閑看詩(shī)詞，關(guān)注鐘聲，遐想安全，不經(jīng)意間便將這一組詞匯聯(lián)系在一起。

“客心洗流水，馀響入霜鐘?！薄叭f(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音?！薄肮锰K城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！睂?xiě)古剎鐘聲的詩(shī)句很多，一入眼簾，似乎耳畔便響起悠遠(yuǎn)渾厚的鐘聲。

鐘是寺院的重要法器，有大小2種，小鐘稱(chēng)為“喚鐘”“行事鐘”，通知法會(huì)、進(jìn)餐、休息等，其聲柔和，相對(duì)短促。而詩(shī)詞說(shuō)的多是大鐘，因其聲音洪亮，傳播很遠(yuǎn)，多稱(chēng)為“洪鐘”“梵鐘”。早晨先敲鐘后擊鼓，鐘先快后慢；傍晚先擊鼓后敲鐘，鐘先慢后快。一般來(lái)說(shuō)，快十八慢十八不快不慢再十八，反復(fù)如是計(jì)一百零八下。

看來(lái)，古時(shí)“做一天和尚撞一天鐘”并不簡(jiǎn)單，并非現(xiàn)今形容人做事消極、敷衍混日子的那種，而是馬虎不得，撞則撞好。既要把握撞的節(jié)奏與力度，又要一聲聲念好對(duì)應(yīng)的經(jīng)文，不同寺廟或節(jié)日，比如辭舊迎新的“夜半鐘聲到客船”，規(guī)則又有不同。這就要體現(xiàn)虔誠(chéng)與責(zé)任感，經(jīng)受風(fēng)雪冰霜、日復(fù)一日的考驗(yàn)與訓(xùn)練了。鐘聲定點(diǎn)定時(shí)，余韻悠長(zhǎng)，聽(tīng)了便讓人遐想，似在提醒人們修持精進(jìn)、日甚一日?；蛟S這正是文人學(xué)士們易于共鳴的原因。

由和尚撞鐘的本義與今義，便想到了安全管理。一要強(qiáng)化載體文化意識(shí)。鐘只是一種載體，但敲鐘暗含勸諭，以文化人。正所謂“曉擊則破長(zhǎng)夜、警睡眠；暮擊則覺(jué)昏衢、疏冥昧?！卑踩_(kāi)工會(huì)、收工會(huì)、唱誦票等也是載體，不僅不能流于形式，反而要上升為安全文化，以基于共同的安全價(jià)值觀，培育一絲不茍的行為規(guī)范，開(kāi)必開(kāi)好，到點(diǎn)到位，嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)。二要營(yíng)造群體如一氛圍。凡僧人，皆剃度，著袈裟，早誦經(jīng)，晚參禪，不同時(shí)間段，或“洪鐘”，或“喚鐘”，時(shí)時(shí)統(tǒng)一步調(diào)節(jié)奏，強(qiáng)化群體如一氛圍，以氛圍匡正人。而安全作業(yè)呢，大凡進(jìn)場(chǎng)了，可否像僧人，呈現(xiàn)特定的群體形象？著裝不統(tǒng)一時(shí)?？梢?jiàn)，帽子戴不好屢見(jiàn)不鮮。規(guī)范穿戴，既要視為安全所必須，更要視其為文化，一旦一套行頭上身，必須如老禪入定，心無(wú)旁騖，習(xí)慣性行為養(yǎng)成首先從規(guī)范著裝穿戴開(kāi)始。三要保持日復(fù)一日力度。就好比軍隊(duì)，時(shí)時(shí)以“直線(xiàn)+方塊”訓(xùn)練，列隊(duì)步操，糾察軍容，整飭內(nèi)務(wù)，包括被子疊成“豆腐塊”，日復(fù)一日，化嚴(yán)苛的要求變?yōu)樾袨榈淖杂X(jué)，達(dá)成軍人令行禁止的素養(yǎng)認(rèn)同。若堅(jiān)持不夠，消極敷衍便不可避免。得知上級(jí)有“四不兩直”督查，便從嚴(yán)從緊執(zhí)行安全規(guī)章，反之，習(xí)慣性違章不時(shí)流露。

形式作用于內(nèi)容，內(nèi)容反作用于形式。賦予安全管理以和尚撞鐘式教化與嚴(yán)苛，久而久之便也成了自我約束、自主管理和團(tuán)隊(duì)如一的安全文化；耳濡目染，久久為功，或許就建立了安全生產(chǎn)長(zhǎng)效機(jī)制。