桑東輝

兩晉南北朝時(shí)期，在西晉初年短暫一統(tǒng)后，“八王之亂”又掀開了戰(zhàn)亂的序幕，而后中國(guó)進(jìn)入到一個(gè)民族沖突、南北對(duì)峙的亂世。從某種意義上講，“八王之亂”后的兩晉南北朝無疑是中國(guó)歷史上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、民族沖突最劇、文化交融最深、對(duì)中華民族共同體形成影響甚大的分裂對(duì)峙時(shí)期。在長(zhǎng)達(dá)三百年的分裂對(duì)峙、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)中，中華民族非但沒有分崩離析、土崩瓦解，反而依靠中華文明強(qiáng)大的內(nèi)生力、包容力、向心力和凝聚力，有效消弭了民族沖突和地方割據(jù)，在隋初重新實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，奠定了隋唐盛世的基礎(chǔ)，形成了以華夏為核心、以民族融合為特色、多元一體的中華民族共同體。這其中，倫理認(rèn)同特別是對(duì)儒家倫理的認(rèn)同成為耦合和集聚中華民族共同體的情感紐帶、價(jià)值中樞和精神密碼。

一、兩晉南北朝時(shí)期的民族交往和文化交流

自成都王司馬穎引少數(shù)民族酋豪劉淵為外援，開啟民族沖突的序幕，中國(guó)便進(jìn)入到一個(gè)民族激烈沖突和加速融合的歷史進(jìn)程中。在民族沖突與融合的表象下，文化的碰撞、對(duì)話、互動(dòng)、交流以及最終走向認(rèn)同是推動(dòng)中華民族共同體不斷集聚的深層內(nèi)因。

1.民族間的沖突與融合

在兩晉南北朝時(shí)期，盡管全國(guó)范圍內(nèi)存在著不同程度的民族沖突與民族融合，但突出表現(xiàn)為北方少數(shù)民族與漢民族之間的沖突與融合。在少數(shù)民族政權(quán)徹底占領(lǐng)中原后，以江淮一帶為界，形成了少數(shù)民族政權(quán)與漢族政權(quán)的南北對(duì)峙。

兩晉南北朝時(shí)期，民族關(guān)系呈現(xiàn)出由沖突到融合的過程。一方面，隨著民族交流的深入，少數(shù)民族酋豪為了維護(hù)統(tǒng)治，重用漢族士人幫助治理國(guó)家，形成了由少數(shù)民族酋豪和漢族士大夫聯(lián)合組成的統(tǒng)治集團(tuán)。如前秦苻堅(jiān)倚重王猛，北魏三代帝王道武帝、明元帝、太武帝都重用崔浩（盡管崔浩最終被太武帝拓跋燾處死），后趙石勒招攬張賓為其謀士。另一方面，隨著少數(shù)民族入主中原，晉室南渡，滯留中原的世家大族紛紛結(jié)塢自保。少數(shù)民族統(tǒng)治者不僅吸納這些漢人世家大族子弟做官，而且加強(qiáng)與他們之間的政治聯(lián)姻。北朝時(shí)期，對(duì)政治影響較大且與少數(shù)民族關(guān)系緊密的漢族世家大族主要有趙郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范陽(yáng)盧氏、滎陽(yáng)鄭氏、太原王氏等。

綜上，盡管兩晉南北朝時(shí)期民族沖突加劇，但同時(shí)也促進(jìn)了民族間的交流與融合，加速了多元一體中華民族共同體的集聚和形成。因此，在某種程度上講，“‘五胡亂華’這段歷史在中華民族成長(zhǎng)過程中占著關(guān)鍵性地位，所以我們可以說，有了‘五胡亂華’這段歷史，才有了現(xiàn)在輝煌于世界的中華民族”［1］（概說2）。

2.文化上的碰撞與交流

民族之間的沖突與融合只是一個(gè)表象，深層次上是文化的碰撞與互動(dòng)。漢族與少數(shù)民族之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在文化和文明程度上的差異，正如陳寅恪先生所言，“全部北朝史中凡關(guān)于胡漢之問題，實(shí)一胡化漢化之問題，而非胡種漢種之問題。當(dāng)時(shí)之所謂胡人漢人，大抵以胡化漢化而不以胡種漢種為分別，即文化之關(guān)系較重而種族之關(guān)系較輕”［2］（79）。這一時(shí)期，少數(shù)民族向慕漢文化，并積極漢化，北魏孝文帝就是大力推行漢化的激進(jìn)改革者。到了唐代，原北魏皇族和貴族集團(tuán)后裔已基本漢化，成為華夏族的一員，如拓跋氏后裔元稹、禿發(fā)氏后裔源乾曜等都已經(jīng)成為典型的儒家士大夫。

從某種程度上講，南北朝時(shí)期各少數(shù)民族與漢族之間始終都在進(jìn)行著文化上的交流、互動(dòng)與融合，其主流無疑是少數(shù)民族的漢化?！皾h化的過程也即是較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)、文化戰(zhàn)勝較低級(jí)的經(jīng)濟(jì)、文化的過程”［3］（132）?！啊搴灾镣匕献逯跐h族首先由于漢族的經(jīng)濟(jì)、文化是較高級(jí)的，有助于各族人民生產(chǎn)上和生活上的改造，因而能夠在嚴(yán)重的破壞下堅(jiān)持下來，并且吸收了各族帶進(jìn)來的好的東西，形成一個(gè)內(nèi)容更為豐富的新的民族文化?！保?］（132）

民族融合為華夏族注入了勃勃生機(jī)。隋之所以能掃滅南朝、一統(tǒng)天下，唐之所以能成為舉世矚目的盛世王朝，其中一個(gè)重要原因就是民族融合為華夏民族注入了生機(jī)和活力。相對(duì)于漢人士族門閥建立起的東晉及宋、齊、梁、陳，民族深度融合的北方政權(quán)在精神氣質(zhì)上則少了一分綺靡華麗，多了幾分粗獷豪放。按照閻步克先生所論，相對(duì)于南朝，北朝政治結(jié)構(gòu)的最大特點(diǎn)是“異族皇權(quán)—軍功貴族—國(guó)人武裝體制”，這種結(jié)構(gòu)使北朝成為專制帝國(guó)復(fù)興的“歷史出口”［4］（219）。在不同民族文化的碰撞和沖突中，北朝在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的動(dòng)蕩后，激發(fā)出血性和創(chuàng)新精神，優(yōu)化了體制機(jī)制?！霸谲姽F族和國(guó)人武裝支持下的強(qiáng)大皇權(quán)，逐漸重振了官僚政治”［5］（125）。體制機(jī)制的優(yōu)劣決定了實(shí)力對(duì)抗的強(qiáng)弱，這從北朝叛將侯景以一己之力就攪得南梁雞飛狗跳、社稷危墜中可以得到明證。在某種意義上講，侯景之亂不僅導(dǎo)致了蕭梁的滅亡，也削弱了南朝實(shí)力。侯景之亂后，取代蕭梁的陳朝其版圖已較此前的東晉和宋、齊、梁大為萎縮，實(shí)力也大為削弱，并最終被隋朝所滅。

從廣義上講，兩晉南北朝時(shí)期的民族融合是不同文化之間的碰撞、互動(dòng)、交流與融合。民族融合不僅給政治格局和官僚體制帶來極大的影響，也給社會(huì)道德生活以及倫理觀念帶來了新氣象和新變化。一方面，少數(shù)民族社會(huì)風(fēng)俗、生活習(xí)慣傳入中原，給漢文化注入新鮮血液。北方少數(shù)民族的強(qiáng)悍進(jìn)取精神決定了在南北對(duì)峙中，彪悍的北朝多能在氣勢(shì)上壓倒侈靡柔弱的南朝。另一方面，以儒家思想為代表的中原文化也對(duì)少數(shù)民族產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。少數(shù)民族逐漸認(rèn)同以儒家為代表的漢文化和忠孝節(jié)義等儒家綱常名教，并從姓氏、服飾、禮俗等方面加速實(shí)現(xiàn)漢化。

在談到鑄牢中華民族共同體認(rèn)同意識(shí)時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！保?］而作為一種倫理型文化，倫理認(rèn)同無疑是文化認(rèn)同的內(nèi)核，是中華民族共同體認(rèn)同意識(shí)中基礎(chǔ)之基礎(chǔ)、核心之核心。兩晉南北朝時(shí)期，在激烈的民族沖突與文化碰撞下，隨著儒家文化的傳播，儒家倫理突破漢文化圈的苑囿，成為當(dāng)時(shí)各族人民共同尊奉和認(rèn)同的倫理價(jià)值。對(duì)儒家倫理的認(rèn)同進(jìn)一步鑄牢了中華民族共同體意識(shí)，即便歷經(jīng)三百年戰(zhàn)亂分裂，中華民族也沒有分崩離析，反而更加緊密團(tuán)結(jié)。

二、儒學(xué)向少數(shù)民族地區(qū)的傳播與儒家倫理對(duì)少數(shù)民族的影響

兩晉南北朝是中國(guó)歷史上思想異常活躍的一個(gè)時(shí)期，儒、釋、道三足鼎立，但總的說來，能從思想觀念上將中華民族凝結(jié)成一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體的，唯有儒家。確切地說，儒家倫理成為兩晉南北朝時(shí)期鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心精神和內(nèi)在引擎。從凝聚中華民族共同體的角度講，兩晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的傳播以及儒家倫理對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的影響，集中表現(xiàn)在對(duì)政權(quán)正統(tǒng)性等問題的解讀和重構(gòu)上。

1.兩晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)傳播與社會(huì)影響

談玄尚虛的魏晉玄學(xué)養(yǎng)成了西晉士人尚虛浮、喜清談的社會(huì)風(fēng)氣，但華而不實(shí)的士族貴胄終究在少數(shù)民族的鐵騎下潰不成軍，西晉也因此滅亡，司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)只落得倉(cāng)皇南渡，偏安一隅。少數(shù)民族政權(quán)雖蕩滌了虛浮的玄學(xué)，但并沒有排斥漢人的儒學(xué)。儒學(xué)在南北朝時(shí)期非但沒有湮沒，反而成為各民族政權(quán)普遍尊奉的意識(shí)形態(tài)，并由中原地區(qū)向四裔傳播。

在十六國(guó)時(shí)期，北方少數(shù)民族政權(quán)積極吸引儒士，興辦儒學(xué)，組織貴族子弟學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。如，前趙劉曜在長(zhǎng)樂宮和未央宮立太學(xué)和小學(xué)；后趙石勒立太學(xué)和十余小學(xué)；前秦苻堅(jiān)廣修學(xué)官，立學(xué)校；南燕慕容德也敕建學(xué)官；后秦姚萇不僅立太學(xué)，還在留臺(tái)、諸鎮(zhèn)、各署置學(xué)官……這些少數(shù)民族統(tǒng)治者不僅注重興辦儒學(xué)，還經(jīng)常深入學(xué)校，考課諸生，選拔人才?！稌x書·石勒載記》記載，石勒曾“親臨大小學(xué)，考諸學(xué)生經(jīng)義，尤高者賞帛有差”。苻堅(jiān)每月三臨太學(xué)，黜陟幽明，躬親獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)那些學(xué)為通儒、才堪干事、清修廉直、孝悌力田者，加以旌表。呂思勉先生曾評(píng)價(jià)后秦姚氏說：“其厚待師儒，弘獎(jiǎng)后學(xué)，亦視中國(guó)無愧色也?！保?］（1008）

僻處西部邊陲的五涼政權(quán)也趁中原喪亂，大舉吸引儒生，迎來了儒學(xué)西漸的盛況?！稌x書·禿發(fā)烏孤載記》記載，“金石生、時(shí)連珍，四夷之豪雋；陰訓(xùn)、郭倖，西州之德望；楊統(tǒng)、楊貞、衛(wèi)殷、麹丞明、郭黃、郭奮、史暠、鹿嵩，文武之秀杰；梁昶、韓疋、張昶、郭韶，中州之才令；金樹、薛翹、趙振、王忠、趙晁、蘇霸，秦雍之世門，皆內(nèi)居顯位，外宰郡縣。官方授才，咸得其所”。儒學(xué)在河西涼州一帶能夠迅速興起和繁榮，既依靠早年遷入的中原名門望族，更離不開大量避禍西遷的中原儒士。對(duì)此，有學(xué)者指出：“涼州一帶，自張軌以來，中原士人避難者多往依之。因而從前涼到北涼，這里的儒學(xué)頗為發(fā)達(dá)，如敦煌人宋纖、有弟子受業(yè)者三千余人；酒泉人祁嘉，有門生百余人；略陽(yáng)郭荷，敦煌郭瑀，亦皆精通經(jīng)義；他們都是前涼時(shí)有名的儒者?！保?］（559）

應(yīng)該說，儒家文化的滲潤(rùn)深刻影響了少數(shù)民族的文化習(xí)俗，在各少數(shù)民族政權(quán)中逐漸樹立起尊卑有序的倫理觀念。少數(shù)民族民風(fēng)質(zhì)樸，最初并無漢人的尊卑禮儀和忠孝觀念?！稌x書·姚弋仲載記》記載，“弋仲性狷直，俗無尊卑皆汝之，季龍恕而不責(zé)”。但隨著漢化程度的加深，上下尊卑和君臣觀念也在少數(shù)民族政權(quán)中得以迅速?gòu)?qiáng)化?！端鍟そ?jīng)籍志二》記載，“自晉永嘉之亂，皇綱失馭，九州君長(zhǎng)，據(jù)有中原者甚眾。或推奉正朔，或假名竊號(hào)，然其君臣忠義之節(jié)，經(jīng)國(guó)字民之務(wù)，蓋亦勤矣”。

歸根結(jié)底，儒家的治國(guó)方略和治理效果才是少數(shù)民族政權(quán)推行儒學(xué)、加速漢化的原動(dòng)力。正所謂“胡族政權(quán)漢化是以政治需要為動(dòng)力的強(qiáng)制性轉(zhuǎn)型，達(dá)到的效果是不可估量的，而統(tǒng)治集團(tuán)仰慕漢文化并首先儒化是所有這類漢化措施實(shí)施的前提”［9］（34）。在仿效漢族建立政治制度、社會(huì)制度的同時(shí)，“北朝政權(quán)也很注重中國(guó)傳統(tǒng)道德，即儒家倫理思想的引進(jìn)與傳播”［10］（259），并按照儒家倫理精神，建立起一整套以君尊臣卑為基礎(chǔ)的政權(quán)架構(gòu)，形成了具有北方少數(shù)民族特色且兼容儒家政治倫理精神的政治生態(tài)環(huán)境。

2.兩晉南北朝時(shí)期的正統(tǒng)觀

民族沖突加速了西晉的滅亡，中國(guó)陷入長(zhǎng)期分裂混戰(zhàn)的局面。從十六國(guó)的割據(jù)到南北朝的對(duì)峙，天下沒有一個(gè)統(tǒng)一的共主，這就存在華夏正統(tǒng)與政權(quán)合法性的問題。有的以漢人士族偏安江南建立的東晉和宋、齊、梁、陳為華夏正統(tǒng)，有的則認(rèn)為中原地區(qū)那些不斷漢化的少數(shù)民族政權(quán)才是華夏正統(tǒng)。

東晉、宋、齊、梁、陳等南朝政權(quán)因?yàn)槭且鹿谀隙傻臐h人建立的政權(quán)，在政權(quán)的接續(xù)性方面上承西晉，雖然存在王朝鼎革、天下易主的問題，但基本是漢人間的新舊遞嬗、前后禪代。保守的士大夫自然視其為正統(tǒng)，而視北方少數(shù)民族政權(quán)為僭偽。比如，一些堅(jiān)守中原的漢人始終堅(jiān)持晉為正統(tǒng)。永嘉之亂后，渤海世族高瞻率宗族避亂遼東，拒絕出仕少數(shù)民族酋豪慕容廆?！稌x書·慕容廆載記》記載，慕容廆曾指責(zé)拒絕出仕的高瞻：“奈何以華夷之異，有懷介然?！泵鎸?duì)慕容廆的威逼利誘，高瞻始終堅(jiān)守傳統(tǒng)的晉朝正統(tǒng)觀，“辭疾等”。不難看出，在一些儒家士大夫眼里，少數(shù)民族政權(quán)絕非正統(tǒng)。

值得注意的是，不僅漢人堅(jiān)守晉朝正朔，一些少數(shù)民族酋豪也以晉為正統(tǒng)。比如，《晉書·段匹磾傳》記載，少數(shù)民族首領(lǐng)段匹磾忠于晉朝，自稱：“匹磾世受重恩，不忘忠孝?！薄端螘へ岛鷤鳌酚涊d，略陽(yáng)清水少數(shù)民族首領(lǐng)楊氏亦奉南朝正朔。在晉宋禪代之際，楊盛囑咐兒子楊玄：“吾年已老，當(dāng)為晉臣，汝善事宋帝。”楊玄于是尊奉劉宋為正統(tǒng)，奉元嘉正朔。一些少數(shù)民族建立的政權(quán)，為了躋身于正統(tǒng)之列，甚至將本民族姓氏改成漢人帝王姓氏?！稌x書·劉元海載記》記載，少數(shù)民族豪杰赫連氏以“昔我先人，與漢約為兄弟；憂泰同之”為依據(jù)而冒姓劉。因而，其后代劉淵建立的政權(quán)最初就叫做漢，以表示承繼劉漢正統(tǒng)。

正統(tǒng)觀決定了做天子的資格。圍繞少數(shù)民族是否有資格當(dāng)天子的問題，《晉書·姚弋仲載記》記載首領(lǐng)姚弋仲嘗囑其子曰：“自古以來未有戎狄作天子者。我死，汝便歸晉，當(dāng)竭盡臣節(jié)，無為不義之事。”可見，在一些少數(shù)民族酋豪眼里，漢族政權(quán)才是正朔，少數(shù)民族酋豪是不可以做天子的。當(dāng)時(shí)很多漢人將天子寶位看作是漢人的私家領(lǐng)地、少數(shù)民族的禁臠，比如劉琨就堅(jiān)持“自古以來誠(chéng)無戎人而為帝王者”（《晉書·石勒載記上》）。

事實(shí)上，兩晉南北朝的正統(tǒng)觀是多元的，對(duì)誰(shuí)有資格做天子的問題也是存在分歧的。針對(duì)姚弋仲“自古以來未有戎狄作天子者”和劉琨“自古以來誠(chéng)無戎人而為帝王者”的論調(diào)，少數(shù)民族首領(lǐng)石勒是堅(jiān)決反對(duì)的。《晉書·邵續(xù)傳》記載，石勒斥責(zé)“夷狄不足為君”的論調(diào)，“何無上之甚也！”石勒自詡：“國(guó)家應(yīng)符撥亂，八表宅心，遺晉怖威，遠(yuǎn)竄揚(yáng)越?！痹谶@里，他自認(rèn)為上應(yīng)天符，撥亂反正，而且獲得民眾擁戴，完全是正宗的天子，是天命所歸、萬民擁戴的正統(tǒng)，而晉朝則已經(jīng)遠(yuǎn)竄揚(yáng)越，沒有資格再做中原主了。

有研究者認(rèn)為少數(shù)民族不可以做天子的論調(diào)實(shí)際上是晉朝極力宣揚(yáng)并刻意渲染的，以此來反制少數(shù)民族對(duì)晉朝政權(quán)的覬覦和沖擊。其“對(duì)于兩晉繼續(xù)維持傳統(tǒng)夷夏君臣秩序、獲取民心、宣示正統(tǒng)等具有重要意義，而對(duì)于少數(shù)民族首領(lǐng)建國(guó)稱帝的政治行動(dòng)則產(chǎn)生了巨大制約與阻礙，‘夷狄’身份反復(fù)拷問著自身是否擁有天命，從而在初期與兩晉正統(tǒng)地位的爭(zhēng)奪中，處于劣勢(shì)與不自信狀態(tài)”［11］（134）。實(shí)際上，隨著西晉內(nèi)亂，王綱解紐，少數(shù)民族是否可以為君、天下何為正統(tǒng)等問題都已經(jīng)變得復(fù)雜而多元。既有如劉淵、石勒那樣一心想取代晉而為正統(tǒng)的少數(shù)民族酋豪，也有楊氏父子、姚弋仲那樣尊奉晉、宋為正朔者。

晉室南渡后，中原無主，一些少數(shù)民族政權(quán)往往以正統(tǒng)自居而彼此貶損?！稌x書·劉曜》記載，前趙田崧被少數(shù)民族酋豪楊難敵俘獲后大罵：“氐狗！安有天子牧伯而向賊拜乎！”在這里，田崧以少數(shù)民族的前趙政權(quán)為正統(tǒng)，以前趙君王為天子，而貶低同為少數(shù)民族的楊氏。正如習(xí)近平總書記所指出的，“無論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。分立如南北朝，都自詡中華正統(tǒng)”［12］（4）。南北朝時(shí)期的北朝政權(quán)始終堅(jiān)持自己一方才是天下正統(tǒng)，而視南朝為僭偽，就像南朝視北朝為僭偽一樣。

3.兩晉南北朝時(shí)期的分裂對(duì)峙與天下一統(tǒng)

從晉滅吳統(tǒng)一全國(guó)到隋滅陳再度一統(tǒng)天下，這期間中國(guó)大部分都處在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)中。值得注意的是，盡管分裂對(duì)峙是兩晉南北朝時(shí)期的實(shí)然常態(tài)，但很多政權(quán)卻以蕩平天下、一統(tǒng)寰宇為己任，把天下統(tǒng)一視為應(yīng)然狀態(tài)，表現(xiàn)出一種濃重的大一統(tǒng)情結(jié)。前秦苻堅(jiān)在剿滅群雄、一統(tǒng)北方后，并沒有就此止步，而是發(fā)兵南征，誓滅東晉，混一宇內(nèi)。淝水之戰(zhàn)苻堅(jiān)戰(zhàn)敗后，北方再度陷入分裂割據(jù)，各方混戰(zhàn)。隨后，拓跋氏統(tǒng)一北方，建立北魏。此后，北魏以及北魏分裂出的東魏—北齊和西魏—北周，雖都屢屢進(jìn)攻南朝，但都無功而返。直至取代北周的隋王朝一舉滅掉南陳，中國(guó)才再度實(shí)現(xiàn)華夏一統(tǒng)。在北方政權(quán)頻頻南下的同時(shí)，南方政權(quán)也積蓄力量，伺機(jī)北伐，力圖恢復(fù)中原。比較成規(guī)模的北伐有祖逖北伐、庾亮北伐、殷浩北伐、桓溫北伐、劉裕北伐，但這些北伐都因各種原因或出師不利，或功虧一簣，均勞師遠(yuǎn)征，損兵折將，無功而返。

不論南征還是北伐，也不論成敗如何，除了攻城略地的現(xiàn)實(shí)利益外，這里更多的是一個(gè)混同海內(nèi)、一統(tǒng)寰宇的大一統(tǒng)情結(jié)。以前秦苻堅(jiān)為例，《晉書·苻堅(jiān)載記》載，在淝水之戰(zhàn)前，苻堅(jiān)就曾披露心跡道：“今四海事曠，兆庶未寧，黎元應(yīng)撫，夷狄應(yīng)和，朕方將混六合以一家?！睆闹锌梢姡迗?jiān)立志混一六合，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，并以此作為自己的政治抱負(fù)和人生理想。

懷有大一統(tǒng)情懷的少數(shù)民族酋豪不僅有北方的苻堅(jiān)，嶺南少數(shù)民族首領(lǐng)冼夫人也秉持大一統(tǒng)理念。二者的區(qū)別在于前者是懷有一統(tǒng)六合、混一宇內(nèi)野心的帝王，而后者則是極力維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的民族英雄。

《隋書·列女傳》載，冼夫人“世為南越首領(lǐng)，跨據(jù)山洞，部落十余萬家”，在嶺南一帶頗具影響力。當(dāng)侯景之亂爆發(fā)、蕭梁危墜之時(shí)，冼夫人與陳霸先會(huì)于石，全力支持陳霸先起兵平叛，并協(xié)助朝廷先后剿滅了李遷仕、歐陽(yáng)紇、王仲宣等分裂勢(shì)力，鞏固了南朝對(duì)嶺南的統(tǒng)治。隋滅陳后，冼夫人率眾歸順?biāo)宄S護(hù)了大一統(tǒng)格局。每逢年節(jié)，冼夫人都要在廳堂陳列歷代朝廷賞賜之物，并諄諄教誨子孫：“汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今賜物具存，此忠孝之報(bào)也，愿汝皆思念之。”冼夫人深受儒家倫理影響，忠心事主，但并非死守愚忠于一家一姓的家天下，而是先后忠于梁、陳、隋三朝，其核心思想是維護(hù)國(guó)家的大一統(tǒng)，維護(hù)中華民族共同體。

三、倫理認(rèn)同與鑄牢中華民族共同體意識(shí)

“每一種‘文化’不僅代表了差異性，而且排除了差異性：這個(gè)群體代表了一個(gè)相對(duì)同質(zhì)的叢，并且旨在維護(hù)它的基本規(guī)范和習(xí)俗消除異議的管束機(jī)制會(huì)強(qiáng)化和延續(xù)這種同質(zhì)性?！保?3］（198）如何在不同民族、不同文化基礎(chǔ)上，達(dá)致一種倫理認(rèn)同，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵。兩晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)儒家倫理在凝聚中華民族共同體方面為后人樹立了榜樣。

1.儒家倫理對(duì)中華民族共同體的凝聚與和合作用

盡管兩晉南北朝是中國(guó)歷史上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的分裂亂世，但總的看是分而不崩、離而不析的，即便十六國(guó)那樣割據(jù)林立，最終也通過前秦和北魏的兩次統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)江以北的政治一體化，奠定了南北朝兩大政治集團(tuán)對(duì)峙的政治格局。在南北朝彼此對(duì)峙的一個(gè)多世紀(jì)里，無論是北朝還是南朝都在蓄勢(shì)實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)，盡管北朝后來又一度分裂成東、西兩部分，但最終中華大地還是自西向東、自北向南完成了統(tǒng)一，結(jié)束了持續(xù)三百多年的亂世紛爭(zhēng)。而長(zhǎng)江以北的隋朝之所以能統(tǒng)一全國(guó)，除了強(qiáng)大的綜合國(guó)力和政治、軍事實(shí)力外，意識(shí)形態(tài)、倫理認(rèn)同無疑是凝聚民族共同體的重要精神動(dòng)力。概言之，兩晉南北朝時(shí)期的意識(shí)形態(tài)核心是儒家思想，更確切地說，是儒家倫理，尤其是儒家政治倫理。

儒家政治倫理除了仁政愛民、孝治天下、忠孝為本等核心理念外，還包括國(guó)家空間治理的和合觀念。自周秦至于魏晉，位于中原的華夏政權(quán)通過協(xié)和萬邦有效地凝聚起華夏族群與周邊少數(shù)民族表里共存、唇齒相依的民族共同體關(guān)系。兩晉南北朝時(shí)期入主中原的少數(shù)民族政權(quán)繼承了華夏政權(quán)的意識(shí)形態(tài)，也都認(rèn)同儒家政治倫理。他們通過不斷漢化來強(qiáng)化對(duì)儒家倫理的認(rèn)同，塑造自己作為華夏正統(tǒng)繼承者的政治形象，為其政權(quán)的合法性張本。這種做法主觀上固然是為了維護(hù)統(tǒng)治，但客觀上卻通過對(duì)儒家倫理的認(rèn)同加速了民族融合，促進(jìn)了中華民族共同體的聚合，使兩晉南北朝成為民族大融合的重要?dú)v史時(shí)期。

從兩晉南北朝的民族融合過程可見，對(duì)儒家文化特別是儒家倫理的認(rèn)同是中華民族在經(jīng)歷了三百多年分裂動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂對(duì)峙后仍能分而不崩、離而不析的關(guān)鍵。雖然天下四分五裂，但各方割據(jù)勢(shì)力，無論是漢人政權(quán)還是少數(shù)民族政權(quán)，都認(rèn)同中華文化和中華文明，也都致力于天下一統(tǒng)和民族融合。應(yīng)該說，對(duì)儒家思想特別是儒家倫理的認(rèn)同是兩晉南北朝時(shí)期的主基調(diào)，是這一時(shí)期中華民族共同體凝聚團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為我們今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了歷史鏡鑒。

2.倫理認(rèn)同對(duì)多元一體中華民族的耦合與滲潤(rùn)作用

兩晉南北朝時(shí)期的民族融合并非北方少數(shù)民族單向度融入華夏這個(gè)大家庭中。這種融合包括習(xí)俗、道德等軟文化和人口、聚落等硬載體，是全方位的，而且是雙向互動(dòng)、互滲的。概括起來，民族融合是在倫理認(rèn)同這一共識(shí)基礎(chǔ)上的彼此耦合和滲潤(rùn)。一方面，漢族文化和儒家倫理迅速影響并蔓延到少數(shù)民族地區(qū)。少數(shù)民族政權(quán)對(duì)儒家文化的欽慕和政治治理上的儒家化以及儒學(xué)在少數(shù)民族地區(qū)的傳播都反映了漢文化及儒家倫理對(duì)少數(shù)民族政權(quán)和人民的影響。這種影響到后來達(dá)到一種登峰造極的地步，特別是北魏統(tǒng)一中國(guó)北方后，孝文帝以皇族為表率，帶頭施行漢化，全面融入華夏文化圈。另一方面，少數(shù)民族的一些觀念、習(xí)俗也潛移默化地影響漢人的生活，特別是那些生活在中原一帶的漢人。在各民族交融雜處的生活環(huán)境中，這些漢人的生活習(xí)慣、道德習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)俗也不同程度地受到少數(shù)民族風(fēng)俗的影響。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·教子篇》中就曾提到北齊的一個(gè)漢族士大夫?yàn)榱擞懞卯?dāng)朝權(quán)貴，刻意培養(yǎng)他兒子學(xué)鮮卑語(yǔ)和彈琵琶，反映出少數(shù)民族文化對(duì)中原地區(qū)的深刻影響。可見，民族融合更多表現(xiàn)在文化和社會(huì)風(fēng)俗的交互影響上。在民族融合過程中，對(duì)儒家倫理的認(rèn)同也是動(dòng)態(tài)的，處于不斷耦合①耦合（coulpling）原本是物理學(xué)術(shù)語(yǔ)，大意是指兩個(gè)具有耦合關(guān)系的系統(tǒng)，彼此間相互作用。滲潤(rùn)（Infiltration）原系地球科學(xué)術(shù)語(yǔ)，專指水分子對(duì)土壤、植被等的滲入和滋潤(rùn)。耦合和滲潤(rùn)還被廣泛用于政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。本文借用耦合和滲潤(rùn)這兩個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)來表述民族間的互動(dòng)、影響和融合。與滲潤(rùn)狀態(tài)中。在傳播過程中，儒家倫理逐漸成為各民族的共同價(jià)值追求。

民族融合過程中的文化耦合與滲潤(rùn)不僅加速了民族融合，也有利于保持民族特性。在一個(gè)多元一體的民族共同體中，既要維護(hù)共同體的團(tuán)結(jié)與鞏固，又要保持各個(gè)民族成員的特性，這就需要確立并高揚(yáng)起一種被民族共同體中各個(gè)民族所普遍認(rèn)同和共同尊奉的倫理價(jià)值?！拔簳x南北朝時(shí)期各民族的相互融合正是對(duì)作為一個(gè)整體的中華同質(zhì)文化體系中不同發(fā)展?fàn)顩r的民族單元倫理文化的認(rèn)同?！保?4］（117）一方面，“多民族國(guó)家的團(tuán)結(jié)需要各民族以崇尚團(tuán)結(jié)的共同倫理信念、共同的目標(biāo)利益、彼此的認(rèn)同感和同胞感等因素來鑄就”［15］（34）；另一方面，在對(duì)共同倫理價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上，允許和鼓勵(lì)各民族之間的相互耦合與滲潤(rùn)，但這種耦合、滲潤(rùn)并不以消滅任何一方的民族特性、湮沒與消融民族文化為目的和代價(jià)，而是保持民族的多元特性，保持民族文化的多樣性。

3.儒家倫理對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的啟示

在談到中華民族共同體倫理認(rèn)同時(shí)，有學(xué)者指出：“解決中國(guó)的民族問題，要堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)話語(yǔ)，傳承并創(chuàng)新性地發(fā)展在中華民族共同體形成歷史過程中作為精神密碼的中華倫理認(rèn)同?！保?6］（118）那么，在新時(shí)代中華民族共同體倫理認(rèn)同方面，兩晉南北朝時(shí)期的民族沖突與融合給我們留下了哪些可傳承的精神基因和密碼？其當(dāng)代轉(zhuǎn)換的路徑又是什么呢？

首先，傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想與中華民族共同體的整體性。古人常說天下大勢(shì)合久必分、分久必合，但總的說來，合是常態(tài)，分是非常態(tài)。從理論上講，這種分久必合的天下觀念是奠定在傳統(tǒng)和合思想基礎(chǔ)上的，是和合思想在國(guó)家政治治理上的體現(xiàn)。在國(guó)家治理層面，和合思想不僅以“和”來協(xié)和萬邦、包容個(gè)性，而且以“合”來彰顯整體性的政治思維，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治抱負(fù)，構(gòu)建起民族共同體的政治格局。

兩晉南北朝雖然是分裂的亂世，但在這三百多年中中華民族始終是追求統(tǒng)一的，是期盼和趨向分久必合的。而支撐這種價(jià)值觀念的就是大一統(tǒng)思想。大一統(tǒng)始終是中華民族生生不息、像滾雪球一樣不斷發(fā)展壯大的精神基因和政治信念。說到底，“‘大一統(tǒng)’模式要處理的核心問題是‘疆域’與‘族群’的關(guān)系以及由此引發(fā)的國(guó)家認(rèn)同問題”［17］（25）。作為一種政治心理，“大一統(tǒng)”意識(shí)不僅有利于抵御分裂主義，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，而且對(duì)新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)也具有十分重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，傳統(tǒng)的“和而不同”思想與多元一體的中華民族共同體?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，史伯嘗曰：“和實(shí)生物，同則不繼?！痹谑凡磥?，“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。以同裨同，盡乃棄也”?？鬃永^承發(fā)展了史伯的思想，主張“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）。說到底，只有異質(zhì)間的相互碰撞與和諧互補(bǔ)才是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，“和而不同”思想強(qiáng)調(diào)的就是異質(zhì)間的對(duì)話、交流、會(huì)通、互補(bǔ)。

“和而不同”不僅是一種哲學(xué)思想和倫理價(jià)值，也是處理地區(qū)和民族關(guān)系的重要原則。《禮記·王制》曾經(jīng)指出：“中國(guó)戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移?！被诖耍瑖?guó)家治理應(yīng)“修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜”，這樣才能使“中國(guó)夷蠻戎狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器”。盡管這里存在以“中國(guó)”代指華夏的狹隘表述，但強(qiáng)調(diào)各民族各安其居、和平共處的觀念無疑是“和而不同”思想在處理不同地區(qū)和民族之間關(guān)系上的體現(xiàn)。兩晉南北朝時(shí)期的民族融合也是在“和而不同”基調(diào)下展開的，這一時(shí)期中華民族共同體的發(fā)展壯大也得益于傳統(tǒng)儒家的“和而不同”思想。主張中華民族多元一體的費(fèi)孝通先生創(chuàng)造性地提出“各美其美，美人之美，美美與共”的思想理念。實(shí)際上，“美美與共”觀念就是對(duì)傳統(tǒng)“和而不同”思想的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。從民族認(rèn)同的角度講，“和”指的是中華民族共同體中各民族的和諧與同心，但這種“和”不是一種泯滅民族個(gè)性的混同和消滅民族特性的同質(zhì)化，而是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)共同的文化認(rèn)同（即認(rèn)同于中華文化和中華文明）基礎(chǔ)上，對(duì)各民族特性的兼容并蓄。正是在對(duì)中華文化和倫理認(rèn)同的基礎(chǔ)上，56 個(gè)民族才凝結(jié)成一個(gè)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的整體，這也正是“和而不同”思想在筑牢多元一體中華民族共同體中的作用所在。

最后，傳統(tǒng)的天下一家意識(shí)與民族平等、團(tuán)結(jié)互助。在傳統(tǒng)儒家觀念中，盡管有“非我族類，其心必異”（《左傳·成公四年》）的狹隘心理，但主流仍是“天下一家”的觀念。即便從先秦到兩漢魏晉時(shí)期漢族與北方少數(shù)民族之間沖突不斷，但從族源上其實(shí)都是一家人?！妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d，“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”。廣義上講，漢族與少數(shù)民族本就是親如兄弟的一家人。“在‘天下’這一文化單元內(nèi)，‘華夏’與‘四夷’是一家，是兄弟關(guān)系，人倫關(guān)系貫穿其中。”［18］（4）在傳統(tǒng)儒家思想中，“視天下如一家、中國(guó)猶一人”的觀念是一種被普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。

盡管兩晉南北朝時(shí)期的民族沖突與融合模糊了民族間的地域分野，但也打破了二元對(duì)立狀態(tài)，加速了民族間的融合，凸顯了天下一家意識(shí)，促進(jìn)了中原漢族地區(qū)與周邊少數(shù)民族地區(qū)的交融互動(dòng)，使得層層推擴(kuò)的儒家天下模式發(fā)生質(zhì)的改變。四裔地區(qū)不再是遙遠(yuǎn)的荒服之地，而處在邊地的少數(shù)民族也走上了中國(guó)政治舞臺(tái)的中心。這種民族間界限的打破，不僅是地域上的，更是民族心理上的，其使得各民族融合成緊密團(tuán)結(jié)、水乳交融的一個(gè)大家庭。這個(gè)民族大家庭不是長(zhǎng)幼尊卑的家長(zhǎng)制縮影，而是平等的兄弟姐妹式的集聚，其沖擊了少數(shù)民族不可為君的陳腐觀念，提升了各民族共同參與國(guó)家治理和政治生活的意識(shí)。傳統(tǒng)儒家“天下一家”思想促進(jìn)了兩晉南北朝時(shí)期的民族融合與互動(dòng)，而民族之間的融合與互動(dòng)又反過來給北朝注入了勃勃生機(jī)。某種程度上講，隋朝能振起雄風(fēng)，一統(tǒng)天下，唐朝能以一個(gè)空前開放包容的姿態(tài)造就盛世輝煌，都離不開“天下一家”思想為中華民族共同體注入的精神動(dòng)力。這不僅為我們今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了理論依據(jù)，也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了智力支持。

說到底，中華民族共同體與各民族的關(guān)系，就像一個(gè)大家庭與每個(gè)家庭成員之間的關(guān)系，而各民族相互之間的關(guān)系，則是大家庭中不同成員個(gè)體之間的關(guān)系。在中華民族共同體這個(gè)大家庭中，各民族的地位是完全平等的，彼此之間是互助互愛、親如兄弟的關(guān)系。歷史上，將中華民族凝結(jié)成一個(gè)民族共同體的黏合劑是大一統(tǒng)、和而不同、天下一家等價(jià)值觀念。在今天，鑄牢中華民族共同體意識(shí)也要積極吸納傳統(tǒng)文化精華，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使全國(guó)各族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起。