⊙馬冰潔［河南科技大學(xué)人文學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023］

應(yīng)和是對(duì)一種言行表示呼應(yīng)，附和，它既是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀之一,又是一種行為規(guī)范。對(duì)于應(yīng)和詩(shī)的概念，目前暫時(shí)沒(méi)有一個(gè)明確的定義。應(yīng)和詩(shī)主要是被動(dòng)的一方對(duì)原唱詩(shī)歌進(jìn)行的酬答、附和。應(yīng)和詩(shī)或是出于情感需要，雙方因親情、友情或離別、祝賀等情感為媒介相互應(yīng)和；或是面對(duì)和解、威脅等政治訊息，互相以詩(shī)進(jìn)行呼應(yīng)。這種詩(shī)歌形式，可稱(chēng)其為應(yīng)和詩(shī)。韋應(yīng)物是唐代大歷時(shí)期的詩(shī)人。安史初平，天下以為中興可望，故官場(chǎng)上迎來(lái)送往更為頻繁，京城里權(quán)貴豪族宴請(qǐng)之風(fēng)也更為盛行，這樣就自然形成了唱酬答報(bào)的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣。韋應(yīng)物一生中多次遷調(diào)游歷，迎來(lái)送往的友人數(shù)不勝數(shù)，也為應(yīng)和詩(shī)的創(chuàng)作提供了肥沃的土壤。

一、應(yīng)和詩(shī)在韋應(yīng)物詩(shī)歌中的地位

（一）韋應(yīng)物生平概述

韋應(yīng)物舊史無(wú)傳。宋代姚寬在《西溪叢語(yǔ)》中簡(jiǎn)短敘述了韋應(yīng)物的生平，宋代沈作喆曾作《補(bǔ)傳》。傅璇琮先生又在《補(bǔ)傳》的基礎(chǔ)上對(duì)韋應(yīng)物生平作了較細(xì)致的考證，著有《唐代詩(shī)人叢考·韋應(yīng)物系年考證》。孫望的《韋應(yīng)物事跡考述》，姜光斗的《韋應(yīng)物評(píng)傳》，陶敏的《韋應(yīng)物生平新考》對(duì)韋應(yīng)物的籍貫、生卒年、仕歷和生平事跡做了系統(tǒng)的梳理和探索。2007 年，陶敏的《韋應(yīng)物生平再考》在西安出土的韋應(yīng)物一家四口墓志的基礎(chǔ)上就韋應(yīng)物的生卒年、籍貫、仕歷、生平等問(wèn)題提出了新的觀點(diǎn)。

韋應(yīng)物是唐代大歷時(shí)期著名詩(shī)人，出身于京兆杜陵官聲顯赫的韋氏家族，祖上出過(guò)多位丞相。據(jù)《新唐書(shū)·宰相世系表》記載：“韋沖之子挺，居象州刺史。挺子，即應(yīng)物曾祖待價(jià)，拜武后朝宰相。待價(jià)子令儀，官宗正少卿。令儀有五子：鑒、鑾、锜、镕、鎰?！雹僖虼丝芍?，韋氏一族多任朝廷重要官職，其家族權(quán)勢(shì)顯赫，熱可炙手。至韋應(yīng)物一輩，韋氏家族已經(jīng)開(kāi)始衰落，雖然韋氏家道衰落，但昔日名門(mén)世族與寒門(mén)子弟還是不可同日而語(yǔ)，所以韋應(yīng)物年僅十五歲便做了玄宗的“千牛”，也就是貼身侍衛(wèi)。之后幾年安史之亂初平，韋應(yīng)物回到長(zhǎng)安入太學(xué)讀書(shū)。大約在天寶末年，以蔭參加吏部考試得官，得任倉(cāng)曹參軍事。在肅宗至德、乾元中，又任高陵尉一職。代宗廣德、永泰中，韋應(yīng)物任洛陽(yáng)丞。在任上韋應(yīng)物請(qǐng)告閑居洛陽(yáng)城東的同德寺中，之后游歷揚(yáng)州。大歷六年左右任河南府兵曹參軍，八年去任。大歷九年，韋應(yīng)物任職京兆府功曹。德宗六月，韋應(yīng)物告疾辭官，閑居于長(zhǎng)安的善福精舍。建中二年，韋應(yīng)物官拜尚書(shū)比部員外郎。三年，韋應(yīng)物出任滁州刺史，興元元年罷任。貞元元年任職江州刺史。三年，韋應(yīng)物應(yīng)召赴京，入朝為尚書(shū)左司郎中。四年，韋應(yīng)物任蘇州刺史。至貞元七年，韋應(yīng)物罷任，后寓居蘇州永定精舍。韋應(yīng)物罷蘇州后不久就得到了朝廷新的任命，他新拜職的官署“禁掖”是什么官職已無(wú)法知道了。大約朝廷的新任命到時(shí)，韋應(yīng)物已經(jīng)去世，享年五十八歲。

（二）韋應(yīng)物應(yīng)和詩(shī)概述

應(yīng)和也是附和、酬答的意思，首先是原詩(shī)，之后是和詩(shī)。應(yīng)和詩(shī)有廣義、狹義之分，廣義則指的是朋友親人間詩(shī)歌的唱和，狹義指的是應(yīng)皇帝要求而作?！俄f應(yīng)物集校注》共收五十七首應(yīng)和詩(shī)，以“答”為題名的詩(shī)篇有四十一首，所涉及的酬贈(zèng)對(duì)象基本上都是親人、朋友、方外人士。如《答劉西曹》《答徐秀才》《答端》《答崔都水》等。以“酬”為題的共計(jì)十三首。所酬對(duì)象有親人，友人同僚、官員。如《酬李檐》《酬劉侍郎使君》《酬張協(xié)律》等。其次還有“事因與詩(shī)答”的形式。這些詩(shī)一般會(huì)把作詩(shī)的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象都記錄在詩(shī)題中，因此題目較長(zhǎng)。如《任洛陽(yáng)丞答前長(zhǎng)安田少府問(wèn)》《期盧嵩枉書(shū)稱(chēng)日暮無(wú)馬不赴以詩(shī)答》《假中枉盧二十二書(shū)亦稱(chēng)臥疾兼訝李二不訪(fǎng)問(wèn)以詩(shī)答書(shū)因亦戲李二》等。再者還有“奉合”形式的詩(shī)，如《奉合圣制重陽(yáng)日賜宴》《奉合張大夫戲示青山郎》《奉酬處士叔見(jiàn)示》等。其中，《奉合圣制重陽(yáng)日賜宴》是應(yīng)皇帝要求所作。《舊唐書(shū)》記載：“貞元四年九月，賜宴曲江亭，帝為詩(shī)，序曰：‘朕在位僅將十載……朝野慶年豐，高會(huì)多歡聲。永懷無(wú)荒誡，良士同斯情?！蛟t曰：‘卿等重陽(yáng)會(huì)宴，朕想歡洽，欣慰良多，情發(fā)于中，因制詩(shī)序。今賜卿等一本，可中書(shū)門(mén)下簡(jiǎn)定文詞士三五十人應(yīng)制，同用‘清’字，明日內(nèi)于延英門(mén)進(jìn)來(lái)。’”②當(dāng)時(shí)韋應(yīng)物在朝任左司郎中，因此有應(yīng)皇帝要求的應(yīng)和詩(shī)。

二、韋應(yīng)物應(yīng)和詩(shī)的內(nèi)容

（一）韋應(yīng)物與親人間的應(yīng)和詩(shī)

韋應(yīng)物的應(yīng)和詩(shī)中，與其親人的交往最多，他會(huì)在特定的節(jié)日里寫(xiě)詩(shī)送上祝福或者表示思念，也會(huì)就身邊的瑣事相交流，詩(shī)詞誠(chéng)懇且滿(mǎn)含真情。韋應(yīng)物經(jīng)常與同輩們討論時(shí)事和歷史，也會(huì)一起討論為官的經(jīng)驗(yàn)和抱負(fù)。韋應(yīng)物在和晚輩們的交往中，喜歡分享作為過(guò)來(lái)人的生活感觸和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還會(huì)與他們一起談音樂(lè)、寫(xiě)作詩(shī)歌。韋應(yīng)物的女婿楊凌曾任職協(xié)律，掌管調(diào)和十二律之事，因此精通音樂(lè)。而韋應(yīng)物也深諸樂(lè)律，他們二人就音律之事交往頗為頻繁。

崔都水,即崔倬，是韋應(yīng)物的堂妹婿。在《韋應(yīng)物集校注》中，有很多寫(xiě)給崔都水的。如《答崔主簿悼》《答崔主簿問(wèn)兼簡(jiǎn)溫上人》《答崔都水》，這些詩(shī)歌表明了韋應(yīng)物思念親人。其中《答崔都水》一詩(shī)：“深夜竹庭雪，孤燈案上書(shū)。不遇無(wú)為化，誰(shuí)復(fù)得閑居?！痹?shī)人也有無(wú)為而治的思想，體現(xiàn)了他仕隱的心態(tài)。另一首《答崔都水》“勿厭守窮轍，慎為名所牽”，也是勸誡崔都水謹(jǐn)慎為官。在與親人的應(yīng)和詩(shī)中,還有與弟弟和侄子的詩(shī)歌往來(lái)。這些詩(shī)歌當(dāng)中有的表達(dá)了詩(shī)人對(duì)親人的殷切思念，如寫(xiě)給弟韋端的《答端》：“坐憶故園人已老,寧知遠(yuǎn)郡雁遠(yuǎn)來(lái)?！边€有告誡親人為官之道的《澧上精舍答趙氏外甥仿》：“隱拙在沖默,經(jīng)世昧古今。無(wú)為率爾言,可以致華簪?！贝藶楦嬲]趙仿在官場(chǎng)中不要鋒芒過(guò)盛,要善于藏拙,謹(jǐn)言慎行。

韋應(yīng)物與親人的應(yīng)和詩(shī),主要是與他的諸弟、諸侄以及與他志同道合的崔倬的酬和。只有對(duì)親人的殷切思念和諄諄告誡,沒(méi)有與官場(chǎng)中人的阿諛?lè)畛?也表現(xiàn)出自己厭倦官場(chǎng)、渴望辭歸田里的內(nèi)心剖白。

（二）韋應(yīng)物與友人間的應(yīng)和詩(shī)

在韋應(yīng)物的應(yīng)和詩(shī)中，與僚友應(yīng)和的詩(shī)歌數(shù)目較多。僚友大多官位不高，多為地方官，高官較少。韋應(yīng)物任洛陽(yáng)丞時(shí)，共作《答李翰》詩(shī)三首。李翰永泰元年為洛陽(yáng)主簿，與韋應(yīng)物同在洛陽(yáng)。第一首：“孤客逢春暮,緘情寄舊游。海隅人使遠(yuǎn),書(shū)到洛陽(yáng)秋?！惫驴椭咐顫?此時(shí)李澣已罷洛陽(yáng)主簿回歸楚州,故韋應(yīng)物稱(chēng)為孤客。此時(shí)韋應(yīng)物與回歸楚州的李澣相隔甚遠(yuǎn)，卻甚是想念李澣。第二首：“馬卿猶有壁,漁父自無(wú)家。想子今何處,扁舟隱獲花?！贝嗽?shī)中的“馬卿”指西漢文學(xué)家司馬相如。據(jù)《史記·司馬相如列傳》記載，當(dāng)時(shí)司馬相如回歸成都，家徒四壁，生活十分窘迫。③“漁父”指隱于漁釣間者。想想此時(shí)的李澣應(yīng)該和司馬相如、漁父那樣艱難,言語(yǔ)間流露出韋應(yīng)物的無(wú)限掛念。第三首：“林中觀易罷,溪上對(duì)鳴閑。楚俗飲辭客,何人最往還?！鼻皟删洳粌H回答了之前李澣詢(xún)問(wèn)的問(wèn)題，也交代了自己的近況，述說(shuō)了自己的生活情趣，表現(xiàn)了韋應(yīng)物喜好雅潔，有歸田的思想。后兩句問(wèn)友人交友的情況，體現(xiàn)了韋應(yīng)物的結(jié)交之道和關(guān)懷友人之情。

韋應(yīng)物頻繁的遷調(diào)游歷經(jīng)歷給饗宴主題的詩(shī)歌提供了肥沃的土壤，創(chuàng)作了許多表達(dá)饗宴之樂(lè)的詩(shī)歌。但韋應(yīng)物的很多饗宴題材并不只是應(yīng)酬附和之作，其中很多應(yīng)和詩(shī)表現(xiàn)了韋應(yīng)物壯志未酬的政治理想。其《酬元偉過(guò)洛陽(yáng)夜燕》表現(xiàn)得最為明顯：“三載寄關(guān)東,所歡皆遠(yuǎn)違。思懷方耿耿,忽得觀容輝。親燕在良夜,歡攜辟中闈。問(wèn)我猶杜門(mén),不能奮高飛。明燈照四隅,炎炭正可依。清觴雖云酌,所愧乏珍肥。晨裝復(fù)當(dāng)行,寥落星已稀。何以慰心曲，佇子西還歸?！贝藭r(shí)韋應(yīng)物在洛陽(yáng),而遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的元偉卻不得相見(jiàn)。元偉途徑洛陽(yáng)拜訪(fǎng)韋應(yīng)物，忽然久別重逢,自然少不了酬對(duì)宴飲，因此有感而發(fā)。詩(shī)人向元偉道出了志向不得施展的苦衷“問(wèn)我猶杜門(mén),不能奮高飛”,可見(jiàn)韋應(yīng)物志存高遠(yuǎn)，心有抱負(fù)。

韋應(yīng)物與友人的交往,通過(guò)應(yīng)和詩(shī)向友人傳遞了自己內(nèi)心的愿望和理想，也在應(yīng)和詩(shī)的交往中實(shí)現(xiàn)其情感的交流。如《答韓庫(kù)部協(xié)》：“矯翮方上征,顧我邈忡忡。豈不愿攀舉,執(zhí)事府庭中?！北憩F(xiàn)了他懷才不遇的惋惜，他渴望恢復(fù)盛唐氣象的理想抱負(fù)，能在政治上發(fā)揮自己的才能。然而,這時(shí)的大唐經(jīng)過(guò)安史之亂,朝廷已經(jīng)沒(méi)有機(jī)會(huì)也沒(méi)有能力讓一個(gè)壯志滿(mǎn)懷的詩(shī)人實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。韋應(yīng)物只好寄情于山水，以此來(lái)尋找自己精神的寄托，便有了《寄酬李博士永寧主簿叔廳見(jiàn)待》：“晨策已云整,當(dāng)同林下期?！币约啊独畈┦康芤杂嗔T官居同德精舍以為答》：“從來(lái)遲高駕,自顧無(wú)物役。山水心所娛,如何更朝夕。”這些應(yīng)和詩(shī)體現(xiàn)了韋應(yīng)物想要?dú)w隱田園，在寧?kù)o的生活中尋找“詩(shī)意的棲居”。

（三）韋應(yīng)物與方外之士的應(yīng)和詩(shī)

韋應(yīng)物一生多次罷官寓居精舍、寺廟，在他的詩(shī)集中共涉及二十多位“僧人禪客”，如皎然深上人、恒燦、瓊公、溫上人等。更有日本學(xué)者赤井益久從仕隱交替的特殊經(jīng)歷揭示詩(shī)人各個(gè)生活階段與特定寺院的對(duì)應(yīng)關(guān)系：玄宗侍衛(wèi)—武功寶意寺；洛陽(yáng)丞—同德精舍；京兆府功曹—善福精舍；蘇州刺史—永定寺。④可以看出韋應(yīng)物這一生向往歸隱和渴求榮名是并存的,他一直都在重復(fù)著仕隱的循環(huán)，遁世避俗其實(shí)只是韋應(yīng)物時(shí)常流露的一種心靈追求而已。

在與韋應(yīng)物相交的方士中，最具代表性的人物是皎然，唐詩(shī)僧，字清晝，湖州（今屬浙江）人。皎然自稱(chēng)陳郡謝氏后裔，以謝靈運(yùn)為“十世祖”，他對(duì)謝氏后裔身份深以為榮。而韋應(yīng)物的詩(shī)歌創(chuàng)作也深受謝靈運(yùn)的影響，因此二人交往頻繁。皎然悟性極高，兼修內(nèi)外，作文寫(xiě)詩(shī)融會(huì)貫通，一氣呵成，妙筆生花，是當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)僧。最有名的著作當(dāng)屬《詩(shī)式》和《畫(huà)上人文集》。皎然與韋應(yīng)物互相欣賞，互相學(xué)習(xí)，皎然曾有《答蘇州韋應(yīng)物郎中》詩(shī)贈(zèng)予韋應(yīng)物，韋應(yīng)物亦有《寄皎然上人》詩(shī)：“吳興老釋子，野雪蓋精廬。詩(shī)名徒自振，道心長(zhǎng)晏如。想茲棲禪夜，見(jiàn)月東峰初。鳴鐘驚巖壑，焚香滿(mǎn)空虛。叨慕端成舊，未識(shí)豈為疏。愿以碧云思，方君怨別馀。茂苑文華地，流水古僧居。何當(dāng)一游詠，倚閣吟躊躇。”在與方外之士的交往中，韋應(yīng)物脫下了身上沉重的官服，暫時(shí)遠(yuǎn)離了官場(chǎng)的喧囂，回歸了內(nèi)心的平靜祥和，身仕心隱的韋應(yīng)物在這種心境下?tīng)I(yíng)造出此詩(shī)空靈悠遠(yuǎn)的意境，也表達(dá)了他內(nèi)心向往自由，清凈生活的心態(tài)。

三、韋應(yīng)物應(yīng)和詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格

韋應(yīng)物追慕陶淵明，在《韋應(yīng)物集校注》中收有數(shù)篇效仿陶詩(shī)的詩(shī)歌，如《與友生野飲效陶體》《效陶彭澤》等，題目中就能看出效仿之意。這就導(dǎo)致韋應(yīng)物的詩(shī)有一種“高雅閑淡”的風(fēng)格。但仔細(xì)閱讀韋應(yīng)物所有的應(yīng)和詩(shī)，會(huì)發(fā)現(xiàn)在仕隱問(wèn)題上,韋應(yīng)物并不如人們想象的那么超然,而詩(shī)歌風(fēng)格更非能以高雅閑淡就可概括。在詩(shī)人的應(yīng)和詩(shī)中，多次表達(dá)了對(duì)于仕宦榮祿之欣羨、追求。如《奉和張大夫戲示青山郎》:“榮祿何妨早,甘羅亦小兒?！币喾从吵鲰f應(yīng)物渴望出仕，對(duì)榮祿的追求。但他循環(huán)仕隱，寓居寺廟的經(jīng)歷，又讓他有一種隱遁避世和精神解脫的心理。如《洋上精舍答趙氏外生伉 》：“遠(yuǎn)跡出塵表，寓身雙樹(shù)林。”詩(shī)人領(lǐng)悟佛門(mén)高曠幽遠(yuǎn)的寂靜趣味,從而體驗(yàn)到心境淡泊的愉悅適意。如《答暢校書(shū)當(dāng)》：“偶然棄官去，投跡在田中。日出照茅屋，園林養(yǎng)愚蒙。雖云無(wú)一資，樽酌會(huì)不空。且欣百谷成，仰嘆造化功。出入與民伍，作事靡不同。時(shí)伐南澗竹，夜還澧水東。貧蹇自成退，豈為高人蹤。覽君金玉篇，彩色發(fā)我容。日月欲為報(bào)，方春已徂冬。”這首詩(shī)將田園之景、隱逸之意寫(xiě)入詩(shī)中，寓情于景，情景交融，所想寄予景中，結(jié)構(gòu)精巧，呈現(xiàn)出一種寧?kù)o致遠(yuǎn)，高雅閑淡的意蘊(yùn)，塑造了詩(shī)人高士的形象。可以說(shuō)，韋應(yīng)物這種矛盾的詩(shī)歌風(fēng)格反映了他不是真正的超脫，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避。

前人評(píng)論韋詩(shī)的風(fēng)格，多以“高雅閑淡”作為結(jié)論。但韋應(yīng)物的應(yīng)和詩(shī)中,有很多寄情于山水的作品，表現(xiàn)出詩(shī)歌或古樸或流麗的風(fēng)格。尤其是在與親人的交往中，詩(shī)人可以自由表達(dá)心中所想，不被官場(chǎng)世俗所牽絆，情感真誠(chéng)，語(yǔ)言古樸，如《答鄭騎曹青橘絕句》：“憐君臥病思新橘,試摘猶酸亦未黃。書(shū)后欲題三百顆,洞庭須待滿(mǎn)林霜?！表f應(yīng)物的故人，一位姓鄭的騎曹，當(dāng)時(shí)臥病在床，寫(xiě)詩(shī)給韋應(yīng)物想吃洞庭橘。但是“試摘猶酸亦未黃”，橘子未熟，韋應(yīng)物便寫(xiě)了這首詩(shī)寬慰鄭騎曹，耐心等到經(jīng)霜采摘后，橘子才會(huì)美味。這首詩(shī)的語(yǔ)言短小精湛，但風(fēng)格古樸，情真意切，不失關(guān)愛(ài)之情。又如《答崔主簿問(wèn)兼簡(jiǎn)溫上人》：“緣情生眾累，晚悟依道流。諸境一己寂，了將身世浮。閑居澹無(wú)味，忽復(fù)四時(shí)周。靡靡芳草積，稍稍新篁抽。即此抱余素，塊然誠(chéng)寡儔。自適一欣意，愧蒙君子憂(yōu)?！痹?shī)歌寓情于理，把哲理蘊(yùn)含在外界眾生之相中，語(yǔ)言古樸卻在自然流露的情感中抒情，也表達(dá)了內(nèi)心的欣喜。

當(dāng)然流麗風(fēng)格的應(yīng)和詩(shī)也不在少數(shù)，如《答楊奉禮》中：“煙波見(jiàn)棲旅，景物具昭陳。秋塘唯落葉，野寺不逢人。”“煙波”對(duì)“秋塘”，“棲旅”對(duì)“落葉”，簡(jiǎn)單幾句話(huà)就概括了寺廟的整體狀況，好像一幅滄桑荒涼的畫(huà)卷展現(xiàn)在眼前，語(yǔ)言流麗，想象豐富。再如《寄酬李博士永寧主簿叔廳見(jiàn)待》：“葉沾寒雨落，鐘度遠(yuǎn)山遲。晨策已云整，當(dāng)同林下期。”“寒雨”與“遠(yuǎn)山”是平凡之景，但卻象征了一種意象，讓人感到絲絲寒意，也不禁傷感起來(lái)。又如《答崔主簿倬》：“朗月分林靄，遙管動(dòng)離聲。故歡良已阻,空宇澹無(wú)情。窈窕云雁沒(méi),蒼茫河漢橫。蘭章不可答,沖襟徒自盈?！薄袄试隆迸c“林靄”相襯托，美妙的音樂(lè)感心動(dòng)耳，空中的云雁就如那窈窕淑女，銀河縱橫穿流，星斗橫豎移動(dòng)。語(yǔ)言盡顯齊梁之風(fēng)，流暢而華麗，表現(xiàn)了一種悲情無(wú)力感。

四、總結(jié)

應(yīng)和詩(shī)以詩(shī)歌的形式,點(diǎn)綴著文人雅士的日常生活，傳承著中國(guó)“禮尚往來(lái)”的文化禮儀，具有濃郁的中國(guó)古典詩(shī)歌韻味。韋應(yīng)物與友人、親人、方外人士的交往應(yīng)和，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的題材、詩(shī)風(fēng)、藝術(shù)特色都有深刻影響。韋應(yīng)物的應(yīng)和詩(shī)一方面反映了自己的政治理想，仕隱和渴求榮名同時(shí)存在，使得其應(yīng)和詩(shī)的題材呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)化，另一方面可以感受到韋應(yīng)物與親人友人之間情感的融通。另外，韋應(yīng)物應(yīng)和詩(shī)多寫(xiě)山水，表現(xiàn)出韋應(yīng)物縱情山水的情趣和對(duì)塵外世界的向往，形成了他淡泊閑適的心境。這些特征屬于時(shí)代的產(chǎn)物，在同時(shí)期的詩(shī)歌里也能找到，不得不說(shuō)韋應(yīng)物應(yīng)和詩(shī)的創(chuàng)作沒(méi)有離開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和風(fēng)氣。

① 《新唐書(shū)》卷二百一十四，列傳第一百二十六《文藝（上）》：“若韋應(yīng)物、沈亞之……皆班班有文在人間，史家逸其行事，故弗得而述云。”

②〔后晉〕劉拘撰，陳煥良、文華點(diǎn)校：《舊唐書(shū)》，岳麓書(shū)社1997年版，第2360 頁(yè)。

③司馬遷：《史記》卷八十七《司馬相如列傳》，中華書(shū)局1958年版，第2953頁(yè)。

④〔日〕赤井益久：《韋應(yīng)物的屏居》，《漢文學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》，第三十輯，1984年12月。