鐘天翼， 龐玥， 李希琳

（廣州大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院）

1 引言

本文以江西省瑞金市武陽(yáng)村與國(guó)興村為例，從宏觀、中觀、微觀層面推動(dòng)鄉(xiāng)土資源與紅色資源的保護(hù)更新、整合利用，探索發(fā)展鄉(xiāng)村紅色旅游的方法[1]。

2 紅色名村景觀構(gòu)成現(xiàn)狀

2.1 村落概況

武陽(yáng)村與國(guó)興村地處紅都瑞金市西南部，是蘇區(qū)時(shí)期革命家們?cè)?jīng)生活和奮斗過的紅色土地，留有毛澤東故居、長(zhǎng)征第一橋等紅色文化遺產(chǎn)，一系列紅色事跡也為村子留下大量蘊(yùn)含革命精神文化的紅色記憶。武陽(yáng)村與國(guó)興村豐富的歷史氛圍、紅色文化資源以及原生態(tài)的鄉(xiāng)土環(huán)境，為其鄉(xiāng)村紅色旅游發(fā)展提供良好基礎(chǔ)。

2.2 紅色名村景觀構(gòu)成

國(guó)興村與武陽(yáng)村紅色鄉(xiāng)村文化旅游資源豐富，大致可分為紅色遺址資源、生態(tài)景觀資源、客家古韻資源（見表1）。

表1 場(chǎng)地紅色文化旅游資源類型（資料來源：作者自繪）

紅色資源集中在紅色革命時(shí)期遺留下來的紅色遺址，如春耕生產(chǎn)模范贈(zèng)旗大會(huì)舊址、長(zhǎng)征第一橋等是毛主席帶領(lǐng)紅軍第九軍團(tuán)曾經(jīng)作戰(zhàn)的地方，其蘊(yùn)含的深厚紅色精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；村落里隨處可見的魚丸、竹編制作技藝等凝聚了濃厚的客家文化氛圍，客家古建筑如伯昂公祠、明清古建筑群等承載著祖祖輩輩的記憶；村落的千畝白蓮與萬畝臍橙林構(gòu)成村落別具一格的自然光景。武陽(yáng)村和國(guó)興村紅古綠三色資源豐富，以紅色遺址和紅色精神為引領(lǐng)，濃郁的客家歷史文化氛圍為基調(diào)，并有機(jī)疊加自然景觀，形成了具有獨(dú)特景觀資源優(yōu)勢(shì)的武陽(yáng)村與國(guó)興村。

2.3 村落景觀現(xiàn)狀問題

2.3.1 空間結(jié)構(gòu)失衡、功能分布混雜

從宏觀角度來看，場(chǎng)地內(nèi)部各個(gè)功能區(qū)塊之間的比例和布局不協(xié)調(diào)，缺乏明確的分隔和組織，交通流線混亂、功能沖突。村民戶外活動(dòng)空間缺乏規(guī)劃，日常活動(dòng)盲目堆疊到綿江河畔、宗祠廣場(chǎng)等處，造成部分活動(dòng)場(chǎng)地功能臃腫，整體功能空間分布失重。村內(nèi)景觀資源分布零散，類型分區(qū)模糊，難以構(gòu)成滿足居民日常生活需求以及不同旅游者體驗(yàn)的場(chǎng)所空間，各類景觀資源間未能形成良好互動(dòng)。

2.3.2 記憶空間缺失、場(chǎng)所精神淡化

從中觀角度來看，隨著現(xiàn)代生活方式的變遷，村落中原本承載著人們集體記憶的場(chǎng)所被忽視、拆除或盲目改造，導(dǎo)致記憶空間的斷裂和場(chǎng)所精神的淡化。例如，長(zhǎng)征第一橋紀(jì)念舊址僅以牌碑的形式作為紅色精神的載體，從景觀設(shè)計(jì)的角度而言，單一的紀(jì)念碑形式作為孤立載體難以構(gòu)成完整的景觀體系環(huán)境；從文化傳播的角度來看，缺少參與性的記憶空間場(chǎng)地作為文化的載體，導(dǎo)致地域文化無法激發(fā)村民的文化歸屬感并且削弱其對(duì)游客的文化沖擊力，進(jìn)而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化傳達(dá)性較差[2]。

2.3.3 基礎(chǔ)設(shè)施匱乏、建筑風(fēng)貌損壞

從微觀角度來看，村落基礎(chǔ)設(shè)施的缺乏以及逐漸消失的建筑風(fēng)貌和特色對(duì)于打造紅色名村的整體質(zhì)量產(chǎn)生了制約作用。目前村落內(nèi)缺乏配套設(shè)施、綠化設(shè)施和游憩設(shè)施等基礎(chǔ)設(shè)施，無法構(gòu)筑起完善的景觀空間基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，且眾多街巷與宅間小路仍是泥濘道路，甚至還存有大量斷頭路，未形成完整的道路體系。村落大量傳統(tǒng)建筑由于缺乏維護(hù)與修繕，整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)重?fù)p壞甚至坍塌，同時(shí)由于居民自發(fā)盲目地濫用現(xiàn)代元素進(jìn)行建筑改造和重建，嚴(yán)重影響古村整體面容面貌以及村落形象的和諧性。

3 面向紅色文旅的鄉(xiāng)土景觀提升

3.1 紅色文旅現(xiàn)狀與需求

瑞金市旅游資源數(shù)目眾多且類型豐富，涵蓋紅色文化、綠色生態(tài)、客家風(fēng)情三大類，但最為核心的紅色旅游景觀趨于同質(zhì)化，資源價(jià)值和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)還有待挖掘。武陽(yáng)村與國(guó)興村同時(shí)擁有良好的紅古綠三色資源條件，如何通過景觀提升和旅游開發(fā)整合周邊鄉(xiāng)村分散的紅色旅游資源點(diǎn)，以點(diǎn)串線，以線帶面，打造集紅色教育、鄉(xiāng)村體驗(yàn)以及休閑娛樂功能于一體的鄉(xiāng)村紅色旅游名村，促進(jìn)紅色旅游和鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展是兩村面臨的挑戰(zhàn)。

3.2 鄉(xiāng)村紅色文旅與鄉(xiāng)土景觀的互補(bǔ)發(fā)展

鄉(xiāng)土景觀是在特定文化和自然條件的共同孕育下，經(jīng)過當(dāng)?shù)鼐用癫粩噙m應(yīng)自然和改造自然演化形成的聚居性景觀。鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境是紅色文旅發(fā)展的必要條件，自然環(huán)境的提升有利于促進(jìn)紅色文旅的可持續(xù)開發(fā)；村落現(xiàn)存的紅色歷史建筑承載的紅色精神營(yíng)造了濃厚的紅色氛圍，為紅色文旅提供物質(zhì)基礎(chǔ)。外部游客感受村落歷史文化氛圍并體驗(yàn)地方特色依托于村落中蘊(yùn)藏的地域文化，因此發(fā)掘和利用鄉(xiāng)土文化資源為紅色文旅賦予深厚的歷史內(nèi)涵[3]。

鄉(xiāng)村紅色文旅的核心內(nèi)容是基于紅色精神層面上的文化旅游，開發(fā)鄉(xiāng)村紅色文旅反過來也是對(duì)紅色精神、鄉(xiāng)土文化和自然景觀的挖掘、保護(hù)和傳承。紅色文旅的開發(fā)為鄉(xiāng)土景觀注入了活化劑，刺激著當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土景觀的發(fā)展并間接帶動(dòng)鄉(xiāng)村整體活力與產(chǎn)業(yè)升級(jí)。同時(shí)，紅色文旅作為一種文化傳播方式，將歷史文化和人文風(fēng)貌通過觀光體驗(yàn)的方式，讓游客深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。因此在可持續(xù)發(fā)展的范圍內(nèi)，紅色文旅開發(fā)和鄉(xiāng)土景觀提升兩者能形成相輔相成、互相提升的動(dòng)態(tài)反饋機(jī)制（見圖1）。

圖1 鄉(xiāng)土景觀與紅色文旅的相互作用機(jī)制圖（資料來源：作者自繪）

3.3 鄉(xiāng)土景觀提升探析

3.3.1 重塑空間結(jié)構(gòu)、優(yōu)化功能布局

在不影響場(chǎng)地原有文脈和生態(tài)系統(tǒng)的前提下，采用保留與改造相結(jié)合的形式，梳理原有雜亂的功能區(qū)塊及旅游路線，提高兩村景觀體驗(yàn)質(zhì)量[4]（見圖2）。根據(jù)兩村景觀資源分布特點(diǎn)與自然環(huán)境特征，以一脈兩核五片區(qū)的旅游景觀結(jié)構(gòu)將其打造為紅色精神引領(lǐng)為主導(dǎo)，客家文化體驗(yàn)為輔助的設(shè)計(jì)脈絡(luò)。

圖2 國(guó)興村、武陽(yáng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)圖 （資料來源：作者自繪）

在功能活動(dòng)空間上以春耕生產(chǎn)模范贈(zèng)旗大會(huì)舊址、毛澤東舊居等紅色遺址為核心，將原本居民分散的活動(dòng)場(chǎng)地整合成均衡的整體布局，增設(shè)文化展覽與紅色場(chǎng)景體驗(yàn)等功能，讓游客更加深入了解、體驗(yàn)紅色精神的內(nèi)涵。通過文化科普與民俗體驗(yàn)的形式對(duì)客家地域文化進(jìn)行深度展示，包括特色民俗作坊體驗(yàn)基地、民俗小吃街等民俗業(yè)態(tài)，呈現(xiàn)客家風(fēng)情與營(yíng)造濃郁的體驗(yàn)氛圍，促進(jìn)村民與游客的文化交流使公共活動(dòng)空間均勻覆蓋整個(gè)村落，解決原本場(chǎng)地功能分布混雜和臃腫的問題。

3.3.2 修復(fù)記憶場(chǎng)景、延續(xù)文化脈絡(luò)

武陽(yáng)村學(xué)圣公祠前廣場(chǎng)承載著村民日常儀式性公共活動(dòng)，但隨著建筑載體的破壞，周邊綠地景觀也隨之破碎，建筑與外部場(chǎng)地空間一度閑置，屬于村民的場(chǎng)景記憶也逐漸消散。

因此在此次景觀提升中，根據(jù)居民需求，將破損的建筑載體進(jìn)行修繕，并設(shè)置游步道重構(gòu)原本雜亂的通行系統(tǒng)。利用鄉(xiāng)土植物搭配組團(tuán)景觀對(duì)場(chǎng)地空間進(jìn)行劃分，整合原本破碎的綠地景觀同時(shí)增加場(chǎng)地的層次感，在閑置空地設(shè)置草坪、沙地以及兒童活動(dòng)設(shè)施，重新搭建村民們的活動(dòng)記憶場(chǎng)景。

3.3.3 完善基礎(chǔ)設(shè)施、建筑風(fēng)貌修復(fù)

對(duì)排列混亂的道路進(jìn)行梳理，旨在優(yōu)化兩村的景區(qū)通達(dá)性，營(yíng)造更好的游覽體驗(yàn)路線和氛圍。其中一級(jí)道路作為村落路網(wǎng)的車行道路，將其拓寬至4m，便于串聯(lián)兩村，打破相互獨(dú)立的局面；二級(jí)道路作為村落次干道主要對(duì)功能區(qū)域進(jìn)行劃分并聯(lián)系各功能節(jié)點(diǎn)，選用以灰色調(diào)為主的鄉(xiāng)土景觀材料還原村落道路原有的古樸質(zhì)感[5]；三級(jí)道路作為村落中的宅間小路和節(jié)點(diǎn)中的游步道，規(guī)劃街巷道寬為1.2m～2m，并使街巷與二級(jí)道路連通，最大程度上解決村民鄰里日常交流和游客通往節(jié)點(diǎn)的通達(dá)性。

村道沿路大多為瓷磚貼面的現(xiàn)代建筑，改造采用青磚元素進(jìn)行外墻貼面，使之與傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)貌協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以追溯傳統(tǒng)建筑的厚重感。對(duì)風(fēng)貌保存相對(duì)較好的傳統(tǒng)建筑，在外觀上按照“修舊如舊”的方法，選擇本地灰磚和小青瓦對(duì)墻體和屋頂外觀進(jìn)行修復(fù)，還原古建筑原本的風(fēng)貌。

4 結(jié)語(yǔ)

在紅色文化旅游的背景下，鄉(xiāng)村旅游文化性與可持續(xù)性的發(fā)展離不開對(duì)鄉(xiāng)土景觀的保護(hù)與提升，只有通過將鄉(xiāng)土景觀提升與紅色文旅開發(fā)有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生相輔相成的動(dòng)態(tài)反饋?zhàn)饔脵C(jī)制，才能保護(hù)與延續(xù)村落歷史文化，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型及注入景觀活力。對(duì)于鄉(xiāng)土景觀提升，應(yīng)充分挖掘村落的資源條件與場(chǎng)地內(nèi)涵，聚焦景觀空間現(xiàn)狀問題，依循宏觀、中觀、微觀的空間層次關(guān)系進(jìn)行景觀提升，從宏觀上整合村落的物質(zhì)空間和文化空間，在中觀和微觀層面上合理有效地利用鄉(xiāng)土景觀資源，延續(xù)傳統(tǒng)景觀風(fēng)貌和民俗文化，推動(dòng)紅色名村的可持續(xù)發(fā)展。