張興德

毛澤東在領導中國人民革命和建設的過程中，給我們留下巨大的精神財富。其中，詩詞是重要的一部分?！懊珴蓶|不僅屬于中國，也屬于世界”，同樣，毛澤東的詩詞不僅屬于并影響著中國，也屬于并影響著世界，是中國詩歌史乃至世界詩歌史上的巍峨豐碑！ 正如詩人臧克家所說：“毛澤東詩詞是一座埋藏深厚的大金礦”“不論思想性、藝術性，都達到了極高的境界，影響之大，無與倫比”“是一個說不盡的話題”。

毛澤東“多位一體”的身份和資歷，是其詩文大家巍巍豐碑的堅固基石

文如其人，詩如其人。作為共和國開國領袖的毛澤東，既是偉大的革命家、戰(zhàn)略家、理論家，也是世人公認的才華橫溢、瀟灑浪漫的詩人。這樣“多位一體”的身份和資歷，古今中外寥若晨星。這也就決定了他的詩、文，具有他人不可能有的特色，成為舉世公認、難以企及的詩詞大家。這“多位一體”是我們深入解讀毛澤東所有著作包括詩文，不可不注意的重要原則和入門路徑。其政治、軍事著述充滿哲人的睿智和深刻的辯證思想，擁有不可辯駁的邏輯力量，也富有詩人的激情、文采和感染力。例如，《星星之火，可以燎原》，就是這“多位一體”的典型代表。他在這篇馬克思主義經典文獻中，運用“透過現(xiàn)象看本質”的哲學原理，分析當時表面處于“低潮”的中國革命形勢，其實是“全國布滿了干柴”，因此，井岡山革命根據(jù)地的“星星之火”，是“可以燎原”的。還從軍事層面上分析紅軍創(chuàng)建的井岡山革命根據(jù)地之可以成為“星星之火”的客觀條件和根據(jù)。通篇充滿革命家的樂觀主義精神，洋溢著詩人的激情。特別是結尾這一段：

我所說的中國革命高潮快要到來，決不是如有些人所謂“有到來之可能”那樣完全沒有行動意義的、可望而不可即的一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。

這不是一段優(yōu)秀的散文詩么？是，但又不是。這是地道的政論文章，是集政治 、軍事 、哲學、詩意于一體的一曲高昂的號角！

同樣，在他的詩詞中，既有革命家、政治家的高瞻遠矚、大氣磅礴，也有戰(zhàn)略家、軍事家的運籌帷幄、瀟灑自如，同時也具有啟人深思的哲學理趣。這“多位一體”的特殊履歷和身份特質，造就他的詩詞不是一般的文藝作品，而是一位革命家、軍事家、哲學家寫成的中國近現(xiàn)代史上吐納風云、評說春秋、飛揚情志的文獻記錄。用詩詞這種特有的藝術形式從政治、哲學的高度總結中國近現(xiàn)代史之所以如此演變的生動記錄。因此，從政治、軍事、哲學的視角，深入到毛澤東詩詞的獨特藝術世界，就不僅僅是一般的美學享受，更是深刻理解其詩詞作品的博大精深、含蓄蘊藉的思想所必需的。在他的許多詩詞中都體現(xiàn)了這種完美的結合。例如，《人民解放軍占領南京》就是集軍事、政治、哲學于一體的?！耙藢⑹Ｓ伦犯F寇，不可沽名學霸王”，是軍事行動指南，是講歷史的政治軍事經驗，“人間正道是滄桑”，講的則是社會發(fā)展史，是哲學，是歷史發(fā)展規(guī)律，是政治！通觀全篇，強調 “百萬雄師過大江”的軍事勝利，是順應歷史發(fā)展規(guī)律的正義行動，又是一首氣勢磅礴、瑰麗壯美的詩篇！

毛澤東詩詞中強烈深邃的思想內涵在于其閃耀著毛澤東思想的理論光輝

縱觀毛澤東詩詞，是強烈的政治性和完美的藝術性的高度統(tǒng)一。正確、準確、深入地解讀、賞析毛澤東詩詞，既是一個文藝欣賞和藝術享受的過程，也是我們深入理解毛澤東思想的重要途徑。其中強烈深邃的思想內涵在于其始終閃耀著毛澤東思想的理論光輝。這就是臧克家所說的毛澤東詩詞中思想性的“極高境界”。

一個時期以來，有人貶低毛澤東詩詞，否定其作為詩詞的美學意義和藝術價值。認為其詩詞“淺白”“藝術性不高”，違反了作為詩詞的某些藝術“規(guī)范”和“要求”等。這種認識的錯誤是顯然的，已被愈來愈多專家學者所否定。與此相反，現(xiàn)在有人走向另一個極端，認為“毛澤東詩詞的時代性、美學意義遠勝過純粹的政治性。換句話說，毛澤東詩詞是文學作品，而非政治宣傳品”。并以此斷言，研究毛澤東詩詞中蘊含的政治內涵，就是“將毛澤東詩詞形而上化，往意識形態(tài)上靠，這樣做，從一定意義上消解了毛澤東詩詞的文學性”。這種認識從表面上看，似乎是強調毛澤東詩詞的藝術性。有些人受此論的影響，不注意理解其中蘊含的思想性，片面地按古典詩詞“規(guī)則”去“深入”解析所謂的“藝術性”。這樣做，不僅不能很好地理解毛澤東詩詞的思想性，也不能完整地理解毛澤東詩詞的藝術性。所謂毛澤東詩詞“美學意義遠勝過純粹的政治性”的認識，不僅不符合實際，也違背了優(yōu)秀詩詞的一般特點。任何一首能夠長久流傳的詩詞佳作，均離不開其強烈感人的意境帶給人的美學感染力，即藝術性。但同時，也離不開其對社會、人生的深刻認識和感悟。否則，就不能稱其為優(yōu)秀詩詞。毛澤東詩詞“不論思想性、藝術性，都達到了極高的境界 ”（臧克家語）。這是一個不爭的事實。認為毛澤東詩詞的藝術性高于其思想性，這不是有意無意地貶低毛澤東詩詞的思想性，就是未認真研究過毛澤東的詩詞。

至于“毛澤東詩詞是文學作品，而非政治宣傳品”的說法，則是未讀懂毛澤東詩詞，至少是對其寫作背景缺乏理解。毛澤東詩詞有很強的紀實性和現(xiàn)實針對性。他稱《七律二首·送瘟神》為“宣傳詩”，于1929年至1931年間寫的6首詞是“馬背上哼成的”、反映了那個時期革命群眾和戰(zhàn)士們的“心情舒快狀態(tài)”。他在1960年前后寫的一些關于國內外形勢的詩詞，有的還在相關中央會議上印發(fā)。他曾明確指出，《卜算子·詠梅》是為反對國際反華大合唱而作。至于《雜言詩·好八連》，政治宣傳的目的性就更為明確、明顯。毛澤東一貫反對文藝作品遠離政治，并身體力行，自覺地歌頌工農兵。在一定意義上講，其詩詞的寫作首先是為政治宣傳服務的。把文學作品同政治宣傳品對立起來，本身就是錯誤的。毛澤東在國內革命戰(zhàn)爭時期為紅軍寫的一些布告，就是用詩歌形式寫出來的。

再有，關于從政治性視角研究毛澤東詩詞是“將毛澤東詩詞形而上化，往意識形態(tài)上靠，這樣做，從一定意義上消解了毛澤東詩詞的文學性”。這話“翻譯”過來的意思大概是說，若強調毛澤東詩詞的“政治性”，就是“往意識形態(tài)上靠”。這是當前文藝界少數(shù)人主張的“反對文藝作品意識形態(tài)化”文藝理論在毛澤東詩詞解讀上的反映。如前所述，毛澤東詩詞的“政治性”顯而易見，在中國古典詩詞中也不乏有強烈“政治性”的優(yōu)秀篇章。毛澤東在1958年成都會議期間，參觀杜甫草堂時指出杜甫的詩是“政治詩”。可見，我們賞析毛澤東詩詞不能忽視“意識形態(tài)”。一切文藝作品包括詩歌在內，都是作者對社會現(xiàn)實的認識和反映。毛澤東的詩詞，是他作為一位革命家、軍事家、戰(zhàn)略家、哲學家對社會現(xiàn)實的認識和反映，怎么可以用“超意識形態(tài)”去解讀呢？我們在感悟其優(yōu)美的詩詞意境、享受美感的同時，深刻理解其中蘊含的政治哲理和辯證思維，不僅是必要的，而且是理解其詩詞“入門”的必經之路。

自然，我們賞析古典詩詞可以將二者結合起來，也可以有側重地研究某一個側面。賞析毛澤東詩詞也是如此。我們既可以一首一首地賞析，也可以綜合地看他的詩風、思想和藝術造詣。只強調其藝術性不僅是片面的，也違背了詩文賞析的一般規(guī)律和常識。

概言之，只有高屋建瓴地站在政治、歷史、哲學的視角和高度，去賞析與研究毛澤東詩詞，才有可能真正進入其獨特的富有詩意美的精神世界，去領略他詩詞中感人肺腑、動人心魄的思想內涵。

毛澤東詩詞同他的其他著作一樣，也是我們學習黨史軍史的經典教材

黨史、軍史是中華優(yōu)秀兒女在中國共產黨人帶領下，為民族獨立和國家富強流血犧牲、砥礪奮進的忠實記錄。正確、深入地學習宣傳黨史軍史是我們世世代代必修的“功課”。如前所述，毛澤東詩詞是他在領導中國人民為推翻壓在頭上的三座大山的革命斗爭和社會主義建設過程中寫下的，是中國革命和建設的生動記錄。毛澤東著作是學習黨史軍史的經典教材，同樣，他的詩詞也是我們學習黨史軍史的經典教材。毛澤東在不同時期寫就的大量詩詞，給我們留下黨史軍史的形象歷史記錄。我們閱讀、賞析之，有助于更深刻地理解和認知黨史軍史。反過來，我們只有正確深刻地了解黨史軍史，才能更好地理解毛澤東詩詞所反映的博大精深的思想和含蓄蘊藉的藝術特色；才能深刻領會其蘊含著的豐富哲理，以及所反映的博大深邃的思想是如何深刻地反映歷史事件又超越具體的歷史事件，有令人難忘和被人們喜愛、誦讀的藝術魅力。

我們簡略看看黨史軍史上的重大事件、重要時期和毛澤東一些詩詞所反映的思想內容的關聯(lián)：

1925年，當大革命處于風起云涌，各種力量正在角逐中國命運主導權、領導權的關鍵時刻，毛澤東發(fā)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”的驚天一問，暗含舍我其誰的革命自信和歷史擔當精神；后經1927年秋收起義、井岡山武裝斗爭，毛澤東找到中國革命以農村包圍城市的武裝斗爭道路，使黨領導的革命出現(xiàn)重大轉機，他寫出“霹靂一聲暴動”“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動” “喚起工農千百萬，同心干”和“七百里驅十五日，贛水蒼茫閩山碧，橫掃千軍如卷席。有人泣，為營步步嗟何及”等充滿戰(zhàn)斗豪情和自信的詩句，生動記錄了紅軍發(fā)展的初創(chuàng)時期、也是我黨開始的武裝斗爭時期的真實情況。

遵義會議后，毛澤東重回中央領導崗位，留下“而今邁步從頭越”的豪邁詩章；在長征中，他用“萬水千山只等閑”贊揚英勇無畏的紅軍將士，也回答了當時一些人對紅軍長征為何能取得勝利的疑問； 在戰(zhàn)勝敵人的圍追堵截、即將勝利到達陜北的前夕，他在六盤山上呼喚紅軍勇士們乘勝前進——“不到長城非好漢”“今日長纓在手，何時縛住蒼龍”，以鼓舞士氣。

1936年2月， 他留下“數(shù)風流人物，還看今朝”的千古名句，開歷史之先河，用歷史唯物主義觀點評點歷史和歷史人物。1937年4月寫的《祭黃帝陵文》是四字一句的祭文，很多人也將其看作是詩作（1992年在詩刊上發(fā)表）。祭文代表億萬中華兒女發(fā)出“匈奴未滅，何以家為”“民族陣線，救國良方”“億兆一心，戰(zhàn)則必勝”的抗日決心和建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的呼吁構想。

解放戰(zhàn)爭時期，一句“百萬雄師過大江”，盡顯勝利之師的勢不可擋之雄偉，“人間正道是滄桑”說出了人民解放戰(zhàn)爭勝利的必然性和正義性。新中國成立前夕，為組建一個有各界人士參加的聯(lián)合政府，他詩贈柳亞子，勸其“風物長宜放眼量”?？姑涝瘜χ袊鴣碚f是正義之戰(zhàn)、立國之戰(zhàn)，把其意義同慶祝新中國的成立聯(lián)系起來：“最喜詩人高唱至，正和前線捷音聯(lián)，妙香山上戰(zhàn)旗妍?！逼湟獠谎宰悦?，盡顯其妙！抗美援朝戰(zhàn)爭勝利的偉大意義和極端重要性盡在詩人創(chuàng)造的無限遼闊的詩歌意境之中。

進入社會主義建設時期，“換了人間”的中國人民“六億神州盡舜堯”“芙蓉國里盡朝暉”；他領導人民“送瘟神”“換新天”；面對世界的反華大合唱，他寫出“獨有英雄驅虎豹，更無豪杰怕熊羆”“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”，以鼓舞、堅定全黨全國人民的斗志。晚年的他帶著憂患和矛盾的心情，寫出“憑欄靜聽瀟瀟雨，故國人民有所思”。

上面簡略的敘述，我們可以得出這樣一個結論：毛澤東詩詞的獨特之處在于反映的歷史事件史實的深刻內涵，是前無古人的。他的詩詞不單是對重大歷史事件的簡煉記錄和反映，也是重大事件背后深層次固有意義的詩意表述。讀詩解史，知史賞詩，是我們品讀毛澤東詩詞的一種獨有享受 。

我們從文學藝術視角研究、賞析毛澤東詩詞，鑒賞其中的藝術境界和藝術美感，固然很重要，但若能結合毛澤東一生的奮斗歷程，結合他詩中反映的黨史軍史的相關史實，研究他詩詞表現(xiàn)出的精、氣、神，會更有一番不同的藝術享受和精神感召。

哲學思想的形象化是毛澤東詩詞思想性和藝術性完美結合的靈魂

毛澤東要求文藝家，“用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點去觀察世界，觀察社會，觀察文學藝術”。作為革命家、軍事家、哲學家、詩人的毛澤東，正是將觀察世界、社會的成果反映在他的詩詞之中。當然，其詩詞首先是詩詞，是通過塑造優(yōu)美、遼闊的意境實現(xiàn)的。作為一位哲學家，其生動、豐富、深刻的哲學思想自然而然地體現(xiàn)在他的詩詞中，許多詩詞作品在某種意義上說是哲學思想的形象化。離開對其詩詞中哲學思想的探尋，我們很難把握其詩詞藝術的獨創(chuàng)性和思想價值。站在哲學思辨的視角和高度，從詩詞的藝術境界中體味、理解其詩詞偉大深邃的意蘊，才有可能真正把握其中的真諦。例如，《七律·和郭沫若同志》一詩首句“一從大地起風雷，便有精生白骨堆”，像作論述文的立論，從唯物辯證法的高度，說出了世界從來就是一分為二的，善與惡、美與丑的對立是自然規(guī)律。我們必須善于用一分為二的觀點觀察世界處理世界紛紜問題，在激烈斗爭中分清敵我，團結教育、爭取中間派，打擊真正的敵人。這是講政治，更是講哲學。當然，也是一首精彩的詩篇。

唯物史觀是毛澤東哲學思想的重要內容，即用唯物史觀去觀察世界，分析歷史現(xiàn)象，評析歷史人物，體現(xiàn)在他的許多著作及詩詞中。其詩詞之所以思想那樣深邃，有反復吟詠的永久魅力，原因之一就是他詩詞中的這種思想在古今中外詩詞中“獨領風騷”。我們在享受其詩詞美感的同時，更要領會其中洋溢著的唯物史觀思想?！顿R新郎·讀史》就專門談到運用唯物史觀的問題。在這首詞中，詩人旗幟鮮明地提出，人類的歷史就是一部階級斗爭史。因此，必須要用歷史唯物主義觀點研究歷史問題和社會現(xiàn)象。否則，皓首窮經也無法獲得真理性認識?！肚邎@春·雪》在1945年末轟動整個重慶政壇、文壇的原因之一，就是此詞運用歷史唯物主義和辯證法觀點，評點古今人物和中華歷史，一句“數(shù)風流人物，還看今朝”，盡掃幾千年歌頌帝王將相的歷史積塵，肯定今天為中華民族解放而奮斗的廣大人民群眾，才是真正的“風流人物”！其詞不僅大氣磅礴無人能及，普照寰宇的深刻哲理更是讓人一詠三嘆！再如，“人間正道是滄桑”“一唱雄雞天下白”“換了人間”，是毛澤東早期有關詩詞中的名句。他用詩歌這種特有形式謳歌了中國人民在共產黨領導下取得的中國革命的勝利，歌頌了這種重大社會變革是歷史發(fā)展的必然性。而“換了人間”的中國才能有效改變舊中國幾千年留下的污泥濁水，出現(xiàn)“六億神州盡舜堯”“芙蓉國里盡朝輝”的喜人局面。盡快改變祖國一窮二白的落后面貌是中國共產黨人順天應人的自覺行為。

毛澤東詩詞中蘊含的哲學思想，同一些古典詩詞中的哲理詩絕不相同。中國古典哲理詩多為闡發(fā)生活中的某個哲理，是對某一人生活的感悟而寫。我們不妨稱之為“小哲理”。而毛澤東詩詞大氣磅礴、意境深遠、高屋建瓴，其中的哲學思想更加深邃、深刻，不同于古之哲理詩詞。這體現(xiàn)在其某些哲理反映的是中國革命偉大變革中所揭示的歷史唯物主義和辯證法思想。如果從哲學理論、流派而論，古典詩詞中的一些哲學思想屬于中國古代哲學思想和樸素的辯證法范疇，而毛澤東詩詞中的哲學思想則是馬克思主義唯物論和辯證法的范疇。不同的哲學思想體系，構建出的意境內涵自有高下之別。

毛澤東多次贊揚古代一些詩詞作品“從平易見精深”的藝術風格，認為“這樣的詩才是中國格律詩的精品”。他自己的詩詞思想深邃，但同時也簡明易懂。深邃的哲理寓于通俗平易的文風中，這樣的結合，古今詩詞大家中亦罕見！我們賞析毛澤東詩詞，只有反復閱讀，才能從“平易”中窺見其博大精深的思想內涵。

從總體上把握毛澤東詩詞是毛澤東集革命家、戰(zhàn)略家、哲學家和詩人于一體而寫就的這個根本特點，去賞析、研究其思想和藝術性，才能深入感受到詩人創(chuàng)造的獨特藝術境界和思想境界的巨大魅力。

（責編 王燕萍）