笑塵九子

在中國(guó)古代的圣賢譜里，南陽人范蠡被尊為商圣，民間更是奉為文財(cái)神。華夏幾千年重農(nóng)抑商的文化底色下，獨(dú)范公能獲此千秋萬代之名，實(shí)屬難能可貴。

太史公司馬遷在其千古絕唱《史記》中，同樣難能可貴地對(duì)范蠡平生事略著墨頗多。他把范蠡豐富漫長(zhǎng)、變幻莫測(cè)、出神入化的一生一分為二，一半載入《貨殖列傳》，一半載入《越王勾踐世家》，這在《史記》的體例中是比較罕見的。此舉一方面展現(xiàn)出司馬遷治史中布局謀篇的卓越文學(xué)才能，同時(shí)也表露了他對(duì)范蠡這個(gè)圣賢級(jí)人物的看重與價(jià)值判斷，即后世對(duì)范蠡價(jià)值的定位：偉大的政治家、軍事家和杰出的商人（經(jīng)濟(jì)學(xué)家）。這些價(jià)值定位經(jīng)受住了幾千年歷史長(zhǎng)河的洗禮，時(shí)至今日仍熠熠生輝，光芒萬丈，許多思想理論領(lǐng)域甚至歷久彌新。

大凡讀過幾年書的人，對(duì)范蠡在政治和軍事方面的才能與功績(jī)應(yīng)該是耳熟能詳?shù)?。有一副名?lián)可以存證：有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。這副抗清名將金聲（字正希）所作的對(duì)聯(lián)，也成為像我這樣的許多人，早在小學(xué)時(shí)代就描在摘抄本上、刻在腦子里的勵(lì)志座右銘。有人說國(guó)學(xué)的迷人之處在于通達(dá)而知命，逍遙與養(yǎng)生 ；誠(chéng)然，但對(duì)于一代又一代的華夏少年，這副追慕范蠡功業(yè)的對(duì)聯(lián)和荀子“士不能不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的內(nèi)涵一樣， 為他們?nèi)松某砷L(zhǎng)與事業(yè)迸發(fā)提供了豐富的精神原動(dòng)力。

也有人把范蠡稱為“謀士”或“謀略家”，對(duì)此我是不愿茍同的。盡管他也有過對(duì)“陰功”和“陽功”的論述，但講的是軍事斗爭(zhēng)策略：“后則用陰，先則用陽；近則用柔，遠(yuǎn)則用剛”。意思是面對(duì)敵人，如果要長(zhǎng)期攻伐，就要低調(diào)行事，做足準(zhǔn)備；如果是近在眼前的戰(zhàn)爭(zhēng)，則要大張旗鼓，速戰(zhàn)速?zèng)Q。與此相反，范蠡忍辱負(fù)重、忠于人事的俠士風(fēng)格為他平添諸多的人格魅力。比如越國(guó)戰(zhàn)敗后，范蠡說服越王勾踐用自己替換文種，于公元前511年的一天，忽為階下囚的范蠡解帶披發(fā)，陪著君王入?yún)菄?guó)為奴。整整三年的人奴生活，喚起吳王夫差的惻隱之心，為越王勾踐換得了命系一線的報(bào)仇雪恨機(jī)會(huì)。這是古今中外把保全自己的榮華富貴，視為第一目標(biāo)的所謂“權(quán)臣謀士”所無法做到的。被人津津樂道的還有范蠡攜友出宛的故事。當(dāng)年貴為宛令的文種是范蠡的知己好友，青年范蠡對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天下大勢(shì)的一番高談闊論，竟然讓南陽的最高行政長(zhǎng)官文種毅然“掛冠而去”。

公元前493年，宛令文種辭掉官職，義無反顧地跟隨這位“偶像級(jí)”朋友仗劍去國(guó)，歷經(jīng)磨難，終于成就了常人難以企及的人生功業(yè)。但就在他們兩個(gè)輔佐越王勾踐成就霸業(yè)的高光時(shí)刻，睿智的范蠡選擇了功成身退。他走下廟堂，泛舟湖上，做起了漁翁。但時(shí)隔不久，跑到齊國(guó)做生意的范蠡并沒有忘記伴君如伴虎的好友文種，冒著風(fēng)險(xiǎn)給老朋友寫信勸他趕快設(shè)法避禍。司馬遷在《史記》中寫道：“范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：‘蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？種見書，稱病不朝?！北M管范蠡最終沒能救得了文種老友，但福禍各有自取，作為一個(gè)朋友，范蠡無疑是盡了心的。

與范蠡同列圣賢榜的儒家鼻祖孔子的學(xué)生曾子說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”不管是忠于君主越王勾踐，還是良言奉勸知己好友大夫文種，范蠡都做到了忠于人君和朋友。這種精神往大了說，就是忠于國(guó)家，忠于人民。這是范蠡金子般人格品質(zhì)中的一個(gè)側(cè)面。回看范蠡的一生功業(yè)，是靠他的忠勇、智慧與闊大格局成就的，而不是耍小聰明的所謂謀略“謀”來的。自古智慧者肯定懂謀略，但懂謀略者不一定是個(gè)智慧家。這需要一個(gè)人家國(guó)天下的情懷，手不釋卷的研學(xué)，身經(jīng)百戰(zhàn)的歷練，閱人無數(shù)的辨別，通達(dá)萬物的慧根，才達(dá)到一種出神入化、隨心所欲的超人境界。

縱觀古今中外，人類所有的殘酷競(jìng)爭(zhēng)都來源于兩個(gè)因素：生存和發(fā)展。在刀耕火種的遠(yuǎn)古時(shí)代，僅僅為了能活下去就得拼盡全力，更何況人中龍種還要開疆拓土地圖謀霸業(yè)謀發(fā)展？想不你死我活都難。范蠡對(duì)人類社會(huì)的本質(zhì)有超乎異常的深刻認(rèn)識(shí)，這主要體現(xiàn)在他的樸素務(wù)實(shí)的民本思想里。范蠡輔佐勾踐的二十多年里，建議越王勸農(nóng)桑，務(wù)積谷，不亂民功，不逆天時(shí)。狠抓經(jīng)濟(jì)，躬身親民，施民所善，去民所惡，竭力維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)。往具體里說，他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的認(rèn)知與實(shí)踐是開辟歷史先河的。

實(shí)際上直到今天，“民以食為天”仍然是最大的王道。范蠡早在二千五百多年前就對(duì)他所服務(wù)的國(guó)王反復(fù)提出，無論何時(shí)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)都是富民強(qiáng)國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，現(xiàn)在依然。他既反對(duì)空談浮夸的形式主義，更對(duì)好高騖遠(yuǎn)、窮兵黷武的冒險(xiǎn)國(guó)策深惡痛絕。他勸諫勾踐說：“臣聞兵者兇器也，戰(zhàn)者逆德也，爭(zhēng)者事之末也。陰謀逆德，好用兇器，試身于所末，上帝禁之?！逼查_他輔佐越王勾踐報(bào)仇雪恨興兵滅吳的“復(fù)仇”軍事行動(dòng)不講，因?yàn)檫@是古代俠士精神和人臣使命的職責(zé)所在；他一生付出時(shí)間最長(zhǎng)、精力最大的事業(yè)實(shí)際是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

太史公在《史記·貨殖列傳》中說范蠡“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。后年衰老而聽子孫，子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公”。換言之，范蠡從離開越王勾踐后即開始漫長(zhǎng)的商賈生涯，一直到八十八歲去世，他的子孫繼承的也是商業(yè)經(jīng)營(yíng)而非做官。他用自己九死一生的體驗(yàn)，告訴后輩一個(gè)殘酷的真相：官場(chǎng)往往比江湖還要險(xiǎn)惡莫測(cè)，非有過人的膽識(shí)和智慧不要輕易涉足，還不如依照天地萬物四時(shí)運(yùn)行的規(guī)律，好好抓你們的生產(chǎn)做你們的生意吧。后世流傳的《養(yǎng)魚經(jīng)》《生意經(jīng)》等著作，就是范蠡商業(yè)思想理論的文本體現(xiàn)。范蠡是第一個(gè)把經(jīng)商發(fā)財(cái)當(dāng)做施展商業(yè)才能的路徑而非最終目的，視為實(shí)踐自己經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的實(shí)驗(yàn)園地，而非博取樂善好施的“慈善家”虛名的世不二出的大商人。他用親身實(shí)踐研究發(fā)明的“農(nóng)末俱利”（末指商業(yè)）和“平糶齊物”的經(jīng)濟(jì)理論，有效的發(fā)展了遠(yuǎn)古時(shí)代的地方經(jīng)濟(jì)，平穩(wěn)了嚴(yán)重旱澇不均的糧食和農(nóng)資市場(chǎng)，造福一方百姓，澤被后世，澆灌出荒蠻時(shí)代的微弱的商業(yè)萌芽。就連2500多年后著名的“三農(nóng)”專家溫鐵軍教授，也對(duì)范蠡這種樸素的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想由衷敬佩。正是這一系列功莫大焉的商業(yè)成就，奠定出范蠡萬代奉崇的“商圣”地位，實(shí)在是名至實(shí)歸。

如果僅僅是一位商人或者政治家，在幾千年遺留于世的浩如煙海的名人錄里，范蠡的故事也不會(huì)幾乎婦孺皆知流傳至今，名望更不會(huì)與日俱隆。那究竟是什么造就了這一切？仔細(xì)想來，是他身上的道家精神追求與超凡氣質(zhì)。

與絕大多數(shù)仁人志士一樣，范蠡少負(fù)才智，懷揣夢(mèng)想，仗劍去國(guó)，經(jīng)過數(shù)十年驚心動(dòng)魄的不懈奮斗，終于實(shí)現(xiàn)了人生最初的抱負(fù)，功成名就，位極人臣。但道家的思想精髓是“忌滿”，正所謂物極必反，月滿則虧。于是他急流勇退，毅然決然地與仕途廟堂訣別，帶著心愛的人兒泛舟五湖四海，過起自食其力的逍遙生活?！对浇^書》《吳越春秋》等典籍上說，范蠡早在年輕時(shí)到越國(guó)后，幸運(yùn)的遇到了道家鼻祖老子的嫡傳弟子計(jì)然。計(jì)然見范少伯天資聰慧，為人忠勇，欣然收為弟子。師傅計(jì)然除了教給他治國(guó)方略外，還傳授他經(jīng)商致富和亂世保身的秘訣。范蠡于是深受道家智慧的恩惠和思想的熏陶，骨子里有了道家的氣質(zhì)與風(fēng)范。

老子創(chuàng)立的道家學(xué)派最早是在荊楚和吳越等地流布，因?yàn)槟抢锏娜藗冇行欧钌衩刂髁x的文化基因。范蠡到齊國(guó)經(jīng)商“三致千金”后，齊國(guó)國(guó)王請(qǐng)他到位于臨淄的都城為相，時(shí)間不長(zhǎng)他就辭職了。但他的名望和思想，對(duì)齊國(guó)朝野的精神信仰產(chǎn)生了深刻廣泛的影響。這種思想與流傳齊地的《黃帝四經(jīng)》《管子》等著述的思想有異曲同工之妙，經(jīng)過不斷融合以及與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的互動(dòng)實(shí)踐，久而久之形成了道家的另一個(gè)重要流派“黃老哲學(xué)”，并對(duì)后世尤其是西漢“好黃老之學(xué)”的意識(shí)形態(tài)形成重大影響。根據(jù)《史記》等史書的記載，范蠡在輔佐越王勾踐滅吳霸越之后，急流勇退，“浮海入齊”，定居于陶（今山東定陶），開始了后半生的實(shí)業(yè)生涯，成為遠(yuǎn)近聞名的“陶朱公”。他所傳承的老子道家思想也隨著他在實(shí)業(yè)上的成功而在齊國(guó)不脛而走，并最終發(fā)展成為道家學(xué)派的重要學(xué)派——黃老之學(xué)。人們?cè)诮忉尅秶?guó)語·越語下》同《黃帝四經(jīng)》《管子》等戰(zhàn)國(guó)黃老經(jīng)典的密切思想聯(lián)系時(shí)，可以清楚地勾畫出一條春秋戰(zhàn)國(guó)交匯之際，從南方的原始道家到戰(zhàn)國(guó)的北方黃老之學(xué)之間流傳演變的線索路徑。由此可見，范蠡身上除了政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身份標(biāo)簽以外，他還從一個(gè)學(xué)道之人，成為一個(gè)道家學(xué)派的重要人物，其一生的實(shí)踐與理論，對(duì)豐富道家學(xué)說、提高道家地位所做出的貢獻(xiàn)也是有跡可循、有史可查的。

正是道家包羅宇宙萬物的天地觀，賦予了信仰者通達(dá)睿智的人生態(tài)度。他們既能積極入世，也能瀟灑出世；既懂謀略權(quán)術(shù)以保身，又能經(jīng)天緯地以生民。進(jìn)可以居廟堂之高，經(jīng)天緯地，退可以處江湖之遠(yuǎn)，明哲保身。他們也往往能做到安身立命，自食其力，信仰者個(gè)體也每每善得其終。范蠡用他波瀾壯闊又出神入化的生命歷程，演繹了圣人老子身后的又一個(gè)人間奇跡。

當(dāng)下自媒體上有一句流傳甚廣的話，叫做法家人物大多死于非命，道家人物大多不知所終。當(dāng)然后者才是生命的極致。君不見，老子出函谷，做《道德篇》，騎青牛而去，漫入東南之山，茫然不知所終。這是多么詩(shī)意完美的人生結(jié)局！與老子齊名的莊子最崇尚的境界是“逍遙游”，他說“蔬食而遨游，泛若不系之舟”。這種道家神仙般的生活境界，范蠡在解掉名利枷鎖之后的后半生里，是不折不扣地實(shí)現(xiàn)了。

往事越千年。時(shí)空在變換，時(shí)代也在發(fā)展。后世出于對(duì)商圣的無限崇敬之情，紛紛在他的出生地、事業(yè)發(fā)展地和隱居地建造出數(shù)量不菲的祠或廟。這是一件大好事，因?yàn)閷?duì)圣賢偉人的追思膜拜，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族生生不息的另一個(gè)秘籍。

范蠡故里究竟在哪里？盡管學(xué)術(shù)界也有“徐人說”和“吳人說”的探索，但主流的“楚宛三戶說”是基本沒有爭(zhēng)議的。宛即今天的南陽。范蠡故里在南陽沒有爭(zhēng)議了，但南陽人自己一直存在爭(zhēng)議，問題出在古人古書的記載太過于惜墨如金，一句“范蠡，字少伯，楚宛三戶人”，就給后世南陽人留下太多模糊不清的爭(zhēng)議空間。目前范蠡南陽故里的主張方有三個(gè)，即淅川縣、內(nèi)鄉(xiāng)縣和宛城區(qū)。考據(jù)的文字著作可謂汗牛充棟，本人無意也無力對(duì)比作出菲薄評(píng)判。范蠡一生功業(yè)震古爍今，足跡遍布黃河上下，大江南北，他的根在南陽，此已足矣！

在古吳國(guó)美麗的太湖之中，有一個(gè)方圓五里的內(nèi)湖，叫蠡湖，傳說當(dāng)年范蠡離開越國(guó)后曾攜西施隱居此湖，養(yǎng)魚為生，還寫下了傳世科普名著《養(yǎng)魚經(jīng)》。公元1934年，適逢著名民族工商業(yè)家榮德生先生六十壽辰。他以壽資在湖上造了一座寶界橋。橋長(zhǎng)375米，60孔。從此一橋臥波于煙波浩渺的蠡湖之上，方便環(huán)湖而居的百姓出游出行。他有一個(gè)孫子，名叫榮毅仁。

尊為圣賢譜里的一方圣人，加之年代久遠(yuǎn)，范蠡的生平事跡難免也被罩上一層神秘的外衣，讓無數(shù)后來者對(duì)這位前無古人、后無來者的商圣充滿無限懷思。唐詩(shī)人高適就說：天地莊生馬，江湖范蠡舟。明代大文學(xué)家王世貞某日空憑浩渺煙波，也不禁發(fā)出詩(shī)意的嘆謂：五湖淼淼煙波闊，何處黃金鑄范蠡？

君是一葉舟，出沒煙波里。身為一個(gè)卑微的詩(shī)人作家，我也更愿意看到千年以后的范少伯，依然是泛舟于五湖四海的逍遙的漁者，船頭坐著永遠(yuǎn)青春不老的美人西施，出沒在浩渺的煙波里，微笑著聆聽后人對(duì)他無盡的追慕與評(píng)說。

責(zé)任編輯/石淑芳