梁灝楠

【摘要】茂名“年例”是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一?！澳昀痹从谙惹貢r期的周朝古祭祀，以期達(dá)到驅(qū)邪和祈福之意。在歷史進(jìn)程中，周朝古祭祀隨著漢人南遷以及封建王朝流刑的實施逐漸傳入了茂名地區(qū)。由于茂名地區(qū)的地理環(huán)境以及獨特的人文環(huán)境，這種祭祀活動逐漸保留了下來。同時其與農(nóng)業(yè)社會信仰相結(jié)合，人格神逐漸成為了“年例”祭祀對象之一。

【關(guān)鍵詞】年例；茂名；起源

【中圖分類號】K892? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）33-0125-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.040

“年例”是古代粵西地區(qū)特有節(jié)日，主要在春節(jié)后的一兩個月，不同村社在約定日子里舉行的一系列民間活動，以達(dá)到祈福和驅(qū)邪之用。年例文化作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是古代廣東西部地區(qū)人民生活勞動的記錄以及反映。同時年例文化也是粵西地區(qū)人民生活智慧的體現(xiàn)以及對美好生活堅定不移的追求，是他們在當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下的年代所能做出的對自然的抗?fàn)?。隨著歷史的發(fā)展，年例文化并不是一成不變的，它會隨著時代生產(chǎn)力水平變化而變化，逐漸形成現(xiàn)在具有地方特色的民間風(fēng)俗活動。年例文化與別的傳統(tǒng)文化相同的地方就是它也是在人民的社會生活中產(chǎn)生的，同時其又反作用于人民的社會生活，隨著社會生活發(fā)展被社會生活淘汰其不適應(yīng)社會生活的部分，吸取適應(yīng)當(dāng)前社會生活的部分，進(jìn)而能作為一個特殊的文化節(jié)日被粵西地區(qū)一直傳承下來。本文通過對歷史文獻(xiàn)研究和實地探訪，認(rèn)為茂名“年例”時間起源與先秦時期的周朝古祭祀有著巨大的聯(lián)系，同時經(jīng)過古代漢人南遷、流刑的實施以及茂名地區(qū)獨特的地理環(huán)境從而在茂名地區(qū)扎根下來，最后與實用主義相結(jié)合的神佛觀相碰撞，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會信仰的特點。

一、“年例”的文獻(xiàn)綜述

關(guān)于“年例”的形成問題，在歷史文獻(xiàn)中并沒有明確的記載。很多現(xiàn)代學(xué)者對于“年例”形成的問題提出了自己的看法。李常清（2010）認(rèn)為“年例”在三百多年前與祭祀儀式有著巨大的聯(lián)系，在一百多年前“年例”吸收了很多的娛樂元素，從而發(fā)展成了一個驅(qū)邪與祈福雙面一體的節(jié)日[1]。姚雪蘭（2011）認(rèn)為“年例”活動在本質(zhì)上是一個擴(kuò)大概念的民俗活動，其中把春節(jié)、元宵節(jié)以及廟會糅合在一起，表現(xiàn)為民間敬神、游神以及祭祀社稷，通過這些方式來祈禱風(fēng)調(diào)雨順、百業(yè)興旺和國泰民安[2]。卓金明（2012）認(rèn)為“年例”的形成與祭祀儀式有著聯(lián)系，通過祭祀儀式向地方神靈祈求賜福，以保一方平安，再次驅(qū)逐瘟疫然后促成“年例”的形成[3]。陳耀瀧（2014）認(rèn)為年例是粵西境內(nèi)，特別是湛江、茂名兩市所獨有的，一年一度的，通常在正月至二月期間以村（廟）為單位自主舉行的，融宗教儀式與民間節(jié)慶為一體的民俗活動。它源自巫儺文化，形成于清代康熙至嘉慶年間，中華人民共和國成立以后呈多樣化趨勢發(fā)展。它的宗教部分源于古代驅(qū)鬼、祭神和消災(zāi)祈福儀式，節(jié)慶部分源于傳統(tǒng)元宵燈市和民間游藝[4]。黃蝶（2017）認(rèn)為年例是由于當(dāng)時人民文化生活匱乏，春閑時節(jié)的沿門逐疫便成為人們僅有的活動。久而久之，原來單純的逐疫活動逐漸成為具有綜合性功能的民俗節(jié)慶——年例[5]。鄭蘇文（2020）認(rèn)為“年例”是近代以來多神共祀、多廟合一發(fā)展趨勢下，民間自發(fā)形成的一種消災(zāi)祈福、娛樂交誼、具有穩(wěn)定日期的綜合節(jié)日，世俗化特征更加明顯[6]。結(jié)合前面學(xué)者的觀點，可以發(fā)現(xiàn)年例起源有以下幾個比較明顯的特點：第一年例是一個祭祀活動；第二祭祀對象是多樣化的；第三祭祀活動既負(fù)責(zé)祈福又負(fù)責(zé)驅(qū)邪；第四年例具有地域分布特點；第五年例名詞形成時間在清朝康熙至光緒年間。本文通過對歷史文獻(xiàn)的考究以及經(jīng)過調(diào)查，認(rèn)為年例的祭祀活動應(yīng)該與先秦時期古祭祀有著千絲萬縷的關(guān)系，其中《豳風(fēng)·七月》中就有著相關(guān)的祭祀活動。而年例的地域分布特點的原因與茂名市地理環(huán)境以及人文環(huán)境有著明顯的聯(lián)系。祭祀對象的多樣性則與人格神的出現(xiàn)有著巨大的關(guān)系。

二、分析“年例”的起源

（一）年例與《豳風(fēng)·七月》聯(lián)系。《豳風(fēng)·七月》有著周人祭祀活動，一個是祭祀田神，另外一個是祭祀祖先。全文如下：

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。

七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。

四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功，言私其豵，獻(xiàn)豜于公。

五月斯螽動股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。

九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。

二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。[7]

從《七月》中，可以發(fā)現(xiàn)祭祀農(nóng)神與祭祀祖先的時間是在同一個月份，都是在四之日，即為周歷的四月。但是我們現(xiàn)在的歷法與周歷有著明顯的不同，因為周歷是十月歷，而我們現(xiàn)在的農(nóng)歷、公歷或者稱陰陽合歷都是十二月份的，因此無法進(jìn)行一個一一對應(yīng)的關(guān)系。二十四節(jié)氣作為古代農(nóng)民的一個智慧的結(jié)晶，我們可以對周人的行為來定位節(jié)氣從而確定大概的時間。通過對《七月》全文的分析，《七月》的四之日有明顯的農(nóng)作的描述，因此很大概率包含了立春前后的幾個節(jié)氣。而年例在時間上大部分集中在元宵節(jié)的前后，這種年例屬于正年例，雖然有部分社（廟）的年例屬于“翻秋年例”，但這與其地方的民俗習(xí)慣有一定的關(guān)系，因而不對這種特例進(jìn)行過多的分析。元宵節(jié)前后的節(jié)氣基本是以下幾個：立春、雨水、驚蟄。因此年例的祭祀時間是與七月的祭祀時間是吻合的。年例的舉行基本是以社為單位的，而在《說文解字》中對“社”是這樣闡述的：“地主也?！盵8]清代段玉裁《說文解字注》是這樣對“地主也”注釋的“五經(jīng)異義。今孝經(jīng)說曰。社者土地之主。土地廣博。不可徧敬。封五土以為社。古左氏說。共工為后土、為社。許君謹(jǐn)案曰。春秋稱公社。今人謂社神為社公。故知社是上公?！睆倪@里可以知道“社”除了是一個單位，其實也可以是一個土地之主。或者可以說就是與田神一樣的關(guān)于土地的神仙。《豳風(fēng)·七月》記載了周人在祭祀完“田畯”后也會對自己祖先進(jìn)行祭祀，年例的祭祀順序也與《七月》也一模一樣。由此可知年例的祭祀是與《七月》中的古祭祀有著千絲萬縷的聯(lián)系的。通過對祭祀時間以及祭祀順序的分析，可以看出年例祭祀活動與《七月》中所描述的周人的祭祀活動有著驚人的相似，但是周人的祭祀在時間上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于年例的，所以可以合理推斷年例祭祀儀式的源頭是從周朝開始的。周朝的祭祀儀式隨著時間的流逝逐漸傳到了粵西地區(qū)，然后慢慢演變成了如今的“年例”傳承了下來。

（二）年例地域分布特點分析。年例具有明顯的地域分布特點，即是其分布地為廣東西部，散見于廣西與海南等地。地理環(huán)境差異可能導(dǎo)致兩地語音的差異，而習(xí)俗也同樣容易受到地理環(huán)境的影響。同時風(fēng)俗的傳承是由民眾來進(jìn)行的，分析民眾也有助于了解年例的地域分布特點。茂名市背山靠海，北高南低，由東北向西南傾斜。境內(nèi)河流縱橫交錯切割，形成山地、丘陵、臺地、平原層次分明的地形地貌。雖然茂名地域廣闊，但是其相對封閉，向北有云開大山，東北面有勾漏山脈，東面有鵝凰嶂（電白、陽春交界處）海拔1337米。氣候上茂名市介于北緯21°25′～22°43′，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，季風(fēng)氣候十分明顯，氣候類型多樣，冬季盛行偏北風(fēng)，夏季盛行東南風(fēng)。因此茂名主要氣候特征是：一是冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，夏長冬短，熱量豐富，雨量充沛，干濕季明顯；二是地勢北高南低，北部多山地，氣溫垂直差異大，山區(qū)降水豐富、小地形氣候復(fù)雜多樣，立體氣候顯著；三是有兩個多雨期，4-6月為前汛期，屬極鋒雨帶降水，7-9月為后汛期，多臺風(fēng)等低緯熱帶天氣系統(tǒng)降水；四是氣候資源豐富，氣象災(zāi)害頻繁且嚴(yán)重。而茂名的主要氣象災(zāi)害有臺風(fēng)、暴雨洪澇、低溫陰雨、倒春寒、雷雨大風(fēng)、干旱、寒露風(fēng)等，尤以臺風(fēng)、旱澇最為突出。春季北方冷空氣與南海暖濕氣流交匯，形成南嶺靜止鋒長期控制華南沿海時，出現(xiàn)的低溫陰雨天氣，造成龍眼、荔枝、芒果等果樹落花落果，嚴(yán)重影響春種春播，使早造水稻爛秧，花生爛種，造成缺苗。春旱和秋冬旱也較常見，春旱影響早造水稻插秧，越冬和春種作物如紅薯、花生、甘蔗等。秋旱影響晚造孕穗、抽穗，秋花生、甘蔗生長不良及許多旱作物減產(chǎn)。夏季臺風(fēng)、暴雨和雷雨大風(fēng)頻繁發(fā)生，狂風(fēng)暴雨會造成房屋倒塌，致使沿江河兩岸低洼農(nóng)田受侵，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，嚴(yán)重時造成橡膠、果樹、香蕉、甘蔗等折斷，減產(chǎn)失收。冬季寒潮南侵偶有5℃以下低溫，山區(qū)有短期霜凍[9]。茂名市頻發(fā)的天災(zāi)在當(dāng)時生產(chǎn)力低下的年代是難以解決的問題。人民群眾在個人人力無法解決的情況下，只能把目光投向了非人力的方向?？滴跞四辍睹h志》卷三·風(fēng)俗：“里社中必有神祠，以為一境之主，元宵將近則土人聚飲于廟，謂之‘慶燈。其境內(nèi)人煙輳集者，奉神出游□仗輿蓋皆劈竹糊紙，點燭為燈，排列頗盛，繞境內(nèi)外皆到，必預(yù)請于神然后行事，欲出則迎，不欲則止，無定期亦無定處，但不出元宵后耳。遠(yuǎn)村近郭皆延巫師，設(shè)醮于就地之廟，奉廟神遍入民家，以期去厄消災(zāi)，謂之‘保安。各有定期，自正月至三月望前止，仿佛春祈之意。列炬張燈，鳴鉦擊鼓，喧沸竟夕，若所屬之處人居稠密者，其社集必盛。”此時，“年例”這個名詞仍未出現(xiàn)，而是以“保安”來代替它。從《古漢語字詞典》中可以得知“保安”意思應(yīng)為“保護(hù)安全”的意思，這與當(dāng)?shù)厝嗣衿砬笃桨驳南敕ㄒ恢?。地方風(fēng)俗主要是由民眾創(chuàng)造與承載的，因而在人民的生產(chǎn)生活中民眾的狀態(tài)是起了至關(guān)重要的作用。在古籍中記載，古代嶺南地區(qū)當(dāng)?shù)鼐用袷前僭矫褡逯械哪显饺?。五嶺是造成中國中原地區(qū)與嶺南地區(qū)聯(lián)系困難的主要原因之一，因此導(dǎo)致了古代嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)以及文化上遠(yuǎn)不及中原儒家文化圈。加上古代嶺南地區(qū)瘴氣橫行，古人的醫(yī)療技術(shù)不甚發(fā)達(dá)。所以自秦始皇創(chuàng)立大一統(tǒng)朝代開始，嶺南地區(qū)作為流刑的實施場所之一。同時由于中原漢族的門閥斗爭失敗以及北方的游牧民族南下，部分中原漢人也在逐漸向南方遷徙，居于如今的福建、廣東、廣西以及海南這些省份。漢人的南遷以及流刑的場所之一導(dǎo)致了中原文化的傳入，而百越族人逐漸與漢人進(jìn)行通婚，習(xí)俗逐漸互相融合。其中最為有名的俚漢通婚當(dāng)以冼太夫人與馮寶的婚姻，在冼太夫人在世期間大力促進(jìn)了俚漢兩族的融合。因此在年例起源的說法之一就有關(guān)于祭拜冼太夫人的說法，這種說法有其道理之處。

（三）祭祀對象多樣性與人格神聯(lián)系。年例除了會祭祀祖先，還會祭祀各種各樣的人格神。茂名市茂南區(qū)山閣社祭祀白牙土主以及三帝（呂祖、關(guān)公和文昌），而在十幾公里以外的高州市三丫村祭祀的是恤恢土主以及鶴山村祭祀的是石龍新安境主、康王和冼太夫人。以上三個例子已經(jīng)看得出年例會祭祀各種各樣的人格神。在齊濤主編的《中國民俗通志》中認(rèn)為，“地方神信仰是指在一定區(qū)域范圍內(nèi)信仰的神靈而不是全國范圍內(nèi)普遍信仰的神靈，其信仰的范圍，有大有小”。人格神就是一種地方神信仰。譬如康王信仰，在歷史文獻(xiàn)中就有明確的記載其人物原型。“康保裔，河南洛陽人。祖志忠，后唐長興中，討王都戰(zhàn)沒。父再遇，為龍捷指揮使，從太祖征李箔，又死于兵。保裔在周屢立戰(zhàn)功，為東班押班，及再遇陣沒，詔以保裔代父職，從石守信破澤州。明年，攻河?xùn)|之廣陽，獲千余人。開寶中，又從諸將破契丹于石嶺關(guān)，累遷目騎都虞候，轉(zhuǎn)龍衛(wèi)指揮使，領(lǐng)登州刺史。 端拱初，授淄州團(tuán)練使，徙定州、天雄軍駐泊部署。尋知代州，移深州，高陽關(guān)副都部署，就加侍衛(wèi)馬軍都虞候，領(lǐng)涼州觀察使。真宗即位，召還，又徙高陽關(guān)副都部署，就加侍衛(wèi)馬軍都虞候，領(lǐng)涼州觀察使。真宗即位，召還，其母老勤養(yǎng)，賜以上尊酒茶米。俄領(lǐng)彰國軍節(jié)度，出為并代都部署，徙知天雄軍，并代列狀請留，詔褒之，復(fù)為高陽關(guān)都部署。契丹兵大入，諸將與戰(zhàn)于河間，保裔選精銳赴之，會暮，約潔朝合戰(zhàn)。遲明，契丹圍之?dāng)?shù)重，左右勸易甲馳突以出，保裔曰：‘臨難無茍免。遂決戰(zhàn)。二日，殺傷甚眾，蹴踐塵深二尺，兵盡矢絕。援不至，遂沒焉……”[11]康王是茂名湛江地區(qū)比較普遍的人格神，它是歷史上的康保裔神化后的一個人格神象征。

而冼太夫人、關(guān)羽、呂洞賓也在歷史文獻(xiàn)有其人物記載。人格神的出現(xiàn)正是本地人民對對于這些“人”的個人特質(zhì)有其直接的聯(lián)系?？低跣叛鍪穷愃菩叛鲈里w那般，漢族人對康王胸懷國家，心系百姓，在國難民苦之際，拯救民族于水火之中的精神深切的懷念；冼太夫人信仰則是對一代巾幗為了祖國統(tǒng)一，俚漢團(tuán)結(jié)付出一生的紀(jì)念?！吨匦拮S國冼氏廟碑》碑文記載“夫人生有英烈，歿有明祀，賞延后世，不曰女中桓文歟。”這是嘉靖時高州吳恩撰寫的，將冼太夫人類比春秋霸主，更是抬高了冼太夫人的地位。

而呂洞賓、關(guān)公和文昌帝君三個信仰，在各地民間都有其不同種類的歷史傳說，這又體現(xiàn)了在歷史發(fā)展的過程中，民間習(xí)俗有受到釋道的影響，進(jìn)而影響到了“年例”這個習(xí)俗。

三、小結(jié)

年例是一個源遠(yuǎn)流長的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的真實源頭現(xiàn)在已經(jīng)難以考究。因為它產(chǎn)生于民眾的生產(chǎn)生活中，隨著時間的流逝逐漸吸收了很多當(dāng)前社會適應(yīng)的東西，把一些不適應(yīng)的部分給剝離出去，從而與時俱進(jìn)。但是可以看到的是年例可能與周朝古祭祀有一定的聯(lián)系，同時隨著漢人的南遷傳到了茂名地區(qū)，接著因為茂名這個相對封閉的地理環(huán)境以及人文環(huán)境，在茂名這個地區(qū)扎根下來慢慢演變，進(jìn)而形成了我們目前所知道的“年例”。

參考文獻(xiàn)：

[1]李常清.粵西年例多元性祭祀形態(tài)的歷史分析[D].云南大學(xué)，2010.

[2]姚雪蘭.粵西地區(qū)年例文化研究[D].廣州大學(xué)，2011.

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[4]陳耀瀧.粵西“年例”民俗溯源[J].文化遺產(chǎn)，2014，（03）：128-135.

[5]黃蝶.茂名年例的文化價值研究[D].廣西大學(xué)，2017.

[6]鄭蘇文.廣東“年例”考源兼論其文化史意義[J].湖北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022，40（06）：143-149.

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[8]（漢）許慎.說文解字（陳昌治刻本）[M].北京：中華書局，1963：23.

[9]茂名市人民政府．茂名概況［EB/OL］.http：//www.maoming.gov.cn/zlmm/mmgk/content/post_1005401.html，2022-03-12/2023-01-02.

[10]（清）錢以塏修.廣東歷代方志集成·高州府部（五）[M].康熙三十八年（1699）刻本：418.

[11]（元）脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977：13150-13151.