□郝鳳鳳

一、作為中原（華夏）民族文化想象的“河西”

自中原（華夏）文明誕生之日起，便有著自身的一套文化符號(hào)觀念系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，處于基礎(chǔ)地位并對(duì)人們思維和想象起到支配作用的便是“中央”與“四方”相對(duì)的符號(hào)區(qū)分——用哲學(xué)語言來說，即時(shí)空觀乃是世界觀的基礎(chǔ)，而人是生活于時(shí)空觀念之中的。［1］96

作為常識(shí)，“河”在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期特指黃河，故而與“河”相關(guān)的表示空間方位概念的“河西”“河?xùn)|”“河南”“河北”“河內(nèi)”“河外”“河右”等等充斥史乘的概念無不體現(xiàn)著以黃河為生命軸線的中原（華夏）民族的文化地理想象。時(shí)移世易，隨著生產(chǎn)技術(shù)的逐漸進(jìn)步和民族的交往與融合，“中原”“中國(guó)”乃至“華夏”這些概念的內(nèi)涵和外延也處于不斷變化之中。這就導(dǎo)致像“河右”“河西”這些詞語在不同歷史時(shí)期的內(nèi)涵變化映射著不同的“華夷觀”和“正統(tǒng)觀”。

在“中原中心觀”的視域下，以黃河為坐標(biāo)的命名區(qū)域大致是圍繞著仰韶文化以降，夏、商、周三代核心族群活動(dòng)的中心區(qū)域，亦即黃河中下游特別是黃河中下游的拐彎處。地理“中心”觀念的形成和三代核心族群活動(dòng)的中心區(qū)域，也就是夏、商、周三代都城的位置有極大關(guān)聯(lián)。

“河西”地區(qū)現(xiàn)今一般指甘肅省境內(nèi)，在自然地理上指祁連山脈與龍首山、合黎山、馬鬃山之間的呈西北—東南走向的狹長(zhǎng)地帶。其南與青藏高原毗連，北與蒙古高原接壤，東與黃土高原相鄰，西同塔里木盆地交界，東西長(zhǎng)千余公里，南北寬數(shù)十至百余公里不等，以“河西走廊”的名稱名世。而“河西”在古代語義主要有兩種。一是指黃河秦晉段之西，這個(gè)意義上的“河西”是中原地區(qū)的黃河以西。如《左傳·文公十三年》：“秦伯師于河西，魏人在東”［2］4021，《史記·秦本紀(jì)》：“當(dāng)此時(shí)，晉強(qiáng)，西有河西，與秦接境，北邊翟，東至河內(nèi)”［3］1648。二是指甘肅、青海段以西，亦即河西走廊乃至湟水流域。如《史記·河渠書》：“朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田”［3］1414，《漢書·霍去病傳》：“渾邪王以眾降數(shù)萬，開河西酒泉之地。”［4］2492

在后一種意義上，“河西”往往伴隨著族群文化方面的聯(lián)想，言“河西”不但意指遠(yuǎn)在邊鄙，而且常與“西戎”“氐羌”“戎狄”交互形成意向群。韓愈（768—824）在《論捕賊行賞表》中說：“兩河之地，太半未收；隴右、河西，皆沒戎狄?！保?］1461清朝的孫詒讓也說：“然雍州西北二邊，世有戎翟之患?！保?］3234這里的雍州指的就是“河西”——這來源于《尚書·禹貢》，而“河西”這一名稱的邊地意味其實(shí)最早亦可溯源至《尚書·禹貢》和《爾雅·釋地》。

《禹貢》中說：“黑水、西河惟雍州?！薄稜栄拧め尩亍分杏校骸皟珊娱g曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟(jì)河間曰兗州，濟(jì)東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營(yíng)州”［7］620之語，按“雝州”即“雍州”。李巡進(jìn)一步解釋說：“（雝州）其氣蔽壅，受性急兇，故曰雝。雝，壅塞也?！保?］620由此，“雍州”也就是“河西”的荒涼肅殺之氣便成為中原歷代寫書者的共同心理意象了。清人胡渭在《禹貢錐指》更進(jìn)一步指出歷史上“雍州（河西）”與“戎狄”的天然聯(lián)系：“雍州西北二邊，世有戎翟之患。自夏桀時(shí)，畎夷入居邠、岐之間……然，自雍州以正西，其西北西南兩隅皆缺焉。然則梁地為羈縻之國(guó)，固不待言。而雍之西境如西傾、積石、豬野、流沙、三危、黑水之區(qū)，皆沒于戎翟?！保?］299

盡管隨著“中原”區(qū)域在一步步擴(kuò)大，“河西”一詞也由多指關(guān)陜一帶逐漸演變?yōu)槎嘀干婧游髯呃冗@一廣闊區(qū)域，但是“河西”這一中原人的地理想象與異文化的黏合一直到13世紀(jì)都沒有變化。在這個(gè)意義上，“河西”也被稱之為“河右”。如《三國(guó)志·魏志·閻溫傳》：“河右擾亂，隔絕不通，敦煌太守馬艾卒官，府又無丞”［9］550；《魏書·列傳第二十四》：“蒙遜稱蕃，款著河右，若俾遐域流通，殊荒畢至，宜令清德重臣奉詔褒慰，尚書李順即其人也?！保?0］830

西漢中期以降，隨著漢武開邊，中原農(nóng)耕本位政權(quán)的勢(shì)力全面介入河西，使得原有的文化疆界逐漸西移，河西地區(qū)也就開啟了在各種政權(quán)的你來我往中逐漸但反復(fù)地“中原化”進(jìn)程。由于河西地處要沖，一度是“絲綢之路”的必經(jīng)之地，加之其地可耕可牧，適于不同生產(chǎn)方式的族群聚居，故各政權(quán)各族群在河西地區(qū)你方唱罷我登場(chǎng)。

唐及唐之前，整個(gè)“河西”即“雍州”的沿革在《元和郡縣圖志》中交代得比較清楚：

《禹貢》雍州之西界。自六國(guó)至秦，戎狄及月氏居焉。后匈奴破月氏，殺其王，以其頭為飲器，月氏乃遠(yuǎn)過大宛，西擊大夏而臣之。匈奴使休屠王及渾邪王居其地。漢武帝之討北邊，休屠、渾邪數(shù)見侵掠，單于怒，遣使責(zé)讓之，二王恐見誅，乃降漢。漢得其地，遂置張掖、酒泉、敦煌、武威四郡，昭帝又置金城一郡，謂之河西五郡，改州之雍州為涼州，五郡皆屬焉。地勢(shì)西北邪出，在南山之間，隔絕西羌、西域，于時(shí)號(hào)為斷匈奴右臂。獻(xiàn)帝時(shí)，涼州數(shù)有亂，河西五郡去州隔遠(yuǎn)，自求別立州，于是以五郡立為雍州。魏又分雍州置涼州，領(lǐng)河西五郡。晉惠帝永寧元年，以張軌為刺史，持節(jié)領(lǐng)護(hù)羌校尉，會(huì)永嘉之亂，因保據(jù)涼州，是為前涼，至張?zhí)戾a，為苻堅(jiān)所滅。后十余年，又為呂光所據(jù)，是為后涼，至呂隆，為姚興所滅。及沮渠蒙遜起兵據(jù)張掖，是為北涼，至沮渠茂虔，為后魏所滅，及太武帝，改州鎮(zhèn)，置四軍戍，孝文帝太和十四年復(fù)為涼州，領(lǐng)武威等十郡二十縣。周置總管府，隋大業(yè)三年改為武威郡，廢總管。隋末喪亂，陷于寇賊，武德二年討平李李軌，改為涼州，置河西節(jié)度使，都管兵七萬三千人，馬萬八千八百匹。備羌胡。［11］1017-1018

兩《唐書》則明確揭示，“河西”在唐代成為正式行政區(qū)域和軍鎮(zhèn)轄地名稱?！杜f唐書·地理志》：“景云二年……自以黃河以西，分為河西道?！保?2］1639《新唐書·方鎮(zhèn)表》：“（景云元年）置河西諸軍州節(jié)度……領(lǐng)涼、甘、肅、伊、瓜、沙、西七州，治涼州?！保?3］1861-1862

這些出自中原人士的措辭表明，從先秦至宋代，活躍在河西地方的人口多有非漢人（華夏）族群，即中原人所謂的“戎”“羌”“夷”“狄”之屬。既然表示方位的“河西”一詞總是和表示非漢族群的蔑稱“戎”“羌”“夷”“狄”聯(lián)系在一起，這大概就表明在當(dāng)時(shí)習(xí)慣上沿襲著中原中心的文化地理想象模式。

直至宋代，河西在完全落入西夏后，沈括還在詩作中昂揚(yáng)地表示：“天威卷地過黃河，萬里羌人盡漢歌。莫堰橫山倒流水，從教西去作恩波！”［14］43因?yàn)楫?dāng)時(shí)西夏已經(jīng)基本領(lǐng)有整個(gè)河西地區(qū)，而這一地域上遍布羌人族群，沈括不經(jīng)意間將歷世關(guān)于“河西”作為“文化異域”“華夏邊緣”的地理想象描繪成了王朝國(guó)家之間的“民族邊疆”——東則宋地多漢人，西則夏土皆羌人。

二、代指西夏或是西夏故地的“河西”

大約在同時(shí)，以“河西”代稱西夏便出現(xiàn)了。而這比較多地體現(xiàn)在詩歌中。如：

仇侯能騎矍鑠馬，席上亦賦競(jìng)病詩。玄冬未雷蒼蛇臥，玉山無年天馬饑。三天荷戈對(duì)搖落，十倍乞弟亦可縛。何如萬騎出河西，捕取弄兵黃口兒。

——黃庭堅(jiān)《戲答仇夢(mèng)得承制》［15］1310①

家聲遠(yuǎn)繼河西守，游宦多便嶺外官。南海無波閑斗舸，北堂多暇得羞蘭。忽聞常棣歌離索，應(yīng)寄寒梅報(bào)好安。它日扁舟定歸計(jì)，仍將犀玉付江湍。

——蘇轍《送錢承制赴廣東都監(jiān)》［16］290

西城橐馳來駕蘭，入貢美玉天可汗。蕭關(guān)夜開月團(tuán)團(tuán)，彈箏古峽鳴哀湍。前將軍，不擐甲，取大官。今將軍，能撫士，尚盤桓。河西五郡兵氣完，駿馬躍棧無箭瘢。我嗟乘劣不受鞍，焉得乞與都人看。

——梅堯臣《寄渭州經(jīng)略王龍圖》［17］655

漠漠河西塵幾重，年年畫馬亦難逢。題詩記著今朝事，同看聯(lián)翩五匹龍。

——陳與義《題伯時(shí)畫溫溪心等貢五馬》［18］455

新淬魚腸玉似泥，將軍唾手取河西。偏裨萬戶封龍額，部曲千金賜裊蹄。

——秦觀《次韻出省馬上有懷蔣穎叔》［19］474

逮至蒙元時(shí)期，以“河西”代稱西夏或西夏故地便多有出現(xiàn)了。其中代指西夏（黨項(xiàng)）或西夏人（黨項(xiàng)人）的，如《黑韃事略》中的“茶合角得之兵在回回，拔都駙馬之兵在河西”［20］184，《元史·世祖本紀(jì)》“罷諸路女直、契丹、漢人為達(dá)魯花赤者，回回、畏兀、乃蠻、唐兀人仍舊”［21］118，《元史·文宗本紀(jì)》：“凡各道廉訪司官，用蒙古二人，畏兀、河西、回回、漢人各一人”［21］712?；蛞浴昂游鳌贝肝飨墓实?，如元人馬祖常（1279—1338）《河西歌效長(zhǎng)吉體》：“賀蘭山下河西地，女郎十八梳高髻；茜草染衣光如霞，卻招瞿曇做夫婿?！保?2］716《元史·王詔傳》：“時(shí)方討西夏，迓者耶律誠(chéng)欲嘗我，言曰：‘河西無禮，大國(guó)能容之乎？’”［21］9189

明清，乃至現(xiàn)今，“河西”一詞的出現(xiàn)就更為頻繁了。所不同的是，“河西”不再具有邊地想象和民族邊疆的意味了，從而真正成為“中國(guó)”之“奧區(qū)”。值得一提的是，成吉思汗（1162—1227）進(jìn)攻西夏的時(shí)候，窩闊臺(tái)（1186—1241）恰有一子出生，為志武功，取名為“河西”，轉(zhuǎn)音為“合失”。后合失酗酒早亡，自此蒙古人諱言“河西”，惟稱之“唐古忒”。［23］6928②

當(dāng)時(shí)及后世之所以頻頻以“河西”代指西夏以及西夏故地，實(shí)在是由于河西地區(qū)對(duì)于西夏太過重要。

首先，元昊奪取“河西”之后，西夏才有了一定規(guī)模的人口和地理空間基礎(chǔ)。西夏故地曾經(jīng)“臨廣澤而帶清流”［24］，但是11世紀(jì)，中國(guó)北方逐漸變冷［25］，夏州周邊開始出現(xiàn)了沙漠化。［21］9129③夏州以東，是西夏與遼、宋緊張對(duì)峙的山西地區(qū)。要獲得足夠的發(fā)展空間，只有向西發(fā)展一途，亦即先靈州，后河西，唯如此才能擁有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的條件。加之，河西乃四戰(zhàn)之地，為東西交通之要道，其可耕可牧的自然生產(chǎn)條件，可以承載西夏更多的人口。

其次，元昊奪取“河西”之后，曾一度壟斷絲路貿(mào)易，與西域諸國(guó)、諸部族的商業(yè)往來使得西夏有了敢于同宋分庭抗禮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。西夏占據(jù)河西后，可扼要道與遼（金）、吐蕃諸部、回鶻等西域諸國(guó)進(jìn)行貿(mào)易，從而擺脫對(duì)宋的貿(mào)易依賴，并且可以征收商業(yè)稅?！段飨臅Ｑa(bǔ)》載：“自茶山鐵冶入于中國(guó)，國(guó)中乏鐵，常以青白鹽易陜西大鐵錢為用。及金人據(jù)關(guān)右，置蘭州等處榷場(chǎng)，若以中國(guó)錢貿(mào)易，價(jià)輒倍增，商人苦之。仁孝乃立通濟(jì)監(jiān)，命監(jiān)察御史梁惟忠掌之，鑄‘天盛永寶’錢，與金‘正隆元寶’錢并用。金主禁之，仁孝再表請(qǐng)，乃許通行。”［26］1432

再次，元昊奪取“河西”之后，農(nóng)耕區(qū)和游牧區(qū)的交錯(cuò)在本質(zhì)上支配和型塑了西夏前期的政治制度和文化策略。儒學(xué)是一整套的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。儒家思想以及依托于儒家學(xué)說的社會(huì)運(yùn)行體制必須根植于一定規(guī)模的農(nóng)耕區(qū)和由此形成的農(nóng)業(yè)文化。佛教在一定程度可不必一定依托于一定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。河西長(zhǎng)期蕃漢混居，其地半耕半牧，由此形成的游牧文明和農(nóng)耕文明長(zhǎng)期碰撞交融。其表現(xiàn)形式即是游牧貴族集團(tuán)和漢人貴族集團(tuán)共同執(zhí)政。在這一過程中，黨項(xiàng)諸部族不斷整合，蕃漢也出現(xiàn)交融的局面，兩位梁太后的執(zhí)政實(shí)質(zhì)上是皇權(quán)、外戚（舅權(quán)）代表不同的利益集團(tuán)，表面是路線和宗教信仰的斗爭(zhēng)，實(shí)際是農(nóng)耕本位和游牧本位的互相競(jìng)爭(zhēng)，其根源即是靈夏和河西的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

進(jìn)一步說，元昊奪取“河西”之后，使得西夏成為“文化掮客”進(jìn)而成為“文明的創(chuàng)新者”。黑水城文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)使得西夏時(shí)代諸多謎團(tuán)的解開成為可能，諸多文獻(xiàn)表明，西夏后期已經(jīng)形成了自身獨(dú)特的西夏文化，特別是漢藏顯密圓融的佛教文化。［27］［28］［29］

三、作為西域文化互動(dòng)的“河西”和中國(guó)奧區(qū)的“河西”

首先，河西由于地理形態(tài)和地理位置，歷來是各族群（漢、吐蕃諸部、回鶻、諸黨項(xiàng)等）、各宗教或思想（儒、釋、道、景、摩尼等）混集之地。西夏之前的河西地區(qū)或處于漢文化本位政權(quán)的邊緣之地，或民族政權(quán)倏忽代換，于是造成上述狀況。河西是西夏重地，由河西深入西域，進(jìn)而參與了整個(gè)11—13 世紀(jì)內(nèi)地文化互動(dòng)。［30］金朝取代遼朝后，宋和西夏直接的交通被阻斷，故西夏后期，對(duì)西夏持續(xù)進(jìn)行文化輸出的變成了吐蕃人（僧）和回鶻人（僧）。黑水城出土的《譯經(jīng)圖》中繪有漢人、黨項(xiàng)人和回鶻僧，清楚地說明了這一點(diǎn)。另外，從西夏后期翻譯和刻印佛經(jīng)的規(guī)模來看，其耗資巨萬，絕非僅僅依靠農(nóng)業(yè)稅所可以完成。而河西地區(qū)作為天然的商路，西夏依此對(duì)商業(yè)稅的征收無疑為西夏后期的印經(jīng)事業(yè)助力不少。而商路又天然與僧團(tuán)相聯(lián)系，故而河西商路的暢通又為僧團(tuán)的進(jìn)入和佛教思想的傳入提供了必要的條件。

其次，河西地區(qū)的可耕可牧是儒學(xué)、佛教在西夏交相輝映的根本原因。由于材料奇缺，要在數(shù)量上準(zhǔn)確估計(jì)西夏或者西夏時(shí)期河西地區(qū)的人口都是不可能的，基于同樣的原因，我們也無法確知西夏或者西夏時(shí)期河西地區(qū)族群分布的詳細(xì)信息，更遑論屬于文化、信仰層面的這種模糊性概念了。但是通過黑水城文獻(xiàn)和其他西夏時(shí)期的文獻(xiàn)我們對(duì)有些問題還是可以管窺一二的。

再次，杰弗里·薩繆爾（Geoffrey Samuel）認(rèn)為藏傳佛教中薩滿型修習(xí)的極為精密的體系大概是藏地對(duì)人類最重要的一種貢獻(xiàn)”［31］8，并形象地將藏傳佛教和社會(huì)的典型特征稱為“文明的薩滿”（Civilized Shamans）。此說是否準(zhǔn)確暫不評(píng)論，但西夏故地的地理環(huán)境和西夏后期藏傳密教的流行也確實(shí)存在一種緊密聯(lián)系，即這一地區(qū)的自然環(huán)境與藏傳密教的薩滿性質(zhì)的互動(dòng)催生了藏傳佛教在西夏的流行［32］61-68。吐蕃僧人恰適于填補(bǔ)原為傳統(tǒng)的薩滿巫師所占領(lǐng)的文化位置［33］5-11。西夏百姓“選擇藏傳佛教作為他們主要的宗教信仰這一事實(shí)表明他們的人文興趣是如何受到自然環(huán)境的影響和制約的”［34］326。河西的地理位置對(duì)于佛教傳播來說，要完全優(yōu)于靈夏地區(qū)，而與之相輝映的是，河西地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得以定居和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的儒家思想以及儒家思想統(tǒng)攝下的民間信仰在西夏也獲得了一定的發(fā)展。

最后，作為統(tǒng)治民族在人口上不占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的“王朝”的政治文化實(shí)踐，西夏統(tǒng)治階層多語文并行開元明清“同文之治”的先聲。隨著近年來西夏語文研究的進(jìn)步，學(xué)界發(fā)現(xiàn)西夏文記錄的并不僅僅是一個(gè)籠統(tǒng)的“西夏語”，而是至少兩種語言——番語和勒尼語，“番語”為河湟一帶黨項(xiàng)人傳統(tǒng)的通行語，“勒尼語”則是外來統(tǒng)治部族帶入的。而西夏文的創(chuàng)制使得“一文記雙語”，以語文來彌合族群認(rèn)同問題無疑是西夏帶給我們的啟示。［35］［36］另外，“所謂多語文的政治文化”，指在以多語文為表征的多元族群與文化的政治環(huán)境中所形成的“政治思維的方式和政治行動(dòng)的風(fēng)格”，以及“政治現(xiàn)實(shí)與文化理想”之間的相互作用。換言之，這其中包括治理思路、制度設(shè)計(jì)、具體的政策決斷，以及為之提供正統(tǒng)性論說的思想資源與概念工具。同時(shí)，多語文政治文化最明顯的表征便是行政語言的多元。［37］西夏時(shí)期，無論是錢幣鑄文［38］［39］④，還是經(jīng)濟(jì)文書［40］，乃至敕文［41］［42］⑤，都有西夏文、漢文乃至藏文等多種樣態(tài)，更遑論數(shù)量龐大的漢文、西夏文和藏文的佛經(jīng)了。為了滿足民眾溝通交流的需求，甚至編寫了一部通俗實(shí)用的夏漢雙語字典《蕃漢合時(shí)掌中珠》。［43］［44］［45］夏仁宗（仁孝，1124—1193）時(shí)，西夏開設(shè)漢學(xué)、蕃學(xué)學(xué)校以教育貴族子弟，并行科舉以選拔人才，甚至破天荒地尊孔子為文宣帝［46］14024-14025；［47］153-173。元人虞集在為西夏蕃漢教授斡道沖書寫畫像贊時(shí)追述：“西夏之盛，禮事孔子，極其尊親，以帝廟祀。乃有儒臣，早究典謨，通經(jīng)同文，教其國(guó)都，遂相其君?！保?8］誠(chéng)如《番漢合時(shí)掌中珠》的序言中所說：“兼番漢文字者，論末則殊，考本則同。何則？先圣后圣，其揆未嘗不一故也。然則今時(shí)人者，番漢語言可以俱備。不學(xué)番言，則豈和番人之眾？不會(huì)漢語，則豈入漢人之?dāng)?shù)？”［43］5-6

可以說，西夏不據(jù)有河西，則無法成為一個(gè)多民族交流交往交融的“王朝”。相比于沙陀貴族建立的后唐、后晉、后漢、北漢等王朝，西夏的政治整合難度要大得多，而西夏在整合境內(nèi)多文化多族群的政治實(shí)踐也為后世留下了寶貴的政治遺產(chǎn)。

正是由于西夏時(shí)期對(duì)河西地區(qū)的文化整合和政治整合，元朝之后，河西再也不具有“文化異域”的想象和“民族邊疆”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)了，從而最終成為華夏之根蒂和中國(guó)之奧區(qū)。

注釋：

①《黃庭堅(jiān)詩集注》曰：“西夏自陷永樂城后，為邊患。及秉常卒，子乾順立。元祐二年，遣使冊(cè)乾順，夏人以地屆為詞，不入謝。且犯涇原鎮(zhèn)，戎軍又侵德靖砦，又犯塞門砦?！S口兒’謂乾順也?！保?5］

②洪鈞《元史譯文征補(bǔ)·海都補(bǔ)傳》：“海都，太祖諸孫，合失子。太祖征西夏，合失生。西夏為河西地，蒙古稱河西音似‘合失’，轉(zhuǎn)音為‘合申’。名以合失，志武功也。合失嗜酒早卒，太宗痛之。自此蒙古人諱言河西，惟稱唐古忒（亦作‘唐兀惕’‘唐?！！保ê殁x《元史譯文征補(bǔ)》，轉(zhuǎn)引自田虎《元史譯文征補(bǔ)校注》，河北人民出版社，1990年，第21頁）。

③《宋史·宋琪傳》：“黨項(xiàng)界東自河西銀、夏，西至靈、鹽，南距鄜、延，北連豐、會(huì)。厥土多荒隙，是前漢呼韓邪所處河南之地，幅員千里。從銀、夏至青、白兩池，地唯沙磧，俗謂平夏。”［46］9129

④面文為西夏文的錢幣已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有五種，分別是“福圣寶錢”“大安寶錢”“貞觀寶錢”“乾祐寶錢”，以及“天慶寶錢”。這五種錢幣正面為西夏文，背面為光背，形制都為小平銅錢，非常少見，屬于珍稀的古錢幣。漢字體的西夏錢幣按照年號(hào)分已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有八種，這些錢幣的書體均為楷書，分別為“大安”“大德”“元德”“天盛”“乾祐”“天慶”“皇建”以及“光定”。

⑤比如刻于“黑水河橋敕碑”的《告黑水河諸神敕》便是夏仁宗仁孝為紀(jì)念黑水河橋的建成和祈求神靈保佑民眾而撰寫的敕文，此碑便是一側(cè)為漢文，一側(cè)為藏文［42］。