鄒自振

中國國家主席習近平2015年10月21日在倫敦金融城市長晚宴上的演講“共倡開放包容，共促和平發(fā)展”中指出：

中國明代劇作家湯顯祖被稱為“東方的莎士比亞”，他創(chuàng)作的《牡丹亭》《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》等戲劇享譽世界。湯顯祖與莎士比亞是同時代的人，他們兩人都是1616年逝世的。明年是他們逝世400周年。中英兩國可以共同紀念這兩位文學巨匠，以此推動兩國人民交流、加深互相理解。

一

明萬歷十九年（1591）閏三月，湯顯祖因上著名的《論輔臣科臣疏》而震驚朝野，得到所謂“從輕處了”的處分，就是降為廣東徐聞縣典史。許多朋友為他貶官而擔心，而他卻“夷然不屑，曰：‘吾生平夢浮丘羅浮、擎雷大蓬、葛洪丹井、馬伏波銅柱而不可得，得假一尉，了此夙愿，何必減陸賈使南粵哉！’”（鄒迪光《湯義仍先生傳》）[1]又在《寄帥惟審膳部》中說：“弟去嶺海，如在金陵。清虛可以殺人，瘴癘可以活人。此中殺活之機，與界局何與耶！”[2]表明他對宦海風險泰然處之。

湯顯祖在五月被貶謫后，即自南京水行，取道皖南徽州返臨川。因患病，拖至九月初，才從臨川城南瑤湖下船，開始南貶徐聞的百日里程。船只從南城經(jīng)南豐到廣昌靠岸，陸行到寧都，又取水路到于都、贛州，經(jīng)南康到大庾（即今大余）小憩。湯顯祖始料未及的是，他兩度途經(jīng)大庾，而后來竟以此為背景，創(chuàng)作了千古絕唱《牡丹亭還魂記》。不久，登上贛粵邊界大庾嶺。此時正值楓葉枯黃，涼蟬悲鳴，煙云暗淡，孤鵲南飛，遂作《秋發(fā)庾嶺》：

楓葉沾秋影，涼蟬隱夕暉。

梧云初晻靄，花露欲霏微。

嶺色隨行棹，江光滿客衣。

徘徊今夜月，孤鵲正南飛。[3]

隨之，湯顯祖從南雄下船順北江南下，到舜帝奏響美妙韶樂的曲江韶石；從南禪宗始祖惠能卓錫處的曹溪南華寺，到乳源道中；又經(jīng)子篙灘、恁頭灘、瀉灑灘、觀世灘，翻風燕灘、浪石灘、大廟峽、湞陽峽；爾后浴英德靈池水，飲百滄潭水、飛來寺泉，過清遠回岐驛，上嶺南光熙峰，在盤陀看日出；戲別冷提運，江望白云山，寄宿浴日亭；迂道羅浮山，夜坐沖虛觀，避雨蝴蝶洞；出朱明觀，入青霞洞，下飛云嶺；后自廣州舟行至南海，又經(jīng)香山岙、恩平到陽江，再乘海船過瓊州海峽直抵潿洲島看珠池，然后折回雷州半島最南端的徐聞。

嶺南群山諸峰臨江沿海的壯麗景色把湯顯祖深深吸引住了，一路上詩意綿綿，讓“名山紛我思”（《衙岡望羅浮夜至朱明觀》）[4]，讓“山水澹人心”（《將之廣留別姜丈》）[5]，一口氣吟哦譜寫出他一生中最為密集的與山水相涵詠、與天地相交感的一百多首發(fā)自心靈的詩篇。番禺、東莞、惠州等地，湯顯祖也都有詩文涉及。

湯顯祖最感興趣的沿途風景，要數(shù)博羅的羅浮山、英德的漬陽峽和清遠的大廟峽、中宿峽。英德、清遠一帶，山谷深阻，水流急湍。在珠江支流北江的江流兩旁束著三個大峽。大廟峽在三峽的中間，是最險窄的一個，舟船每次經(jīng)過，船夫一定要祈禱江神，保佑平安。中宿峽在三峽的南端，一名峽山，離清遠縣城東北四十里，珠江海潮到此地一宿，就退回南海，所以名中宿。峽山兩峰對峙，江水奪路而行，急湍飛奔，中通江流，蔚為大觀。據(jù)傳說，黃帝二庶子禺陽、禺號曾在山里采竹作黃鐘之管，所以峽山又名禺山。道家說，這清遠之峽山乃是洞天福地。因為它和道家有關(guān)，湯顯祖又很喜愛這一帶的風景，流連忘返，時時夢游，所以后來就自稱“清遠道人”。晚年修建居所玉茗堂時，還將一幢樓命名為“清遠樓”。

自進入廣東境以后，南國的山川風光，激起他對大好河山的無限熱愛之情，心胸也漸漸開朗和舒暢，病后初愈的抑郁情懷，起程時“世上浮沉何足問，座中生死一長嗟”（《入粵過別從姑諸友》）[6]的悲情一掃而空。如果沒有貶官的遭遇，他的生活視野沒有這么廣闊，他的題詠嶺南山川風物的旅游詩文不可能產(chǎn)生，即使他仍舊寫“臨川四夢”，也絕不可能在筆下表現(xiàn)得如此深刻、生動。也許，湯顯祖的南粵之行是中國文學史上的一件幸事。

二

最讓湯顯祖不能忘懷的，是他的澳門之旅?！队褴迷姟肪硎皇沼袦@祖所寫有關(guān)澳門的詩五首。湯顯祖在這組詩中有對葡國商人和中葡貿(mào)易繁榮之狀的描述，從不同側(cè)面反映明代中葉葡占初期的澳門風情。如《香岙逢賈胡》：

不住田園不樹桑，珴珂衣錦下云檣。

明珠海上傳星氣，白玉河邊看月光。[7]

從明嘉靖三十二年（1553）開始，葡萄牙人強行租占澳門作為打開中國市場的據(jù)點，距湯顯祖到澳門（即詩中的香岙）已有三十八年。湯顯祖在澳門遇到外國商人（賈胡），故以此為題，生動傳神地表達他對澳門繁華景象的贊美和對眼前現(xiàn)實社會不理解的矛盾心理。在澳門，沒有封建社會傳統(tǒng)的農(nóng)桑經(jīng)濟活動，有的只是峨冠博帶、華衣美服的商人和數(shù)不清的高大商船；在澳門，明珠、白玉等珠寶的交易非常頻繁，以至河上海上都染上了珠寶氣，讓人莫辨星光與月光。湯顯祖在詩中真實記錄了他在澳門遇到販運奇珍異寶的葡萄牙商人，以及居澳葡人不事耕種、依賴海外貿(mào)易為生的情形。湯顯祖見到的這位“賈胡”，顯然是在生意場上得心應手、積資巨萬的來自大西洋沿岸的大商人。當中國內(nèi)地一直以傳統(tǒng)的聚族而居為天倫之樂，而香山乃至番禺人，卻不惜拋下家鄉(xiāng)和妻小，乘坐十天的海船到真臘（柬埔寨）做生意。湯顯祖寫于同時的另一首詩《看番禺人入真臘》，就真切地描繪了這一情形：

檳榔舶上問郎行，笑指貞蒲十日程。

不用他鄉(xiāng)起離思，總無鶯燕杜鵑聲。[8]

湯顯祖反映當時澳門海外貿(mào)易的詩還有《聽香山譯者》二首，記述從香山譯者聽到的海外經(jīng)歷。前一首敘述海舶在南海各國輾轉(zhuǎn)貿(mào)易的情形：

占城十日過交欄，十二帆飛看溜還。

握粟定留三佛國，采香長傍九州山。[9]

當時香山應指香岙或香山岙，為澳門的別稱。譯者又稱通譯或通事，指明代經(jīng)官方許可，在中外貿(mào)易中傳譯言語、居間貿(mào)易的人物。這位香山譯者所敘述的海舶，并非通常一桅只有一帆的中國海舶，而是一桅數(shù)帆、桅多帆眾的西洋番舶。這艘西洋番舶大約以在神前祈禱、占卜的方式來決定船只的去留和航路。按照占卜的結(jié)果，先在南海古國三佛齊（今印度尼西亞之蘇門答臘）的港口寄碇停留，然后駛往馬來半島霹靂河口外的九州山，采購龍誕香及其他香料。湯顯祖還在《香山驗香所采香口號》一詩中反映了明朝皇帝在澳門采購鴉片（阿芙蓉）的事實：

不絕如絲戲海龍，大魚春漲吐芙蓉。

千金一片渾閑事，愿得為云護九重。[10]

當時航路受季風限制，由印度和馬六甲海峽東來的船舶都在春夏兩季到達，所以說是“春漲”。結(jié)尾二句詩人對當朝皇帝作了極為委婉的諷喻。果然不到三十年，明泰昌元年（1620）光宗朱常洛即帝位后病危，服用鴻臚寺丞李可灼獻的一顆“金丹”紅丸（據(jù)說用鴉片制成），次日便死亡。即此一端，可見服用鴉片在當時所造成的危害已經(jīng)不小。湯顯祖的這首小詩帶有敏銳的時代感，可以說毫不亞于后來清代道光年間林則徐的好友黃爵滋于道光十八年（1838）向清廷上《嚴塞漏厄以培國本疏》，力陳鴉片的危害，請求道光皇帝下令禁煙。

澳門奇遇留給湯顯祖的印象極為深刻。這在他于明萬歷二十六年（1598）問世的傳奇名著《牡丹亭》中可以找到佐證。劇本的第六出《悵眺》，描述廣州書生柳夢梅到澳門求見欽差苗舜賓；第二十一出《謁遇》，著意安排柳夢梅在澳門參觀賽寶會。所謂賽寶會，相當于今日的商品展銷會。他把香山岙（澳門）比作“真珠窟”：

三寶唱三多，七寶妙無過。

莊嚴成世界，光彩遍娑婆。[11]

湯顯祖通過劇中華麗的唱詞，描繪香山岙和多寶寺（即三巴寺）的多姿多彩?！吨]遇》一開頭即寫道：

一領(lǐng)破袈裟，香山岙里巴。

多生多寶多菩薩，多多照證光光乍。[12]

《牡丹亭》第二十二回《旅寄》柳夢梅還說：“香山岙里打包來”[13]“五羊城（即廣州）一葉過南韶（今曲江）?！盵14]澳門之行對湯顯祖，印象深刻。

三

隨后，湯顯祖由香山經(jīng)恩平到陽江。在亞熱帶的冬季，為避免陸行的海暑，由陽江出海。大海浩瀚，水天一色，滿帆的海風送他到了瓊州海峽。也許是“風斜別島洋” （《陽江避熱入海，至潿洲，夜看珠池作，寄郭廉州》），[15]船過徐聞靠不上岸，只得隨風漂流；也許又是他游興勃發(fā)，烏槽船直到幾百里外的潿洲島才停泊。這次意外的壯游，使他領(lǐng)略了從未見過的大海，寫下了許多放聲歌唱南海壯麗景色的名篇佳句。如《白沙海口出沓磊》：

東望何須萬里沙，南溟初此泛靈槎。

不堪衣帶飛寒色，蹴浪兼天吐石花。[16]

白沙?？冢诮窈？谑斜薄ｍ忱?，在今徐聞縣東南。在詩人的筆下，大海是如此壯觀美麗，有聲有勢。詩中飽含著詩人無限的愛國激情：祖國河山陶冶了詩人的情懷，開闊了詩人的胸襟，給他以創(chuàng)作的靈感。隨著船邊波濤洶涌的海水，隨著眼前掠過的美麗風光，詩人即興又作《海上雜詠二十首》（選三）：

不似剪刀尾，全無白畫眉。

愈高飛愈疾，愁絕叫天兒。

北來多喜鵲，止是到徐聞。

海南何得爾？能事李將軍。

粵地多瓊島，何年胡燕飛？

南中少秋色，長似趁春歸。[17]

湯顯祖在飽嘗了闊大無邊的海上風光后，回頭才來到徐聞縣的衙門任職。

徐聞位于中國大陸的最南端，面臨瓊州海峽，氣候瞬息萬變：晴天時碧波萬頃，溫柔嫻靜；刮風時濁浪滔滔，萬馬奔騰；雨天則煙霧茫茫，瘴氣彌漫，白日不朗?？h境人煙稀少，賦寡論閑。湯顯祖所任典史一職，屬于管理緝捕、監(jiān)獄之類的小吏，并無多少公務(wù)，何況還是個編外的“添注”。但是，湯顯祖才名遠播，因上疏被貶，清直之名更令人敬佩。作為一個與朝政有干系的人物，他的南下讓雷州府和徐聞縣官員煞費苦心。因為衙門內(nèi)已安排不了湯顯祖的位置，他們就把湯顯祖安排到后來改成貴生書院的一所衙外公館里。湯顯祖在《與汪云陽》信中說：“弟為雷州徐聞尉。制府司道諸公，計為一室以居弟，則貴生書院是也。其地人輕生，不知禮義，弟故以貴生名之?！盵18]

徐聞雖屬極邊，但還是較為富庶的地方。朋友們勸湯顯祖安心住下來，等待賜還的機會。摯友梅鼎祚寫信給湯顯祖說，徐聞是個不錯的地方：“家外舅經(jīng)守其郡。天恒暖，治稻再熟，揉葛可單。實遷客所宜居。蘇長公寓惠時，‘日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！市侄軅淙绱私蠖取Ｈ患串斮n環(huán)，無由待荔枝之丹矣。”（《鹿裘石室集卷七·與湯義仍》）[19]梅氏的祝福竟成現(xiàn)實，未及荔枝紅透，湯顯祖即被召還了。

湯顯祖在徐聞雖然待的時間不久，但他在當?shù)氐挠绊懯蔷薮蠖钸h的。他成了徐聞教育史上的一位大人物。當時，徐聞的士民，由于種種原因，存在著一種“輕生”“自賤”的思想。為了教育士民，湯顯祖在江西同鄉(xiāng)、知縣熊敏的支持下，特創(chuàng)辦了貴生書院。貴生書院設(shè)有博學、審問、慎思、明辨、篤行、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國等十二間課堂。從課堂的命名，不難窺見湯顯祖興辦教育的指導思想，并沒有超出儒家學說的范圍?？墒菧@祖所強調(diào)的“貴生”，也是給傳統(tǒng)的儒家思想灌注了新的內(nèi)容。從作于明萬歷二十年（1592）春的《貴生書院說》[20]可以看到，湯顯祖的政治理想是建立在“貴生”的基礎(chǔ)之上的。“貴生”之義有二：一是勸人勿輕生，二是教人知禮義。湯顯祖針對徐聞縣的實際，親自對諸生講學，用“貴生”之說教育士民和弟子，誠如沈際飛所評的“隨地立教一端”。[21]在晚明這樣惡濁的封建社會里，士民產(chǎn)生“輕生”“自賤”的思想應該說不奇怪。湯顯祖想以“貴生”之說來解決復雜的社會、人生問題，在當時亦不過是一種美好的愿望。但是，湯顯祖強調(diào)“天地之性人為貴”，作為“人”皆有“生”的權(quán)利（生存、發(fā)展，當然也包括受教育、知禮義的權(quán)利），進而他用“貴生”之說來教育士民，使他們自尊、自愛。湯顯祖的這種教育思想及其實踐活動，在四百多年前的十六世紀末期，無疑是難能可貴的。

雅負才名、淹貫文史的湯顯祖的到來，給寂寞寥落的徐聞講壇帶來了一股生氣。湯顯祖在徐聞一落腳，很快地就成了最受尊敬而誨人不倦的導師。劉應秋《徐聞縣貴生書院記》（《劉大司成集》卷四）說：

徐聞之人士，知海以內(nèi)有義仍才名久。至，則躡衣冠而請謁者，趾相錯也。一聆馨欬，輒競傳以為聞所未聞。乃又知義仍所繇重海內(nèi)，不獨以才，于是學宮諸弟子爭先北面承學焉。義仍為之抉理譚修，開發(fā)款啟，日津津不厭。諸弟子執(zhí)經(jīng)問難靡虛日，戶履常滿，至廨舍隘不能容。[22]

湯顯祖熱心于傳道解惑，待人以誠。他在《答徐聞鄉(xiāng)紳》中說：“無論與諸生相勸勵，不敢虛其來，即樸藗編民，流離疍戶，有見，未會不呴尉而提誘之?！盵23]他盡力發(fā)揮老師羅汝芳的“赤子之知”，大有泰州學派哲人的作風。如同蘇軾在海南一樣，湯顯祖亦愿意在自己的艱苦時刻，為祖國邊遠地區(qū)傳文化。這是他雖遭貶海隅仍不辱使命，創(chuàng)建貴生書院的宗旨。

四

湯顯祖還未來嶺南時就對海南島十分向往。在南京禮部任上他曾有一組詠海南島五處名勝（五指山、彩筆峰、金雞岫、馬鞍峴、青橋水）的詩，詩題為《定安五勝詩》。詩前小序云：“敬睹縹錄大宗伯王公仙居瓊海定安山水，奧麗鴻清，條為五勝，頗存詠思。某雖性晦天海，神懸仁智，至如幽探閎采，常為欣言。不覺忘其滓懷，永彼高躅云爾?！盵24]充滿對海南島奇山異水的向往。至于湯顯祖后來在《邯鄲記》里寫到盧生流放海南，那又另當別論了。湯顯祖的嶺海之行自然對他的戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響，是一個亟待研究的課題。

湯顯祖貶官徐聞期間，留下了不少吟詠海南的詩篇。如《徐聞泛海歸百尺樓示張明威》：

沓磊風煙臘月秋，參天五指見瓊州。

旌旗直下波千頃，海氣能高百尺樓。[25]

又如《瓊?cè)苏f生黎中先時尚有李贊皇誥軸遺像在，歲一曝之》：

英風名閥冠朝參，麻誥丹青委瘴嵐。

解得鬼門關(guān)外客，千秋還唱《夢江南》。[26]

按，李贊皇即中唐名相李德裕，因遭政敵攻訐排擠，貶官崖州，卒于善南。一說李德裕后人留在海南，與黎族人混居，成了黎人，故曰生黎。湯顯祖對先賢的不幸命運有著深深的感慨，認為李德裕的后代盡管成了黎人，但他們對自己的祖先和故土是不會忘懷的。前引《海上雜詠》是湯顯祖南貶途中及徐聞任上的組詩，共二十首。其中有很多詠海南地理物候、民情風俗、歷史人物的詩篇，如第十二首：

見說臨川港，江珧海月佳。

故鄉(xiāng)無此物，名縣古珠崖。[27]

這里說的臨川港，是海南的地名?！董偱_志卷六·山川下》云：“臨川港，一名臨川水，在州（指崖州）東一百三十里。”湯顯祖是江西臨川人，他見海南也有“臨川”這一地名，自然聯(lián)想到自己的故鄉(xiāng)。但這畢竟不是故鄉(xiāng)而是海南，它的特產(chǎn)江珧（水產(chǎn)品）也是故鄉(xiāng)所沒有的，故覺得新奇，便在詩中詠贊了它。又如第七首：

鳳凰五色小，高韻遠徐聞。

正使蘇君在，誰為黎子云？[28]

五色雀見《方輿勝覽·瓊州·土產(chǎn)》：“海南謂之鳳凰，久旱而見則雨”。蘇君即宋代大詩人蘇軾，黎子云為儋州進士，是蘇軾謫貶海南時的摯友，相互過從密切。湯顯祖此詩是因先賢蘇軾而發(fā)，他感嘆自己在徐聞沒有如黎子云這樣的知音，更加懷念平生最敬仰的大詩人蘇軾，思歸返鄉(xiāng)之情與日俱增。

詩人在南貶往返途中、徐聞任上創(chuàng)作了大量的詩篇，大都飽含著詩人的愛國激情。如《黎女歌》《檳榔園》《當墟曲》《河間主人店》《嶺南踏踏詞》等，生動地記載了明代社會特別是南方少數(shù)民族的風俗習慣，這些詩大都是用白話寫成。讀到這些詩歌，“使人感受到從生活的各個角落撲面而來的生活熱氣和濃郁的南國風土民情，讓人留連忘返”。[29]

五

當徐聞的貴生書院還未完全落成，朝廷已調(diào)湯顯祖升任浙江遂昌縣令。職務(wù)雖算稍升，但并非官復原職，與唐朝罪官遇赦時被酌量移遷差不多，故湯顯祖戲稱自己這次調(diào)升為“量移”。臨別徐聞，湯顯祖最關(guān)心的還是貴生書院，遂作《徐聞留別貴生書院》：

天地孰為貴？乾坤只此生。

海波終日鼓，誰悉貴生情。[30]

明萬歷二十年（1592）春，湯顯祖自徐聞取道端州（肇慶）歸臨川。意外的是，他在端州會見了兩位來自意大利的傳教士利瑪竇和特·彼得利斯神父。[31]其七絕《端州逢西域兩生破佛立義，偶成二首》寫道：

畫屏天主絳紗籠，碧眼愁胡譯字通。

正似瑞龍看甲錯，香膏原在木心中。

二子西來跡已奇，黃金作使更何疑？

自言天竺原無佛，說與蓮花教主知。[32]

有趣的是，湯顯祖所敬仰的同時代大思想家李贄，后來也曾在南京與利瑪竇相會。李贄在給友人的信中談及利瑪竇：“住南海肇慶，幾二十載，凡我國書籍無不讀。請先輩與訂音釋，請明《四書》性理者解其大意，又請明于《六經(jīng)》疏義者通其解說。今盡能言我此間之言，作此間之文字，行此間之禮儀”（《 續(xù)焚書·與友人書》）。[33]利瑪竇可稱得上是西方“漢學家”之先驅(qū)。同樣，因為有了嶺南之行，湯顯祖也成為最早接受西方先進思想的中國文人之一，也因此與嶺南文化、海洋文化有了不解之緣。

四百多年前湯顯祖與利瑪竇的嶺南面晤，是中西文化交流史上一段佳話?；蛟S，湯顯祖的“主情論”思想不僅是左派王學直接繼承的結(jié)果，應該也包括了其嶺南之行，受海洋文化影響的新思潮的某些因素。

湯顯祖在南下往返途中，兩次抵達與海外通商的大港口廣州，又曾一度繞道香山岙（澳門），見到許多外輪番商。他的代表作《牡丹亭》問世于明萬歷二十六年（1598），在他廣東之行后的第六年，戲曲明顯地帶有他在廣州、肇慶，以及澳門會見傳教士及外商的印象。

湯顯祖因上《論輔臣科臣疏》抨擊朝政而貶官徐聞宦游嶺南，時間不到一年，但卻是他思想成熟、創(chuàng)作豐收的重要時期，清遠、廣州、肇慶、澳門、海南、徐聞等地的景物均在他筆下得到淋漓盡致的展現(xiàn)。他最重要的兩部劇作《牡丹亭》《邯鄲記》的創(chuàng)作，也留下了他嶺海之行的某些痕跡與烙印，值得深入研究與大力弘揚。

簡言之，以史溯源，以古鑒今，不斷增強文化認同，堅定文化自信，進一步傳承光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尋覓湯顯祖戲劇文學創(chuàng)作與嶺南文化、海洋文化的內(nèi)在聯(lián)系，具有重要的歷史價值與現(xiàn)實意義。