鄭沛雨/江西師范大學(xué)

現(xiàn)代哥特文化的根源可以追溯到中世紀(jì)的哥特式藝術(shù)文化，它是對(duì)這一歷史時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格的重新詮釋和創(chuàng)造。中世紀(jì)的哥特式藝術(shù)無論在建筑、繪畫還是服裝方面，都比中世紀(jì)前中期的拜占庭式和羅馬式更具有創(chuàng)新性和影響力。而其中的服裝作為社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，與人類社會(huì)生活和文化關(guān)系更是十分密切，且當(dāng)時(shí)的服飾風(fēng)格的演變也反映出了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)自然、對(duì)宇宙世界認(rèn)識(shí)的深刻變化，同時(shí)也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們生活方式、審美情趣和哲學(xué)思想的巨大變遷。

1 哥特式服裝及其色彩特點(diǎn)誕生的背后宏觀歷史社會(huì)背景

1.1 中世紀(jì)時(shí)期的文化背景

歐洲中世紀(jì)的文化最突出的特征就是“宗教至上”。教會(huì)不僅擔(dān)負(fù)了政治權(quán)力的職能，而且深入干預(yù)了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。而在當(dāng)時(shí)在歐洲占據(jù)主導(dǎo)地位的，被視為“絕對(duì)真理”的宗教信仰就是天主教。在這一時(shí)期，統(tǒng)治者倡導(dǎo)禁欲主義，并要求人民一切都要為了上帝。此外，神學(xué)也成為了當(dāng)時(shí)各大學(xué)院的主要教學(xué)對(duì)象。在這一時(shí)期，任何人民個(gè)人的情感與理性的行動(dòng)都要服從于宗教神學(xué)。

因此，作為當(dāng)時(shí)主流文化的宗教不僅是那個(gè)時(shí)代人們社會(huì)活動(dòng)的指導(dǎo)原則，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化藝術(shù)的標(biāo)志，它深刻影響了當(dāng)時(shí)的服裝、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式，從而形成了一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。比如，由于基督教對(duì)否定人性的呼吁，服裝中也出現(xiàn)了“存天理，滅人欲”的樸素節(jié)制風(fēng)格，黑、白、灰三種無彩色顏色成為了修道士們服裝的主要顏色，除了顏色素凈簡單以外，這些服裝的面料也使用了天然的羊毛來紡織而成。

1.2 經(jīng)院哲學(xué)及其對(duì)哥特式服裝顏色的影響

經(jīng)院哲學(xué)是在中世紀(jì)時(shí)期占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)位置的哲學(xué)思潮，它繼承了歐洲古代的奴隸主基督教神學(xué)。此外，中世紀(jì)時(shí)期羅馬教皇發(fā)動(dòng)的十字軍東征帶來的希臘文化也成為了經(jīng)院哲學(xué)中心思想的另一重要來源。經(jīng)院哲學(xué)的基本內(nèi)容也為哥特式藝術(shù)風(fēng)格的誕生奠定了理論基礎(chǔ)，這尤其可以在中世紀(jì)時(shí)期的繪畫藝術(shù)與建筑藝術(shù)中體現(xiàn)出來。比如“經(jīng)院哲學(xué)之父”的安瑟倫在《宣講》中提出“沒有秩序，世界便是一團(tuán)原始的混亂”的理論，從而使得哥特式教堂被以一種神圣的、秩序的的面貌被設(shè)計(jì)和建造出來[1]。

而服裝藝術(shù)，在中世紀(jì)的最大特色就是與建筑藝術(shù)的呼應(yīng)。它們從許多哥特式建筑中借鑒設(shè)計(jì)靈感和內(nèi)在意義，而這些哥特式建筑的設(shè)計(jì)靈感可能又源于統(tǒng)治中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)思想。例如科隆大教堂、安特衛(wèi)普圣母大教堂等都按照經(jīng)院哲學(xué)的“信仰先于理解”的理念去設(shè)計(jì)，才呈現(xiàn)出如此神秘高聳，向上延伸的形態(tài)，以此來尋求垂直飛升、接近天國的新途徑。而哥特式服飾又仿效了哥特式教堂的尖頂設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了如同哥特式教堂尖塔一樣的高高直立起來的經(jīng)典帽型—漢寧帽，以及男子尖頭鞋—波蘭那鞋。此外，在哥特式服裝的色彩中，對(duì)根據(jù)經(jīng)院哲學(xué)設(shè)計(jì)的教堂建筑中的元素的最好借鑒就是“教堂彩窗”，安瑟倫曾提出了“上帝之光”的理念，被圣丹尼斯修道院院長蘇格爾采用，帶動(dòng)了教堂窗戶的設(shè)計(jì)與改良，設(shè)計(jì)出了玫瑰玻璃彩窗。當(dāng)陽光從教堂外射入，經(jīng)過彩色玻璃折射在教堂內(nèi)部的墻壁上，可以創(chuàng)造出神秘圣潔的氛圍，也可以將光與上帝聯(lián)系起來。而這種哥特式建筑中彩窗帶來的視覺效果也促使人們?cè)谟邢薜姆b色彩設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了哥特式建筑中色彩對(duì)比的理念，甚至出現(xiàn)了不同顏色和材質(zhì)拼接的服裝風(fēng)格[2]。

所以，由于哥特式建筑的設(shè)計(jì)理念大多來源于經(jīng)院哲學(xué)思想的影響以及哥特式服裝對(duì)哥特式建筑的精神延續(xù)和二者之間的深遠(yuǎn)聯(lián)系，也使得了哥特式服裝的基本款式特點(diǎn)及色彩特點(diǎn)間接性地體現(xiàn)出基本的經(jīng)院哲學(xué)思想。

1.3 城市商品經(jīng)濟(jì)和工藝技術(shù)的發(fā)展及其對(duì)哥特式服裝顏色的影響

中世紀(jì)時(shí)期被稱為“黑暗時(shí)期”的原因之一，是因?yàn)檫@一時(shí)期是自然科學(xué)發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙的時(shí)期。但事實(shí)上，中世紀(jì)時(shí)期并不是歐洲文明的衰落期，尤其是中世紀(jì)晚期。11世紀(jì)，城市開始逐漸復(fù)興，民間工藝技術(shù)發(fā)展迅速，并為中世紀(jì)時(shí)期藝術(shù)（尤其是建筑）的發(fā)展、展現(xiàn)精神化提供巨大推動(dòng)力。

隨著11 到13 世紀(jì)的羅馬教皇發(fā)動(dòng)的十字軍東征，東西方的貿(mào)易得到加強(qiáng)，大量東方的絲織物如棉花、絲綢錦緞、平紋細(xì)布以及其他奢侈品和染料進(jìn)口到歐洲，使得手工業(yè)得到了迅速的發(fā)展。而各種手工行會(huì)的發(fā)展也使得各種工種的細(xì)化，光是服裝業(yè)就被細(xì)分為各種工種，并成立獨(dú)立的作坊，裁剪布料、刺繡、染色、縫制等等服裝工序?qū)ｉT由不同的專業(yè)性工坊專門完成，除了服裝款式和工藝的改進(jìn)飛速，服裝色彩的多樣性也大大地提高[3]。

13 世紀(jì)后期，法國部分地區(qū)毛織物產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)達(dá)也極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這時(shí)期的服裝便也更加華麗多彩，以便跟進(jìn)人們提升起來的生活水平，比如一些花緞、天鵝絨和織錦等面料的使用，大大增加了服裝的華麗性和色彩的多樣性。還有在15 世紀(jì)開始在法國勃艮第流行的漢寧帽以及艾斯科菲恩帽，它們的帽身最外層就使用了很多花緞，織錦和平絨等高檔面料來裝裱，甚至還在外面裝飾了玻璃和金屬比如金、銀等，做出華麗和色彩鮮艷的風(fēng)格效果。

1.4 中世紀(jì)晚期社會(huì)對(duì)哥特式服裝顏色的影響

中世紀(jì)后期，由于黑死病在歐洲的大范圍肆虐，歐洲的人口數(shù)量被嚴(yán)重的影響，當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)甚至也因此而改變。這也導(dǎo)致當(dāng)時(shí)支配歐洲的羅馬天主教會(huì)的地位受到嚴(yán)重動(dòng)搖。再到了中世紀(jì)末期，由于經(jīng)院哲學(xué)的衰落及教會(huì)教義的杜撰、宗教改革和教會(huì)贖罪券的大肆兜售等等諸多揭示當(dāng)時(shí)教會(huì)腐敗行為的原因，最終導(dǎo)致宗教走向衰落。而中世紀(jì)后期城市商品經(jīng)濟(jì)的興起、民間工藝技術(shù)的發(fā)展與封建制度的衰落又促進(jìn)了中世紀(jì)城市商人階層的崛起。

因此，在中世紀(jì)末期，教會(huì)統(tǒng)治的動(dòng)搖、城市商業(yè)階層的興起以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)引發(fā)的人文主義思潮的興起，最終促成了中世紀(jì)文明的轉(zhuǎn)型。而作為社會(huì)文化的一部分，藝術(shù)自然是最早反映出這一變化的領(lǐng)域。從服裝上來看，中世紀(jì)早期的社會(huì)還在受到“抑制人欲”的影響而流行素色的科特外衣，而到了14 和15 世紀(jì)，人性思想逐漸開始解放時(shí)，人們又將視野回歸到現(xiàn)實(shí)中來，部分人民想要通過穿衣滿足展現(xiàn)美或社會(huì)身份地位的需求，由此產(chǎn)生了源于意大利的名為“新奇的衣服”的柯達(dá)爾弟（cotte hardie）。這種服裝不僅用料華麗，而且可在上面裝飾多姿多彩的家徽?qǐng)D案，并使用不同材質(zhì)拼接，以此形成色彩碰撞的效果，顏色對(duì)比度極高。

2 哥特式服裝的主要色彩及其象征意義

在中世紀(jì)哥特式時(shí)期，綠色，藍(lán)色和紅色等顏色的象征意義是最突出的。而到了中世紀(jì)末期，黑色也成為了主流服裝色彩之一。

2.1 綠色在哥特式服裝中的象征意義

在中世紀(jì)時(shí)期，綠色在服裝中主要承載的是人們對(duì)自然的崇拜以及對(duì)結(jié)婚、生育的熱切期盼。在揚(yáng)?凡?艾克的《阿爾諾芬尼夫婦像》這幅畫中就有體現(xiàn)。揚(yáng)?凡?艾克通過描繪了一個(gè)身著綠色長裙的阿爾諾芬尼夫人，以此來表達(dá)對(duì)這對(duì)新婚夫妻多育多生的祝愿。

2.2 藍(lán)色在哥特式服裝中的象征意義

中世紀(jì)時(shí)期，服裝中藍(lán)色的象征意義則是兩級(jí)分化。在早期，藍(lán)色服裝成為了身份低微的農(nóng)民的代表，他們的藍(lán)色服裝是用工廠制成的劣質(zhì)染料染色而成的，當(dāng)時(shí)藍(lán)色在神職人員的服裝或教堂的建筑或裝飾中并沒有參與，所以也并無宗教含義。

而到了12 世紀(jì)，重建的圣丹尼斯大教堂的彩窗因使用了摻有鈷的玻璃而使得教堂內(nèi)充斥著神秘的藍(lán)紫色光芒，聞名于世的“圣丹尼斯藍(lán)”由此誕生。此后的幾年，其他教堂也紛紛效仿圣丹尼斯大教堂，安裝上藍(lán)色的玻璃彩窗。藍(lán)色在教會(huì)中的地位因此得到了顯著提升。

另外，隨著對(duì)圣母瑪利亞的越發(fā)崇拜，藍(lán)色的地位也越發(fā)提高。因?yàn)樵谶^去的幾個(gè)世紀(jì)里，她的長袍通常被漆成黑色，灰色，紫色，深綠色或深藍(lán)色。而在12 世紀(jì)，歐洲各地的畫家開始為圣母瑪利亞畫上一種新的最昂貴的顏料。也就是青金石藍(lán)，這種材料非常罕有，所以一般畫家們都會(huì)給最高貴的圣者形象使用這種顏料。如國際哥特式藝術(shù)作品典范《威爾頓雙聯(lián)畫》，畫板右翼畫板中心的圣母身上所穿服飾就使用了純正的青金石顏料所描繪（圖1）。

圖1 《威爾頓雙聯(lián)畫》

2.3 紅色在哥特式服裝中的象征意義

紅色作為象征著權(quán)力和權(quán)威的顏色，常為身居高位者所穿。從林堡兄弟繪制的《貝里公爵的豪華時(shí)禱書》的插圖中我們也能看出，身穿藍(lán)色服裝的農(nóng)民正被身著紅衣的管理者指揮勞作的場景。此外，紅色在中世紀(jì)的天主教中還常常與天主教的殉道者和血液聯(lián)系在一起，有象征著“基督血神之愛”的含義，甚至成為一種為信仰甘愿犧牲的色彩崇拜，并且常常為教會(huì)使用，以此象征神圣、威嚴(yán)與力量[4]。最早從拜占庭時(shí)期就開始流行在服裝中使用紅色[5]。

2.4 紫色在哥特式服裝中的象征意義

在中世紀(jì)時(shí)期，紅色是教會(huì)最為青睞的顏色，而紫色則是皇室最為喜愛的顏色。這是因?yàn)樵谥惺兰o(jì)時(shí)期，顏料提取方式和染色工藝都十分有限，所以紫色在當(dāng)時(shí)是極其稀缺的。想要獲取一克的紫色染料，需要將兩千只叫做“斑蝥”的一種海貝研磨取粉以制成顏料。所以一般只有皇室貴族才可以穿著紫色的服裝并在家中掛上紫色的掛毯[6]。此外，紫色在中世紀(jì)時(shí)期不僅具有尊貴與崇高的寓意，而且頗具神秘色彩。教會(huì)人員常常使用紫、紅與藍(lán)色的玻璃板作為哥特式教堂彩窗的材料，這樣當(dāng)光線透過彩窗照射進(jìn)入教堂的時(shí)候，教堂內(nèi)部的墻壁上就會(huì)映照出斑斕的紫色光芒，可以營造出虔誠、神秘的宗教氛圍。

2.5 黑色在哥特式服裝中的象征意義

黑色一般在藝術(shù)作品和服裝中意味著清貧和謙讓。在中世紀(jì)前期，它也常常被用來比喻丑陋的東西，但更多的時(shí)候，黑色是被指定為天主教教會(huì)教徒主持葬禮的服裝用色，具有很強(qiáng)的哀思意味。而到了中世紀(jì)末期，手工業(yè)絲織物的開發(fā)與教會(huì)感召的力量促使黑色成了流行，尤其是名門貴族，都會(huì)穿著高貴的黑色絲織物服裝（圖2），商人甚至?xí)阳闷っ囟既旧虾谏珌磉M(jìn)行售賣。

圖2 漢斯?梅姆林畫筆下身穿各種樣式黑色絲織服裝的人們

2.6 哥特式服裝中拼色的流行

自14 世紀(jì)時(shí)期起，哥特式服裝中明顯增加了拼布與拼色的元素，這種服裝拼色的靈感除了受到中世紀(jì)時(shí)期哥特教堂的彩窗的影響以外，也與家族徽章在貴族之間的流行有關(guān)。這種家徽最早出現(xiàn)在13 世紀(jì)的十字軍軍裝和軍旗上面，目的是為了在戰(zhàn)場上分清敵我。逐漸地，這種家徽開始流行于各式各樣的服裝（比如柯達(dá)爾弟和肖斯）中，作為識(shí)別貴族特權(quán)，彰顯身份的象征。常見的家徽?qǐng)D案多以動(dòng)植物為主，尤其是老鷹、獅子、鳶尾花等圖案為主。通常情況下在服裝上的裝飾布局時(shí)以前中心和腰圍線將服裝分割成上下或左右。然后用不同顏色的布和繡線將服裝縫制在一起，繡上不同的家徽。它們的特點(diǎn)是顏色對(duì)比度極高。

2.7 顏色在哥特式服裝中的運(yùn)用總結(jié)

綜上所述，中世紀(jì)時(shí)期哥特式服裝的顏色也有著深層含義在其中，它們或有著特定的宗教含義，或能彰顯個(gè)人的身份地位，我們從藍(lán)色和黑色在哥特式服裝色彩中的演變也不難看出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)也可以使得一種顏色從一個(gè)特定階級(jí)的服裝上轉(zhuǎn)移到其他階層的服裝上這一現(xiàn)象。

另外，當(dāng)時(shí)服裝染料研磨提取的稀有程度與染色技術(shù)也在很大程度上決定了服裝顏色的稀有程度、使用范圍與地位—越是難以獲得的顏色或在服裝布料中上色的顏色，也在社會(huì)人員的服裝中更少出現(xiàn)，且更易出現(xiàn)在社會(huì)身份地位階層更高的人的服裝上。

3 結(jié)語

眾所周知，色彩自古以來都有著強(qiáng)烈的象征意義。在當(dāng)今時(shí)代，色彩給予我們的可能更多是美感和裝飾性。但在古代，尤其是等級(jí)分明且階級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，色彩在藝術(shù)（尤其體現(xiàn)在繪畫，建筑和服裝）方面，都與權(quán)力、身份和地位密切相關(guān)。中世紀(jì)時(shí)期的教會(huì)思想賦予了服裝的色彩以多重的象征意義和審美形態(tài)，也大大拓展和豐富了服裝本身的含義。最有趣的便是中世紀(jì)末期歐洲人在精神與肉體之間，理性與情感之間，現(xiàn)實(shí)與理想之間種種矛盾、沖突和內(nèi)心的掙扎，這使得人們不得不尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，比如將黑色服裝既作為表達(dá)世俗身份的高貴，又作為表達(dá)宗教信仰之虔誠的象征。此外，中世紀(jì)晚期哥特服裝的快速發(fā)展和色彩款式的更新迭代也離不開當(dāng)時(shí)社會(huì)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。

通過研究歐洲中世紀(jì)時(shí)期服裝顏色的發(fā)展及其特點(diǎn)，我們可以將當(dāng)時(shí)的服裝的顏色作為一種文化現(xiàn)象來解讀和理解，這也有助于我們加深對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和人們思想意識(shí)和審美觀念的認(rèn)識(shí)和理解。