馬夢瑩　程立濤

［摘要］馬克思在唯物史觀視域下，對(duì)以資本為邏輯中心的西方現(xiàn)代化道路作了全面辯證的批判，形成了科學(xué)系統(tǒng)的馬克思現(xiàn)代化理論，拓展了現(xiàn)代化道路選擇。中國式現(xiàn)代化立足于社會(huì)發(fā)展實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，遵循馬克思現(xiàn)代化理論的指導(dǎo)方向，開辟始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、以人民為價(jià)值邏輯、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新路。中國式現(xiàn)代化結(jié)合具體國情和黨的百年奮斗經(jīng)驗(yàn)，從發(fā)展結(jié)構(gòu)、精神底蘊(yùn)、實(shí)踐向度等多維層次對(duì)馬克思現(xiàn)代化思想進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，使馬克思現(xiàn)代化理論在21世紀(jì)更具鮮活生命力。

［關(guān)鍵詞］馬克思現(xiàn)代化理論；中國式現(xiàn)代化；理論基礎(chǔ)；價(jià)值意蘊(yùn)；實(shí)踐向度

［中圖分類號(hào)］D61? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ?［文章編號(hào)］1009-0169（2023）09-0021-06

馬克思的現(xiàn)代化理論既有對(duì)傳統(tǒng)資本主義現(xiàn)代化道路的批判，也開拓了世界現(xiàn)代化新道路，在批判西方現(xiàn)代化道路以資本為價(jià)值旨?xì)w的同時(shí)，指出社會(huì)主義現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展的必然趨勢，從而提升了現(xiàn)代文明的品質(zhì)。中國式現(xiàn)代化在此基礎(chǔ)上，走出一條堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)方向，以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為目標(biāo)，堅(jiān)持以人民為邏輯中心的獨(dú)特道路，為世界現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)中國智慧中國方案。

一、理論基礎(chǔ)：馬克思主義理論中的現(xiàn)代化發(fā)展思想

現(xiàn)代化，也稱現(xiàn)代性，作為人類社會(huì)向更為發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)生產(chǎn)力、消費(fèi)水平以及意識(shí)形態(tài)方面邁進(jìn)的過程和目標(biāo)。西方在地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興和宗教改革后步入現(xiàn)代化進(jìn)程，工業(yè)革命時(shí)代現(xiàn)代化進(jìn)程突飛猛進(jìn)，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的作用顯現(xiàn)出來。馬克思的現(xiàn)代化理論以科學(xué)方法論為指導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)代化道路進(jìn)行辯證思考，形成批判資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程和探索社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路的理論與實(shí)踐，蘊(yùn)含在對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程的批判性思考中。

（一）馬克思的現(xiàn)代化理論揭示資本主義現(xiàn)代化道路的根本局限

馬克思提出以資本為中心是西方資本主義現(xiàn)代化的根本特征，“資本原始積累”是其步入現(xiàn)代化進(jìn)程的原始動(dòng)力。從歷史起源來說，資本原始積累通過暴力剝奪的手段，使生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料強(qiáng)制分離，使得貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中。對(duì)內(nèi)推行“圈地運(yùn)動(dòng)”掠奪農(nóng)民土地，頒布懲治流浪者的“血腥法令”，從而將土地、工具等生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，將原本擁有生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者變?yōu)橐粺o所有的工人。對(duì)外新興資產(chǎn)階級(jí)遠(yuǎn)渡重洋，通過血腥殖民掠奪、奴隸貿(mào)易、商業(yè)戰(zhàn)爭等手段加速貨幣積累?？傊?，資本原始積累是暴力剝奪并消滅個(gè)人私有制的過程，它不是“田園詩”般的美好，而是“用血和火的文字載入人類編年史的”[1]，這種資本原始積累的過程是骯臟的，且有其不可調(diào)和的根本矛盾。

資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展本質(zhì)是資本的擴(kuò)張性，馬克思的現(xiàn)代化理論一方面看到了資產(chǎn)階級(jí)過去一百年所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，另一方面又強(qiáng)烈譴責(zé)其剝削的統(tǒng)治方式，看到了社會(huì)主義必然取代資本主義的歷史趨勢，并開展以此為指導(dǎo)的現(xiàn)代化實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。以資本為邏輯中心的西方現(xiàn)代文明的根本矛盾體現(xiàn)在，生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，收入貧富差異的兩極分化周期性引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和階級(jí)之間不斷激化的社會(huì)矛盾等無法克服的頑疾。無論是凱恩斯主義、國家資本主義、福利資本主義等思想體系本質(zhì)上都是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，延緩自身走向滅亡的速度。政治方面的改革也不能實(shí)現(xiàn)最為真實(shí)、廣泛、有效的民主。在文化領(lǐng)域，資本主義意識(shí)形態(tài)將自身包裝為崇高純潔的“普世價(jià)值”向世界不同文明兜售。因而，在唯物史觀和剩余價(jià)值理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的科學(xué)社會(huì)主義，為社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索提供了一種全新的現(xiàn)代化方式。

（二）馬克思的現(xiàn)代化理論指明實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的動(dòng)力因素

現(xiàn)代化的發(fā)展動(dòng)力是一個(gè)多種類、多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，無論是西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程還是社會(huì)主義現(xiàn)代化都有其推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的原因和根據(jù)，有其主體動(dòng)力、根本動(dòng)力和直接動(dòng)力。作為“自由而全面發(fā)展”的人而非“異化的人”是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體推動(dòng)力，是現(xiàn)代化的前提和基礎(chǔ)。人作為社會(huì)歷史的主體，人的發(fā)展需求是現(xiàn)代化的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。馬克思主義的唯物史觀肯定了人民群眾在推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用以及人民群眾的主體地位，人民群眾對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的總體愿望和生產(chǎn)力要求也代表了現(xiàn)代化的發(fā)展方向。馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的主體動(dòng)力就是真正革命的無產(chǎn)階級(jí)，沒有任何生產(chǎn)資料的無產(chǎn)階級(jí)處于社會(huì)最底層，受到的剝削和壓迫也最深，因此，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的決心和意志也是最堅(jiān)決的。

唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而生產(chǎn)物質(zhì)資料和改造自然的能力則是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人們各種活動(dòng)，制約著社會(huì)的發(fā)展限度，生產(chǎn)力帶動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變化。馬克思指出：“占領(lǐng)都會(huì)是很快結(jié)束的，已經(jīng)不再有東西可供占領(lǐng)時(shí)，必須開始進(jìn)行生產(chǎn)。”[2]說明了推動(dòng)現(xiàn)代化的根本力量仍然取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。

“至今的一切歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”[3]，各類階級(jí)斗爭和社會(huì)革命都是直接推動(dòng)社會(huì)變革的動(dòng)力因素，被壓迫剝削的階級(jí)只有通過階級(jí)斗爭彰顯出自身的力量，迫使統(tǒng)治階級(jí)必須做出某些方面的改革，從而為生產(chǎn)力的進(jìn)步創(chuàng)造條件。馬克思認(rèn)為，革命可以使被統(tǒng)治階級(jí)擁有改變現(xiàn)狀并重建社會(huì)的能力，打碎舊的國家機(jī)器，為現(xiàn)代化發(fā)展道路掃清障礙，極大肯定了社會(huì)革命對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的推動(dòng)作用。

（三）馬克思的現(xiàn)代化理論闡明了全人類現(xiàn)代化的歷史本質(zhì)

馬克思的現(xiàn)代化理論以實(shí)現(xiàn)全人類自由而全面的發(fā)展為首要目標(biāo)，始終將人作為社會(huì)全面進(jìn)步的終極尺度，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化過程中要追尋人的發(fā)展需求。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的重要命題，也是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的根本目標(biāo)[4]，社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)最終還是要靠人的現(xiàn)代化來完成，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化便是社會(huì)現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)，也是其必要保證。

人的現(xiàn)代化過程是要使人具有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所需要的能力，包括知識(shí)能力、技術(shù)水平以及行為方式。以資本為中心的西方現(xiàn)代化道路無法化解生產(chǎn)資料私人占有的弊端，造成人的異化、人與人關(guān)系的異化，使無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者身心都受到了巨大的摧殘，徹底淪為資本家謀取私利的工具。通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)工人的分析，指出人的現(xiàn)代化必將在克服舊的生產(chǎn)方式的弊端的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)[5]。只有當(dāng)人不被資本所異化的時(shí)候，按照自己的喜好和特長來選擇職業(yè)和工作環(huán)境，才能成為真正、現(xiàn)實(shí)的人，人類解放才能完成。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人的全面自由發(fā)展是在不斷追求人的現(xiàn)代化的過程中實(shí)現(xiàn)的。

唯物史觀揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，在五種社會(huì)形態(tài)理論中明確社會(huì)主義現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化進(jìn)程的必然趨勢。資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中不可調(diào)和的基本矛盾制約著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，必須改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步。資本主義所帶來的繁榮和衰頹已經(jīng)顯現(xiàn)，對(duì)資本主義現(xiàn)代化的反思使得社會(huì)主義現(xiàn)代化成為可能。無產(chǎn)階級(jí)是大工業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物，他們登上歷史舞臺(tái)，與剝削壓迫他們的資本家作斗爭并獲得生產(chǎn)資料，以先進(jìn)的生產(chǎn)力推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，立足于人類歷史發(fā)展規(guī)律和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的正確把握，社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是人類現(xiàn)代化進(jìn)程的必然歸宿。

二、價(jià)值意蘊(yùn)：馬克思現(xiàn)代化理論視域下中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵

黨的二十大報(bào)告中關(guān)于中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的闡述，明確了中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)和規(guī)劃，詮釋了中國式現(xiàn)代化的根本屬性和內(nèi)在要求，充分體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。在新征程上把握中國式現(xiàn)代化的五個(gè)方面基本特征，在普遍性中探索具有中國特色的現(xiàn)代化道路，為全人類現(xiàn)代化道路探索出新的成功范式，進(jìn)而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

（一）黨的領(lǐng)導(dǎo)：以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為最本質(zhì)特征的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色[6]28。任何國家推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，都離不開政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和組織，政黨的性質(zhì)、任務(wù)、組織形式?jīng)Q定了一個(gè)國家的性質(zhì)、前途和命運(yùn)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)始終是革命、建設(shè)、改革順利進(jìn)行的根本保證，通常來說，殖民地、半殖民地國家的現(xiàn)代化進(jìn)程都是通過民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和解放運(yùn)動(dòng)的政治運(yùn)動(dòng)來表現(xiàn)得[7]。新民主主義革命以來，中國共產(chǎn)黨不斷帶領(lǐng)人民開辟“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，成功進(jìn)行社會(huì)主義改造，特別是改革開放以來的現(xiàn)代化實(shí)踐成就充分證明了中國共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。如今，踏上了第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的“趕考”之路，所處的國際形勢更為嚴(yán)峻、面臨的挑戰(zhàn)更為艱巨。為了鞏固新時(shí)代已經(jīng)取得的成就，保證中國式現(xiàn)代化的巨輪平穩(wěn)致遠(yuǎn)地前行，更要充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用，將黨的領(lǐng)導(dǎo)全面、系統(tǒng)、整體地體現(xiàn)在現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)領(lǐng)域。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本保證。各國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化有各種不同的道路選擇，基于不同的國情差異，中國共產(chǎn)黨在遵循世界各國普遍規(guī)律的基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國實(shí)際賦予現(xiàn)代化新特點(diǎn)、新要求，開創(chuàng)了一條符合中國國情的現(xiàn)代化道路。因此，在這樣一個(gè)人口眾多的社會(huì)主義國家邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程，必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能有效應(yīng)對(duì)時(shí)代的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，走出有中國特色的現(xiàn)代化道路。

（二）共同富裕：以實(shí)現(xiàn)共同富裕為理想目標(biāo)的現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記在《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！分袕?qiáng)調(diào)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征[8]。黨的十八大以來，堅(jiān)持推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，把逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置上。

實(shí)現(xiàn)共同富裕是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的重要內(nèi)容之一，馬克思指出：“在未來的社會(huì)主義制度中，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展如此迅速，生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的?！盵9]中國共產(chǎn)黨從建黨以來，始終堅(jiān)定維護(hù)最廣大人民的根本利益，新民主主義革命時(shí)期，通過《井岡山土地法》《中國土地法大綱》等一系列制度，實(shí)現(xiàn)土地這一生產(chǎn)資料的公平分配，為共同富裕道路開創(chuàng)良好的開端。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平同志將共同富裕上升為社會(huì)主義的本質(zhì)，進(jìn)一步發(fā)展了共同富裕思想。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將新發(fā)展理念作為當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)原則，明確指出新發(fā)展理念中共享理念的實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求，到21世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國之時(shí)，完成全體人民共同富裕的目標(biāo)。

中國式現(xiàn)代化下的共同富裕是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，既要實(shí)現(xiàn)人口基數(shù)規(guī)模巨大的富裕，同時(shí)以人民對(duì)美好生活向往為目標(biāo)，也要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的富裕，使人的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化統(tǒng)一起來。當(dāng)前為了適應(yīng)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，解決不平衡不充分的發(fā)展問題，必須把促進(jìn)全體人民共同富裕作為破解矛盾的著力點(diǎn)，在新征程上助力現(xiàn)代化關(guān)鍵環(huán)節(jié)的積極推進(jìn)。

（三）協(xié)調(diào)發(fā)展：物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)為根本要求的現(xiàn)代化

物質(zhì)文明和精神文明在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中是辯證統(tǒng)一、協(xié)調(diào)共進(jìn)的，是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果，是兩個(gè)文明比翼雙飛的發(fā)展過程。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是整個(gè)人類社會(huì)存在和發(fā)展的首要條件，是人們從事各種社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、精神生活和政治生活的過程?！迸c此同時(shí)，精神文明對(duì)物質(zhì)文明的生產(chǎn)具有能動(dòng)的反作用，精神產(chǎn)品通過影響物質(zhì)生產(chǎn)過程的各方面要素，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，因而推動(dòng)物質(zhì)文明的不斷進(jìn)步?，F(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)以人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，不僅有外在物質(zhì)方面的生活水平不斷提高，更有內(nèi)在精神文化的繁榮。

中國式現(xiàn)代化需同時(shí)具備“兩個(gè)文明”，兩者缺一不可。在風(fēng)云變幻的國際局勢之中，必須清醒地看到西方國家利用“和平演變”的手段對(duì)中國的滲透從未停止，軟性歷史虛無主義、數(shù)字消費(fèi)主義、新民粹主義、泛娛樂化危機(jī)等國內(nèi)外社會(huì)思潮沖擊著當(dāng)代青年的價(jià)值觀。黨的十八大以來，黨和國家高度重視精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持以主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)文化發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)文明程度向更高層次邁進(jìn)。

（四）和諧共生：以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為內(nèi)在要求的現(xiàn)代化

當(dāng)今世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，各個(gè)國家休戚相關(guān)命運(yùn)與共，生活在同一個(gè)藍(lán)色的星球上，環(huán)境治理誰都不能“獨(dú)善其身”。中國式現(xiàn)代化既符合中國實(shí)際，同時(shí)也符合當(dāng)今世界應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)的形勢，是打破西方“野蠻發(fā)展”的單一模式而探索出綠色可持續(xù)的新路徑。

縱覽世界資本主義現(xiàn)代化歷程，工業(yè)化、城市化過程建立在私有制的基礎(chǔ)之上，勢必會(huì)造成對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系緊張。西方現(xiàn)代化的原始積累是建立在無節(jié)制地掠奪自然資源之上的，采取“先污染后治理”的發(fā)展模式，使得人與自然的沖突加劇，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。馬克思充分批判在私有制為基礎(chǔ)的、在資本邏輯下導(dǎo)致的“自然的異化”，把自然看作是人的附屬物，當(dāng)作是人征服和改造的對(duì)象，將自然界作為人實(shí)現(xiàn)其目的的工具和手段[10]。中國式現(xiàn)代化探索出了人與自然和解的新形式，除了打破以資本為邏輯中心的支配形式外，還要加快生態(tài)文明建設(shè)道路，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，避免現(xiàn)代化發(fā)展重蹈覆轍。黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)被擺在了更加突出的位置，生態(tài)文明建設(shè)是事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本問題，注重解決人與自然和諧共生的問題，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同共進(jìn)，為人民群眾的生產(chǎn)生活創(chuàng)造良好的自然環(huán)境。美麗中國成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)之一，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，既是對(duì)世界環(huán)境問題的有力回應(yīng)，也是建設(shè)美麗家園保護(hù)生存環(huán)境的共同期盼。

（五）和平發(fā)展：堅(jiān)持獨(dú)立自主為基本遵循的現(xiàn)代化

西方以資本為邏輯中心的現(xiàn)代化的原始動(dòng)力是通過掠奪式的野蠻占領(lǐng)，使得資本迅速集中在少數(shù)人手中，對(duì)內(nèi)實(shí)施暴力掠奪，對(duì)外海外殖民完成資本的原始積累，為維持經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。黨的二十大報(bào)告中指出，我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家?guī)砩钪氐目嚯y[6]29。親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道[11]，獨(dú)立自主也是毛澤東思想“活的靈魂”，堅(jiān)持走自己的路，探索不同于西方現(xiàn)代化的新道路。

中國式現(xiàn)代化以內(nèi)生型和和平型為發(fā)展特點(diǎn)，為其他國家的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了全新的選擇和更多的可能。和平是前提，發(fā)展是核心，中國的和平發(fā)展為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，為各國產(chǎn)品提供巨大市場需求。在推動(dòng)中國市場和世界市場經(jīng)濟(jì)向好的目標(biāo)下，將致力于人類和平發(fā)展這一崇高事業(yè)，推動(dòng)民族復(fù)興和世界和平雙線并進(jìn)，構(gòu)建人類文明新形態(tài)，不斷為世界貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案。

三、實(shí)踐向度：以馬克思現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)構(gòu)建中國式現(xiàn)代化宏偉藍(lán)圖

在馬克思現(xiàn)代化批判思想的指引下，中國式現(xiàn)代化走出了一條有別于西方的現(xiàn)代化之路，始終以人的現(xiàn)代化為根本目標(biāo)，將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，學(xué)習(xí)吸收借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果。在守正創(chuàng)新中全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展，在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)中主動(dòng)求變，在創(chuàng)新發(fā)展中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

（一）發(fā)展結(jié)構(gòu)：構(gòu)建新發(fā)展格局與“五位一體”總體布局

人類現(xiàn)代化進(jìn)程的普遍性與特殊性緊密相結(jié)合，不同社會(huì)形態(tài)發(fā)展的具體情況決定了中國式現(xiàn)代化發(fā)展結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，也決定著現(xiàn)代化建設(shè)絕不是某一領(lǐng)域、某一方面的進(jìn)步，而是全方位全領(lǐng)域的協(xié)調(diào)推進(jìn)，新發(fā)展格局更能彰顯鮮明的中國特色。

加快構(gòu)建新發(fā)展格局是一項(xiàng)長期性、系統(tǒng)性工程，構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，助力高質(zhì)量發(fā)展總體目標(biāo)。不斷增強(qiáng)國內(nèi)大循環(huán)的內(nèi)生動(dòng)力，培育強(qiáng)大的內(nèi)需體系，推動(dòng)供給能力的轉(zhuǎn)型升級(jí)。當(dāng)前世界市場風(fēng)云變幻，產(chǎn)業(yè)工業(yè)風(fēng)險(xiǎn)激增，各類貨幣貶值和金融風(fēng)險(xiǎn)沖擊全球供給體系。推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提高國內(nèi)產(chǎn)品的核心競爭力，發(fā)揮我國超大市場優(yōu)勢，打通內(nèi)循環(huán)的堵點(diǎn)、痛點(diǎn)，讓各種生產(chǎn)要素在各環(huán)節(jié)暢通流動(dòng)。同時(shí)，也要堅(jiān)持提升國際循環(huán)的質(zhì)量和水平，提升產(chǎn)品在國際市場的核心競爭力，以核心技術(shù)吸引國際資源優(yōu)勢，堅(jiān)持以現(xiàn)代化的國內(nèi)循環(huán)體系吸引全球優(yōu)質(zhì)資源。

與此同時(shí)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的基本保障。從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代化作出新規(guī)劃和新部署，全面剖析了中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐視角。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)物質(zhì)文明的高度發(fā)展，在各領(lǐng)域各行業(yè)貫徹新發(fā)展理念，加快建設(shè)富強(qiáng)的現(xiàn)代化強(qiáng)國。堅(jiān)持以政治建設(shè)為根本，充分彰顯人民當(dāng)家作主的政治優(yōu)勢，實(shí)行最廣泛、最真實(shí)的全過程人民民主，體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的政治優(yōu)勢，加快建設(shè)民主的現(xiàn)代化強(qiáng)國。堅(jiān)持以文化建設(shè)為靈魂，塑造現(xiàn)代化國家的根與魂，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明高度發(fā)展，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分發(fā)展中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，加快建設(shè)文明的現(xiàn)代化強(qiáng)國。堅(jiān)持以社會(huì)建設(shè)為條件，人民對(duì)美好生活的向往是開展現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，增進(jìn)民生福祉是中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵一招，必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生水平，不斷加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理方式，加快實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理能力和治理水平的現(xiàn)代化。堅(jiān)持以生態(tài)建設(shè)為底線，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持山水林田湖草沙系統(tǒng)治理模式，打造生態(tài)文明高地，加快建設(shè)美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國。中國式現(xiàn)代化以“五位一體”為總體布局，全局性地指明現(xiàn)代化不同方面的實(shí)施目標(biāo)，脫離聚焦單一物質(zhì)文明走向五個(gè)方面協(xié)同共進(jìn)的多向度人類文明新形態(tài)。

（二）精神底蘊(yùn)：現(xiàn)代化道路與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性結(jié)合

“傳統(tǒng)性”和“現(xiàn)代性”的辯證統(tǒng)一是中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)邏輯，中國式現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。其中，中國特色便是上下五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明底蘊(yùn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“均富”“民本”“大同”等理念成為現(xiàn)代化建設(shè)的文化養(yǎng)分。因此，現(xiàn)代化建設(shè)要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

文化自信是最持久最深厚的力量，建立在中華五千年文明傳承基礎(chǔ)上的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是走中國式現(xiàn)代化道路的底氣。在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中對(duì)其有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，判斷其中具有科學(xué)性和時(shí)代性的有價(jià)值內(nèi)容。發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是無底線的全盤接收，而是有選擇性地汲取其中優(yōu)秀的部分。運(yùn)用揚(yáng)棄的方法論，在實(shí)踐場域中吸收、借鑒和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其成為現(xiàn)代化建設(shè)的“根”和“魂”，正是基于對(duì)中華文化的理解、挖掘、善用，才能在世界現(xiàn)代化大勢的潮流中構(gòu)建具有中國特色、中國氣派的現(xiàn)代化發(fā)展形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化將以人民為中心作為價(jià)值旨?xì)w，將實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕作為現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求，全面建成小康社會(huì)，不斷增進(jìn)民生福祉，與先賢的“民為貴，社稷次之，君為輕”“民惟邦本，本固邦寧”的民本觀一脈相承，展現(xiàn)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的民本宗旨，孕育著中華民族追求共同富裕的價(jià)值源流。習(xí)近平總書記多次肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代不可替代的積極作用，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展也成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要方法論，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助推其成為新時(shí)代嶄新的文化資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。習(xí)近平總書記所提出的中國夢和“人民江山論”“兩山”理論等，不僅堅(jiān)持了馬克思主義方法論更是汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧寶庫，而且推動(dòng)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代化相調(diào)試的過程中，對(duì)其去粗取精，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠源源不斷為現(xiàn)代化建設(shè)輸送文化養(yǎng)料，現(xiàn)代化建設(shè)也能夠在傳統(tǒng)文化的土壤中實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新。

（三）時(shí)代命題：中國式現(xiàn)代化融入世界現(xiàn)代化浪潮，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

黨的二十大報(bào)告明確指出中國式現(xiàn)代化所具有的中國特色，其中一個(gè)重要方面就是走和平發(fā)展道路，為推動(dòng)整體人類的發(fā)展和進(jìn)步提供中國智慧、中國方案。黨的十八大以來，全面推進(jìn)中國特色大國外交，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，始終踐行中國共產(chǎn)黨為世界謀大同的初心使命，也是中國胸懷天下、秉持共商共建共享原則和始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的體現(xiàn)。

我們共同生活在這個(gè)藍(lán)色的星球，世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，中國式現(xiàn)代化進(jìn)程不僅事關(guān)中國社會(huì)本身，而且也影響著世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。不僅要著眼于國內(nèi)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，更要放眼于人類的未來，構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。統(tǒng)籌好發(fā)展和安全，走好共同發(fā)展、共同繁榮的道路是我們黨歷經(jīng)磨難所總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在國際社會(huì)中，中國以自身發(fā)展促進(jìn)世界共同發(fā)展，推進(jìn)高水平對(duì)外開放，與多國共建“一帶一路”，以中國的發(fā)展為世界提供新機(jī)遇。中國提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，為推動(dòng)全球共同發(fā)展和普遍安全提供新思路，為應(yīng)對(duì)國際共同挑戰(zhàn)提出中國方案。

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責(zé)任編輯：王玉倩

［作者簡介］馬夢瑩（2000—），女，河北石家莊人，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理、思想政治教育研究；程立濤（1964—），男，河北石家莊人，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)、思想政治教育理論與實(shí)踐研究。