李素軍 楊雪娜 譚偉平

峨眉武術(shù)融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的邏輯及實(shí)施路徑*

李素軍 楊雪娜 譚偉平

（內(nèi)江師范學(xué)院，四川 內(nèi)江 641102）

對(duì)大學(xué)生開(kāi)展公民層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是高校長(zhǎng)期而迫切的任務(wù)。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對(duì)峨眉武術(shù)融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)在邏輯、實(shí)施路徑進(jìn)行研究。結(jié)論顯示其內(nèi)在邏輯：峨眉武德—“尚武精神”彰顯“愛(ài)國(guó)”主義情懷；峨眉武技—“悟貴恒堅(jiān)”凸顯專注“敬業(yè)”精神；峨眉武俠—“君子一言，駟馬難追”詮釋“誠(chéng)信”品質(zhì)；峨眉武義—“以武會(huì)友”盡顯仁義“友善”品德；實(shí)踐路徑：峨眉武術(shù)課程融入—培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷；峨眉武術(shù)競(jìng)賽引導(dǎo)—塑造大學(xué)生敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的品質(zhì)；峨眉武術(shù)文化熏陶—增強(qiáng)大學(xué)生文化自信與核心價(jià)值觀教育同向同行。

峨眉武術(shù)；大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；教育

2012年黨的十八大報(bào)告中首次提出了24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并把其分為國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚社會(huì)共識(shí)的最大“公約數(shù)”。之后，習(xí)近平也多次就培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)表重要講話，2013年中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》[1]明確規(guī)定：“要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育納入高等教育教學(xué)”全過(guò)程。2016年全國(guó)思想政治工作會(huì)議中指出要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育納入課程思政內(nèi)容。所以，對(duì)大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，既是每個(gè)教育工作者的責(zé)任與使命，也是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的基礎(chǔ)。公民層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容是公民在各種活動(dòng)中合乎時(shí)代要求的行為準(zhǔn)則，其中愛(ài)國(guó)是公民政治活動(dòng)的基本責(zé)任、敬業(yè)是公民在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本需求、誠(chéng)信是公民在文化（精神）活動(dòng)中的基本遵循，友善是公民在社會(huì)活動(dòng)中的基本品質(zhì)[2]。所以，對(duì)大學(xué)生開(kāi)展公民層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育既關(guān)乎大學(xué)生個(gè)人發(fā)展、成人成才及能否與時(shí)代需求同頻共振，又關(guān)乎高校立德樹(shù)人根本任務(wù)的落實(shí)、為黨育人、為國(guó)育才宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

峨眉武術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是全國(guó)第二批非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)，與少林、武當(dāng)齊稱為中華武術(shù)三大門派。目前關(guān)于它的起源與定義學(xué)界仍存在很多爭(zhēng)議。盡管如此，峨眉武術(shù)的起源、發(fā)展是離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的客觀歷史背景的，它與少林、武當(dāng)?shù)钠鹪聪啾染哂忻黠@的特殊性，不是由某一人創(chuàng)立，而是基于巴蜀地域的特色文化、巴蜀人民的生存需求、古往今來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)需要、歷史大移民、外來(lái)拳種的傳入等因素經(jīng)過(guò)本土化后最終形成的[3]。故有學(xué)者認(rèn)為：“峨眉武術(shù)是融合文化現(xiàn)象、技擊之術(shù)、健身養(yǎng)生、體育項(xiàng)目和遺產(chǎn)傳承于一體，受巴蜀文化浸潤(rùn)的、本土和外來(lái)武術(shù)融合嬗變后形成的巴蜀地域武術(shù)總稱”[4]。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)搜索“峨眉武術(shù)”關(guān)鍵詞，共有378篇文獻(xiàn)，對(duì)其“主題”進(jìn)行數(shù)理分析，主要集中在峨眉武術(shù)的起源、多元價(jià)值、發(fā)展路徑的研究，而對(duì)峨眉武術(shù)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育未見(jiàn)有人研究。

1 大學(xué)生愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善教育的迫切性

1.1 大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育缺位

當(dāng)代大學(xué)生大多在2000年左右出生，獨(dú)生子女居多，他們中很多從小是在家人的溺愛(ài)中成長(zhǎng)，缺乏吃苦教育，缺乏感恩意識(shí)、不會(huì)分享、獨(dú)立性不強(qiáng)、怕吃苦、自私。他們認(rèn)為所有人對(duì)自己的好都是應(yīng)該的。所以這些孩子進(jìn)入大學(xué)后，只想著人人為我是理所當(dāng)然，從未想過(guò)我也要為別人付出，一切從自身利益出發(fā)，不考慮集體利益，似乎認(rèn)為集體跟他無(wú)關(guān)，一個(gè)不愛(ài)集體的人，愛(ài)國(guó)談何說(shuō)起。長(zhǎng)期以來(lái)，西方文化侵蝕著大學(xué)生的思想，使得大學(xué)生過(guò)分追求自由、平等，甚至“崇洋媚外”，在他們的腦海中似乎國(guó)外的月亮都是圓的，國(guó)外的一切事物都是美好的、時(shí)髦的?！绊n范”“歐巴”影響著青年人的價(jià)值觀，以至于審美價(jià)值取向扭曲，不喜歡自己性別本來(lái)的樣子，更喜歡中性的自己。諸如此類事件很多，究其根源則是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的不認(rèn)同，不認(rèn)可中華傳統(tǒng)文化何以談愛(ài)國(guó)。從另一方面講，只有發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)國(guó)才會(huì)對(duì)自己文化堅(jiān)定的認(rèn)同。黨中央提出的“四個(gè)自信”很好說(shuō)明了如今的中國(guó)在發(fā)展中強(qiáng)大，在強(qiáng)大中自信的不變事實(shí)，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育是對(duì)“四個(gè)自信”積極堅(jiān)守和有效踐行。

1.2 大學(xué)生敬業(yè)意識(shí)淡薄

大學(xué)生的敬業(yè)意識(shí)主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)的刻苦努力，對(duì)專業(yè)的精益求精。而現(xiàn)如今許多大學(xué)生把考上大學(xué)當(dāng)成登上了天堂，對(duì)自己的學(xué)習(xí)僅僅停留在考試不掛科、順利取得畢業(yè)證，對(duì)自己的專業(yè)不花時(shí)間去鉆研，把更多時(shí)間交給短視頻和網(wǎng)絡(luò)游戲，踐行著“及時(shí)行樂(lè)”“躺平”的人生價(jià)值觀。學(xué)習(xí)不刻苦、專業(yè)不深入，何以培養(yǎng)敬業(yè)精神，何以成為合格的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，所以，大學(xué)生的敬業(yè)意識(shí)淡薄、敬業(yè)精神亟待培養(yǎng)。

1.3 誠(chéng)信品質(zhì)亟待提升

順利取得畢業(yè)證是每個(gè)大學(xué)生大學(xué)四年學(xué)習(xí)的底線目標(biāo)，也有學(xué)生把它當(dāng)成終極目標(biāo)，所以平時(shí)不努力，考試小抄一大堆，和監(jiān)考教師“斗智斗勇”，用僥幸代替誠(chéng)信。盡管各高校也紛紛出臺(tái)各種考試的管理?xiàng)l例、辦法，國(guó)家層面甚至將考試作弊納入了刑法，這些舉措雖然對(duì)減少作弊取得明顯效果，但仍有人“頂風(fēng)違紀(jì)”，屢禁不止，分析作弊根源，拋開(kāi)能否順利畢業(yè)的動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)，最根本的原因就是缺乏入腦入心入行的誠(chéng)信教育。

1.4 友善教育急需加強(qiáng)

友善是與人和諧相處的基本準(zhǔn)則。大學(xué)生中也不乏存在對(duì)老師見(jiàn)面不問(wèn)好、頂撞老師、對(duì)身邊有困難的同學(xué)不幫助的情況，用網(wǎng)絡(luò)將自己與外界隔斷，充當(dāng)“鍵盤俠”“社恐死”，與同學(xué)甚至室友沒(méi)有過(guò)多的語(yǔ)言交流，經(jīng)常用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言代替真實(shí)語(yǔ)言，友誼淺薄。

這些大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的現(xiàn)狀無(wú)不顯示愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善教育的缺失或是不充分，大學(xué)生愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善教育迫切、意義重大深遠(yuǎn)，關(guān)乎高校立德樹(shù)人根本任務(wù)的落實(shí)，關(guān)乎為黨育人、為國(guó)育才宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2 峨眉武術(shù)精神的內(nèi)涵

2.1 武術(shù)精神的內(nèi)涵

傳統(tǒng)武術(shù)通常被看做是一門“由技入道”的學(xué)問(wèn)，“技”是指武術(shù)技能水平的高低，它是武術(shù)的外在表現(xiàn)；而“道”是指武術(shù)在特定的歷史文化背景下，借以武技進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪、自我防護(hù)、抵御外敵、匡扶正義等而逐漸內(nèi)化的獨(dú)特文化價(jià)值觀念，簡(jiǎn)言之就是武術(shù)精神[5]。如自強(qiáng)不息、厚德載物、尊師重道等都是武術(shù)精神的表現(xiàn)。武術(shù)精神按其屬性可以劃分為武技精神層次、武德精神層次和武俠精神層次。所謂武技精神，是指其不僅強(qiáng)調(diào)“手、眼、身法、步”的外在表達(dá)，更注重“精、神、氣、力、功”的內(nèi)在傳意，講求內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)鋄6]；“習(xí)武先習(xí)德”，武術(shù)一直把德育放在首要的位置，武德是武術(shù)練習(xí)者的道德品質(zhì)和行為規(guī)范，是武術(shù)精神的核心，如“止戈為武，尚武崇德”、精忠愛(ài)國(guó)、和諧守正等。武俠精神，實(shí)乃墨子“兼愛(ài)、非攻”的義利觀、如梁山好漢“嫉惡如仇、替天行道”的英雄氣魄、霍元甲“抵御外侮、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的愛(ài)國(guó)情懷。

2.2 峨眉武術(shù)精神的內(nèi)涵

峨眉武術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)巴蜀文化和歷史格局的影響。在那些戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪的年代，巴蜀人民在自身?xiàng)l件不占優(yōu)勢(shì)的情況下，想要生存就必須自強(qiáng)不息，靈巧、熱情、勤勞、樸實(shí)成為巴蜀人民最靚麗的品質(zhì)。峨眉武術(shù)技藝水平的高低決定武者生存的安全和武林地位，其動(dòng)作具有明確的攻防含義，表現(xiàn)為狠、準(zhǔn)、巧的“一招制敵”的技術(shù)特征。另外，巴山蜀水，山清水秀，佛教、道教在這里得到了很好的發(fā)展，使得峨眉武術(shù)的發(fā)展也深受儒家、道家文化的影響。所以，峨眉武術(shù)是內(nèi)外兼修的武術(shù)，除具有傳統(tǒng)武術(shù)的精神內(nèi)涵外，還具備仁義、禪定、和諧的儒、釋、道三家精神特質(zhì)。

3 峨眉武術(shù)精神融入公民層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)在邏輯

公民層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容包括：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。峨眉武術(shù)精神內(nèi)涵與社會(huì)主義核心觀內(nèi)容的內(nèi)在邏輯相契，表現(xiàn)為峨眉武德—“尚武精神”彰顯“愛(ài)國(guó)”主義情懷；峨眉武技—“悟貴恒堅(jiān)”凸顯水滴石穿“敬業(yè)”精神；峨眉武俠——“君子一言，駟馬難追”詮釋“誠(chéng)信”品質(zhì)；峨眉武義—“以武會(huì)友”“點(diǎn)到為止”盡顯仁義“友善”品德。

3.1 峨眉武德——“尚武精神”彰顯“愛(ài)國(guó)”主義情懷

尚武崇德是每個(gè)習(xí)武者追求的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。中國(guó)歷史發(fā)展經(jīng)歷了從“重文輕武”到“文武雙全”的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變，尚武精神在中華民族從苦難走向復(fù)興的歷程中功不可沒(méi)。在“重文輕武”“尚武精神”缺乏的年代里，20世紀(jì)初，面對(duì)內(nèi)憂外患的中華大地，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“嗚呼，我同胞，興！興?。∨d?。?！汝祖宗之神力，將式憑焉，以起汝于死人而肉汝白骨。而不然者，汝祖宗所造名譽(yù)之歷史逮汝躬而斬也，其將何面目以相見(jiàn)于九原也？”[7]梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)民“尚武精神”的缺失非常難過(guò)，不提“尚武精神”，就不能激發(fā)人民愛(ài)國(guó)主義情懷。這里的“尚武精神”指“廣義”的尚武精神，它是“一種以愛(ài)國(guó)主義為核心，以祟尚勇武為特征的中國(guó)傳統(tǒng)的剛健有為的民族精神，是一種每一個(gè)中華民族的成員都應(yīng)具備的祟高的社會(huì)公德?！盵8]如霍元甲、陳真、黃飛鴻等武術(shù)家的愛(ài)國(guó)情懷始終激勵(lì)著國(guó)民的愛(ài)國(guó)熱情。

3.2 峨眉武技——“悟貴恒堅(jiān)”凸顯水滴石穿“敬業(yè)”精神

“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”“冬練三九，夏練三伏”“聞雞起舞”，這些膾炙人口的諺語(yǔ)無(wú)不體現(xiàn)于習(xí)武之人自強(qiáng)不息的拼搏精神；“內(nèi)外兼修、表里如一”操守修行的執(zhí)著、對(duì)仁愛(ài)與仁義、貴生及貴和思想修道的執(zhí)拗?！拔蛸F恒堅(jiān)”的品格其實(shí)就是習(xí)武人士專注的敬業(yè)精神。這種專注的精神在每個(gè)峨眉武者身上都有體現(xiàn)，中國(guó)許多武術(shù)家都是把自己的一生獻(xiàn)給了武術(shù)事業(yè)，為了技藝的精湛，常年堅(jiān)持著，正因?yàn)橛兴麄冞@樣的一輩又一輩對(duì)武術(shù)敬業(yè)精神的傳承，才鑄就了武術(shù)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。現(xiàn)如今提出的“工匠精神”也正是“悟貴恒堅(jiān)”敬業(yè)精神在新時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照。

3.3 峨眉武俠——“君子一言，駟馬難追”詮釋“誠(chéng)信”品質(zhì)

“君子一言，駟馬難追”，這既是中華傳統(tǒng)文化中對(duì)君子“誠(chéng)信”品質(zhì)的形象描述，也是峨眉武俠信守誠(chéng)諾的君子風(fēng)范。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中也不乏這樣的事例，“一日為師，終生為父”，簡(jiǎn)單的拜師儀式牽起兩個(gè)人一生的師徒緣分，讓本無(wú)血緣關(guān)系的兩個(gè)人勝似血緣關(guān)系般親密，這里面雖然有傳統(tǒng)文化“孝道”的成分在里面，但更多是兩個(gè)人信守承諾，對(duì)師徒關(guān)系矢志不渝的堅(jiān)守。

3.4 峨眉武義——“以武會(huì)友”“點(diǎn)到為止”盡顯仁義“友善”品德

為了展示武藝水平的高低，武者們通常把“比武”“打擂”作為展示自身武藝水平的平臺(tái)。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，武者們“比武”“打擂”不僅僅停留在把對(duì)方比下去，凸顯自身武藝水平的高超，而更多是“以武會(huì)友”，即通過(guò)武術(shù)結(jié)交朋友。在比武過(guò)程中講究“點(diǎn)到為止”，不讓對(duì)方難堪，不傷及對(duì)方性命。如拳的諺語(yǔ)也提到：“拳不傷人，械不取命”“勿恃拳，多恭謙”“藝高不壓人，功硬不欺人”[9]。這些都體現(xiàn)武者們“仁義”“和諧”“友善”的優(yōu)秀品質(zhì)。究其根源是中國(guó)儒家、道家文化的影響，因峨眉武術(shù)文化產(chǎn)生與發(fā)展本身就融入了儒家、道家文化，所以峨眉武術(shù)具有仁愛(ài)、和諧、友善的精神內(nèi)涵。

4 峨眉武術(shù)融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)施路徑

4.1 峨眉武術(shù)課程融入——培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷

隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)學(xué)校的工作方案的落實(shí)，武術(shù)進(jìn)入大中小學(xué)校課堂已成為共識(shí)。而具有巴蜀地域特色的峨眉武術(shù)除在四川樂(lè)山、內(nèi)江高校及部分中小學(xué)開(kāi)展外，在四川其他地區(qū)學(xué)校開(kāi)展較少，目前峨眉武術(shù)進(jìn)入學(xué)校尚處于起步階段。2016年習(xí)近平在全國(guó)高校思政工作會(huì)上強(qiáng)調(diào)要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求融入各類課程教學(xué)之中。如何在體育課程中融入社會(huì)主義核心價(jià)值教育，踐行課程理念，實(shí)現(xiàn)課程思政育人將是現(xiàn)在乃至今后體育課程研究的熱點(diǎn)和改革的重要內(nèi)容。前文已闡述峨眉武術(shù)與公民層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的契合邏輯，如能將峨眉武術(shù)融入體育課程教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，領(lǐng)悟峨眉武技、武德、武俠、武義的過(guò)程中，使公民層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀在潛移默化中得到培育與踐行。從體育教學(xué)的角度，要將尚武精神—愛(ài)國(guó)情懷培養(yǎng)納入峨眉武術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，設(shè)定思想道德目標(biāo)。在峨眉武術(shù)教學(xué)實(shí)施中，將事關(guān)民族情、愛(ài)國(guó)志、報(bào)國(guó)行的峨眉武術(shù)故事融入峨眉武術(shù)擊技術(shù)學(xué)習(xí)中，對(duì)動(dòng)作的攻防含義放在當(dāng)時(shí)的歷史背景中去講，這樣既增加課堂的趣味性、生動(dòng)性，又讓學(xué)生感受到峨眉武者自強(qiáng)不息，尚武崇德的愛(ài)國(guó)情懷。在課程評(píng)價(jià)部分要求學(xué)生通過(guò)討論、撰寫(xiě)心得等多種形式去談自己對(duì)武者們尚武崇德的愛(ài)國(guó)情懷的認(rèn)識(shí)以及在新時(shí)代如何培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義。從學(xué)、思、悟、踐四個(gè)維度培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。

4.2 峨眉武術(shù)競(jìng)賽引導(dǎo)——塑造大學(xué)生敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的品質(zhì)

在古代，武術(shù)擂臺(tái)作為衡量武者武藝高低的重要平臺(tái)。而現(xiàn)代，各項(xiàng)武術(shù)賽事均能給武者提供展示武術(shù)水平、錘煉意志、增長(zhǎng)智慧和塑造個(gè)性的機(jī)會(huì)。教師在進(jìn)行峨眉武術(shù)教學(xué)時(shí)，可設(shè)置峨眉武術(shù)課內(nèi)比賽，學(xué)?？啥ㄆ诨虿欢ㄆ谂e辦峨眉武術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)；教育行政主管部門可舉辦峨眉武術(shù)專業(yè)比賽。通過(guò)以賽促練、以賽促學(xué)。學(xué)生要在比賽中取得優(yōu)異的成績(jī)，就必須要有“悟貴恒堅(jiān)”的精益求精的練習(xí)，敬業(yè)精神在潛移默化中得到培養(yǎng)。從武術(shù)競(jìng)賽工作包含的人群而言，主要包括志愿者、裁判、運(yùn)動(dòng)員。武術(shù)競(jìng)賽大多選用高校學(xué)生充當(dāng)志愿者，這項(xiàng)工作可以培養(yǎng)學(xué)生敬業(yè)、友善的品質(zhì)。校內(nèi)或課堂武術(shù)比賽，學(xué)生還可以擔(dān)任裁判工作，學(xué)生通過(guò)擔(dān)任此項(xiàng)工作可以獲得公正、平等、誠(chéng)信、敬業(yè)的實(shí)踐體驗(yàn)。

4.3 峨眉武術(shù)文化熏陶——增強(qiáng)大學(xué)生文化自信與核心價(jià)值觀教育同向同行

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨95周年大會(huì)上明確提出了文化自信在內(nèi)的“四個(gè)自信”，其中文化自信是中國(guó)自信的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的源動(dòng)力。峨眉武術(shù)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因其受佛教、道教文化的影響，所以它除具有傳統(tǒng)武術(shù)共用的文化、精神內(nèi)涵，還具有仁愛(ài)、禪定、天人合一的特質(zhì)，所以注定峨眉武術(shù)是一門內(nèi)外兼修的武術(shù)。仁愛(ài)方面，峨眉武術(shù)跟其他武術(shù)一樣將“民族情懷、愛(ài)國(guó)愛(ài)民”放在首位，在禪定方面強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)在的修煉控制外在的動(dòng)作和自己的行為，與人友善，比武過(guò)程中講究“點(diǎn)到為止”，以制取對(duì)方為主，盡量避免殺人取命。關(guān)于武德最早記載見(jiàn)于《左傳?宣公十二年》“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財(cái)”。天人合一與“和合”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧相處。因此，在學(xué)校校園里制作峨眉武術(shù)宣傳櫥窗、在教室、走廊制作峨眉武術(shù)文化文化墻，營(yíng)造峨眉武術(shù)文化氛圍，使峨眉武術(shù)融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過(guò)程中，通過(guò)文化熏陶，使峨眉武術(shù)文化得到了弘揚(yáng)與傳承，潛移默化增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華文化自信的骨氣與底氣。

在文化自信背景下，非遺峨眉武術(shù)正經(jīng)歷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，如通過(guò)數(shù)字化實(shí)現(xiàn)峨眉武術(shù)文化的活化傳承，使非遺峨眉武術(shù)走出國(guó)門，面向世界。還需進(jìn)一步挖掘峨眉武術(shù)精神的時(shí)代內(nèi)涵，使之更好地融入新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，實(shí)現(xiàn)體育課程思政育人與峨眉武術(shù)文化保護(hù)、傳承同向同行，落實(shí)高校立德樹(shù)人的根本任務(wù)，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，這將是每一個(gè)峨眉武術(shù)習(xí)武人士、研究人員及體育政府部門今后長(zhǎng)期共同努力的目標(biāo)。

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Logic and Implementation Path of Emei Wushu's Integration into College Students' Core Socialist Values Education*

LI Sujun, etal.

(Neijiang Normal University, Neijiang 641102, Sichuan, China)

基金項(xiàng)目：2021年四川省教育廳人才培養(yǎng)質(zhì)量教學(xué)改革項(xiàng)目階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：JG2021-1269）。

李素軍（1981—），碩士，副教授，研究方向：體育文化、體育數(shù)字資源建設(shè)。