4]3577。同樣強(qiáng)調(diào)了明確服飾穿戴等級尊卑貴賤對于國家治理所具有的重要意義。這種治國理念在宋代帝王頒布的詔令中也有著十分明顯的體現(xiàn)。如景祐三年,宋仁宗詔曰:“儉守則固,約失則鮮,典籍之格訓(xùn)也。貴不逼下,賤不擬上,臣庶之定分也?！泵鞔_了謹(jǐn)守社會(huì)貴賤等級秩序的重要性。針對“輦轂之間,士民之眾罔遵矩度,爭尚僭奢,服玩纖華務(wù)極珠金之飾,室居宏麗交窮土木之工”的違制現(xiàn)象,宋仁宗特別強(qiáng)調(diào)“倘懲誡之弗嚴(yán),恐因循而滋甚,況歷代之制,甲令備存,宜命攸司參為令式,庶幾成俗,靡蹈非彝”[19]212-213,明令予以嚴(yán)格規(guī)范,避免上下失序而導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。

王宮貴族的奢靡之風(fēng),也會(huì)對百姓生活產(chǎn)生影響,造成社會(huì)秩序的混亂和民眾盲目的趨從。與前朝類似,針對女性這種奢靡的妝飾方式,歷來倡導(dǎo)簡樸之風(fēng)的宋代朝廷同樣頗為關(guān)注,屢出禁令予以制止。上述開寶年間,永慶公主穿著貼繡鋪翠的襦入宮,宋太祖見之當(dāng)即訓(xùn)誡道:“主家服此,宮闈戚里必相效。京城翠羽價(jià)高,小民逐利,殿轉(zhuǎn)販易,傷生浸廣。汝生長富貴,當(dāng)念惜福,豈可造此惡業(yè)之端!”公主聽罷“慚謝”[13]286。從這個(gè)角度上來看,面對廣大女性佩戴頗具奢靡色彩的動(dòng)物妝飾品,宋代官方不斷頒布詔令予以禁止,也就不難理解了。

第二,“仁善為德”治理觀念的影響。獵殺動(dòng)物做成飾品相當(dāng)殘忍,如鹿胎冠子就是一種相對珍貴的動(dòng)物飾品。宋代女性們佩戴鹿胎冠子風(fēng)靡一時(shí),甚至出現(xiàn)“臣僚士庶人家多以鹿胎制造冠子,及有命婦亦戴鹿胎冠子入內(nèi)”[19]34的夸張現(xiàn)象。民間殺鹿取胎、制作鹿胎冠子悄然成風(fēng),所謂“競刳胎而是取,曾走險(xiǎn)之莫逃”[29]737,即是如此,以至于引起朝野上下的極大關(guān)注。其制作材料“鹿胎”頗不易得。鹿胎是一種名貴的中藥,它是將母鹿流產(chǎn)的胎仔或從母鹿腹中取出的成形的鹿胎或胎盤,經(jīng)過酒浸、整形、烘烤和風(fēng)干等程序制作而成的。制造鹿胎冠子之鹿胎應(yīng)是當(dāng)時(shí)尚在妊娠階段的幼鹿之皮,因皮毛紋路顏色獨(dú)特美觀而被用于制作冠子③。鹿一般生活于深林之中,狩獵者為了獲取鹿胎皮不惜鋌而走險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)就有所謂鹿“俗貴其皮,用諸首飾,競刳胎而是取,曾走險(xiǎn)之莫逃”[29]737的說法,從“競刳胎而是取”的描述中就可以清晰地看出鹿胎冠的特殊之處。紹興二十三年,有臣僚指出:“士庶家競以胎鹿皮制婦人冠,山民采捕胎鹿無遺。”[4]1429亦可見鹿胎冠是由鹿胎皮制作而成的特殊頭冠飾品,可以想見鹿胎的難得與珍貴。

珍珠玳瑁的獲取也非常殘忍,如南宋淳熙年間,有人在吳江地區(qū)“見岸旁漁舟取龜板,用铦刀剜其肉,最為殘酷”,一枚才值一二錢[12]485。取自于翠鳥、孔雀的翠羽也不易得,尤其是擁有翠羽這種艷麗羽毛的孔雀多在南方熱帶地區(qū)。時(shí)人周去非記載的海南諸多土產(chǎn)中就有翠羽一項(xiàng)[38]。這種禽羽大多通過商人販賣或進(jìn)貢的方式流傳到中原地區(qū)。黃休復(fù)曾提及好友寄遞一只孔雀幼雛之事。好友在信中寫道:

所屬郡邑山中多孔雀焉。雌者尾短無金翠,雄者尾大而綠,光翠奪目。孔雀自愛其尾,欲棲息,必先擇致尾之地。南人捕者,先施網(wǎng)罟,須俟甚雨,尾沾而重,不能高翔。初為所擒,則雀欲展其翅,恐傷其尾,至死尚愛護(hù)之。土人有活取其尾者,持刃于叢篁幽閴處,藏蔽其身,伺其過,則急斷其尾者。若不急斷,回首一顧,即金彩無復(fù)光翠,故生者為貴也。為婦人首飾及扇拂之類。[39]

從信中可見,只有雄性孔雀的尾羽才能制作成光彩奪目的首飾。為了得到這種同樣為孔雀自身所珍視的羽毛,人類想盡辦法進(jìn)行捕獲,也從側(cè)面反映出了其手段的殘酷性。

宋代官方禁止民眾捕殺動(dòng)物制作飾品源于當(dāng)時(shí)社會(huì)特有的文化理念和價(jià)值觀。宋代社會(huì)儒釋道三種文化觀念融合,對宋人的思想修養(yǎng)、精神風(fēng)貌、處世心態(tài)都產(chǎn)生著重大影響。古人“三教一理,儒言存心,釋言明心,道言修心”[40]的說法就頗具代表性。宋孝宗談及三者時(shí)也曾強(qiáng)調(diào):“以佛修心,以道養(yǎng)生,以儒治世可也?！盵41]極其深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)儒釋道三家思想的獨(dú)特旨?xì)w與側(cè)重之處。尤其是隨著佛教的廣泛傳播,人們的思想觀念也隨之發(fā)生改變。

佛教倡導(dǎo)善行,這種教化對于廣大民眾產(chǎn)生著頗為深刻的影響。當(dāng)時(shí)民間就有“作善者降百祥,天神佑之;作惡者賜千災(zāi),鬼神譴之,天之報(bào)善罰惡,甚于影響”[20]173的諺語。根據(jù)時(shí)人周密的記載,民間以四月八日為佛誕日,當(dāng)天舉行西湖放生會(huì),百姓們競相購買龜魚螺蚌等動(dòng)物放生[15]41,也是當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾受到佛教影響的一種表現(xiàn)。在佛教濃郁的積德行善意識(shí)的教化和熏陶之下,人們對于虐待、濫殺動(dòng)物的做法大多難以容忍,予以譴責(zé)在所難免,而作為最高統(tǒng)治者的皇帝也頗受影響。關(guān)于此,在諸位帝王頒布的禁捕詔令中有著十分明顯的體現(xiàn)。如天禧年間,宋真宗下詔:“淮南、江、浙、荊湖舊放生池,廢者悉興之;元無池處,緣江、淮州軍近城上下各五里,并禁采捕?！盵13]2085表現(xiàn)出了特有的好生之德。宋仁宗也曾在禁采鹿胎詔令中指出此舉“既澆民風(fēng),且暴天物”,因此強(qiáng)調(diào):“特申明詔,仍立嚴(yán)科,絕其尚異之求,一此好生之德?！盵29]737在述及仁宗朝關(guān)于采捕珍珠的禁令時(shí),蘇洵更是以“先王惡奇貨之蕩民,且哀夫微物之不能遂其生也,故禁民采珠貝”[37]36來闡釋帝王的仁德悲憫之心。大觀初年,郭天信請求中外并罷翡翠妝飾,宋徽宗因此指示:“先王之政,仁及草木禽獸,今取其羽毛,用于不急,傷生害性,非先王惠養(yǎng)萬物之意。宜令有司立法禁之?！盵4]3576同樣以“惠養(yǎng)萬物”為說辭表達(dá)其好生仁德。南宋紹興年間,朝臣在奏疏中提及民間以玳瑁、鹿胎制造飾品,“殘二物之命,以為一冠之飾,其用至危,其害甚酷”,言辭懇切充滿仁善之意,建議嚴(yán)令禁止民眾販賣和制造以這些動(dòng)物為原料的飾品。對此,宋高宗表現(xiàn)出了深切的關(guān)注和高度的認(rèn)同,詔令“從之”[17]8390。宋高宗本人亦曾對輔臣訓(xùn)示道:“金翠為婦人服飾,不惟靡貨害物,而侈靡之習(xí),實(shí)關(guān)風(fēng)化?！盵4]3579諸如以上說法在宋朝歷代帝王下發(fā)的禁捕詔令中屢見不鮮。

事實(shí)上,任何由君主做出的行為,都或多或少地有一種神圣的性質(zhì)。實(shí)踐的層面和宗教的層面從來都不是那么涇渭分明的[42]。宋代帝王秉持以善為本的基本理念,頻繁發(fā)布禁捕詔令,遏制社會(huì)時(shí)尚風(fēng)潮奢靡無節(jié)的同時(shí)一定程度上保護(hù)了動(dòng)物,既順應(yīng)了佛教積德行善的教化思想,也符合宋代國家治理的基本要求,可謂一舉兩得。

結(jié) 語

以宋代女性動(dòng)物制品頭飾為考察重心,又可見當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的一些新變化。南宋時(shí)期在杭州城里的街市上,萬物所聚,諸行百市“自和寧門杈子外至觀橋下,無一家不買賣者,行分最多”。其中最屬官巷花作聞名,其間“所聚奇異飛鸞走鳳,七寶珠翠,首飾花朵,冠梳及錦繡羅帛,銷金衣裙,描畫領(lǐng)抹,極其工巧,前所罕有者悉皆有之”[20]115。包括冠梳首飾等女性頭飾在內(nèi)的一應(yīng)商品應(yīng)有盡有,制作技藝極其工巧,樣式更是推陳出新。這一方面說明宋代女性注重對于自身的修飾,大膽追求新穎獨(dú)特的妝飾風(fēng)格,是美與時(shí)尚的一種體現(xiàn);另外一方面也反映出宋代社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明處于不斷的發(fā)展之中,在雄厚的物質(zhì)財(cái)富和豐富多彩的文化藝術(shù)刺激之下,女性的妝飾也隨之日新月異,常變常新。

宋代女性妝飾求新尚奇,時(shí)尚潮流推陳出新,這就導(dǎo)致服飾逾越等級現(xiàn)象不可避免。與此同時(shí),宋代國家針對女性妝飾的限制詔令屢屢頒布,但是效果并不理想。這一切足以證明隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)階層之間變動(dòng)加速,階層之分已日漸模糊[43],也是導(dǎo)致此類限制禁令大打折扣的重要原因。從商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看,當(dāng)時(shí)制度上的種種限制已經(jīng)寬松,居民的生活已經(jīng)頗為自由、放縱,百姓們過著享樂的日子。這些現(xiàn)象的發(fā)生,是由于宋代都市人口的增加,交通商業(yè)的繁盛,居民財(cái)富的增加以及居民種種欲望強(qiáng)烈起來的緣故[44]。換而言之,以女性頭飾為典型代表的時(shí)尚潮流從來不會(huì)在種種限制中止步,反而會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展和人們對于美的追求越來越“放肆”,這也就很好地詮釋了時(shí)尚的特殊性。

此外,宋代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁盛,中國古代社會(huì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商觀念日漸受到挑戰(zhàn),民眾逐利思想潛滋暗長,食利階層隨之而興起,“小有所贏,逐利之心遂固”[23]670。在利益的驅(qū)使之下,鋌而走險(xiǎn)者不在少數(shù),社會(huì)亂象橫生,對于其中的利害關(guān)系宋朝統(tǒng)治者洞若觀火。有宋一朝官方對廣大民眾捕獲鹿胎、翠羽等行為屢下禁令,不僅僅在于宣揚(yáng)惠養(yǎng)萬物的仁愛之心,借此樹立國家好生為德的價(jià)值理念,更在于整頓民風(fēng)民俗,避免民眾出現(xiàn)諸如“競刳胎而是取,曾走險(xiǎn)之莫逃”等鋌而走險(xiǎn)的行為。政令之下,引導(dǎo)民眾安于現(xiàn)狀,對于穩(wěn)定社會(huì)秩序、鞏固國家對基層社會(huì)的治理具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義。這一點(diǎn)從宋代官方“特申明詔,仍立嚴(yán)科,絕其尚異之求,一此好生之德”[29]737之類的詔令中就有著非常明顯的體現(xiàn)。

注釋

①劉秋根、任歡歡:《宋代女性時(shí)尚消費(fèi)》,《河北學(xué)刊》2011年第3期;許靜:《宋代女性頭飾設(shè)計(jì)研究》,蘇州大學(xué)2013年博士學(xué)位論文;董孟雅:《宋代女性婚嫁妝飾時(shí)尚研究》,安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文。②咸平二年、景祐三年、大觀元年、紹興五年、紹興九年、紹興十年、紹興二十七年、隆興元年、嘉泰元年、嘉定八年、咸淳五年、咸淳六年、咸淳八年,朝廷均頒布有翠羽禁令。參見《宋朝事實(shí)》卷十三、《宋季三朝政要》卷四、《建炎以來系年要錄》卷一三五、《宋史》卷二十、二十八、三十一、三十三、三十八、三十九、四十六等相關(guān)記載。③王惠瑩:《北宋女性便冠研究》,北京服裝學(xué)院2017年碩士學(xué)位論文;王旭、郭聲波:《鹿胎消費(fèi)與宋人的環(huán)保意識(shí)》,《中國農(nóng)史》2016年第1期;王雪莉:《宋代服飾制度研究》,杭州出版社2007年版,第184頁。以上學(xué)者都認(rèn)為“鹿胎”冠子所指鹿胎是尚在妊娠階段的幼鹿皮。