孫少華

（中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，北京 100732）

1991年，劉躍進(jìn)先生接受曹道衡、沈玉成先生的委托，開始撰寫《中古文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》（江蘇古籍出版社1997年版，以下簡(jiǎn)稱“初版”），至今已經(jīng)過去了三十余年。 在初版之后，劉先生旁搜廣討，鉤沉稽索，推進(jìn)增訂，最終完成了《中古文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)（增訂版）》的撰寫。 增訂版與初版相比，發(fā)生了很大變化。

首先，結(jié)構(gòu)更加完善，內(nèi)容更加豐富。 初版分上中下三編。上編“總集編撰與綜合研究”，包括《文選》與《玉臺(tái)新詠》、唐宋以來總集、中古文學(xué)研究的其他資料、綜合研究，凡四章；中編“中古詩文研究文獻(xiàn)”，有魏晉、南朝、北朝詩文研究文獻(xiàn)以及樂府詩、其他詩歌研究文獻(xiàn)，凡五章；下編“中古小說文論研究文獻(xiàn)”，分小說、文論、《文心雕龍》，凡三章。在原有的架構(gòu)基礎(chǔ)上，增訂版上編將《玉臺(tái)新詠》研究單獨(dú)分章為五章，并在原有基礎(chǔ)上補(bǔ)充了《玉臺(tái)新詠》的性質(zhì)與價(jià)值、影響等內(nèi)容。 增訂版中編的重要變化，是將初版第三章的“北朝詩文研究文獻(xiàn)”變?yōu)椤笆鶉蔽褐了逶娢难芯课墨I(xiàn)”，原來只有三節(jié)的內(nèi)容，擴(kuò)展為九節(jié)，為研究北朝文學(xué)提供了更多有價(jià)值的史料；增訂版第二章南朝部分，將初版的“宮體詩賦研究”擴(kuò)展為“梁代前期”與“梁代后期及陳代”文學(xué)研究?jī)晒?jié)。 增訂版下編重要的變化，是對(duì)第三章《文心雕龍》研究增加了“《文心雕龍》論著舉要”一節(jié)。 這只是從大的結(jié)構(gòu)上來說的，具體到每一部分而言，也有很大變化。 例如，在初版第四章第二節(jié)的“其他史籍”部分，增訂版新補(bǔ)充、整合為魚豢《三國典略》《九家舊晉書輯本》與《蠻書》、許嵩《建康實(shí)錄》與張敦頤《六朝事跡編類》、其他地方文獻(xiàn)、中古佛教傳記等內(nèi)容。這些看似屬于“史”的文獻(xiàn)，卻是當(dāng)時(shí)文人生活、交流以及“文學(xué)”存在、發(fā)展的重要語境，是研究中古文學(xué)文獻(xiàn)必不可少的重要史料。

其次，問題意識(shí)更強(qiáng)，指導(dǎo)意義更大。 從初版開始撰寫以來的三十多年中， 世界和中國在各個(gè)方面都發(fā)生了很大變化。 中國古典文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)在史料發(fā)現(xiàn)與生產(chǎn)、文獻(xiàn)搜集技術(shù)和整理方式、文獻(xiàn)研究方法和理論指導(dǎo)等各方面，也發(fā)生了很大的變化。這是劉先生《中古文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)（增訂版）》產(chǎn)生的時(shí)代與學(xué)術(shù)背景。 初版在出版不久，很快再版，成為文獻(xiàn)學(xué)研究者和文學(xué)愛好者案頭的重要參考書目。 主要的原因是：該書既具有豐富的史料，又有較強(qiáng)的問題意識(shí)，同時(shí)兼具資料價(jià)值和論文選題指導(dǎo)意義。 這在二十世紀(jì)前后文學(xué)研究方法較為短缺、 文學(xué)資料較為匱乏的時(shí)代，無疑更顯其學(xué)術(shù)價(jià)值之重要。時(shí)代進(jìn)入二十一世紀(jì)的第二個(gè)十年，研究方法更加多元、文學(xué)史料更加豐富，如何開展全新的文學(xué)文獻(xiàn)研究，就成為新時(shí)期學(xué)人思考的課題。 增訂版很好地回答了這個(gè)問題，尤其是在梁代以及十六國北魏、東西魏、北周、隋代文學(xué)方面， 該書在史料補(bǔ)充背后蘊(yùn)含的很多課題都引而不發(fā)， 無不具有進(jìn)一步作為選題深入研究的空間。這不僅將對(duì)初學(xué)者具有更大的指導(dǎo)意義，而且對(duì)長(zhǎng)期從事中古文學(xué)文獻(xiàn)研究的學(xué)者， 也有很大啟發(fā)。 例如，十六國文學(xué)文獻(xiàn)，或者有三十年前學(xué)界對(duì)此關(guān)注不夠的原因，初版對(duì)此涉及不多。增訂版補(bǔ)充了大量十六國時(shí)期的史料， 如蕭方等 《三十國春秋》、崔鴻《十六國春秋》、常璩《蜀李書》與《華陽國志》等史料，這些不僅是史學(xué)研究者關(guān)注的書目，也是文學(xué)研究者考察十六國北朝與中原文學(xué)交流、發(fā)展、變化的重要參考文獻(xiàn)。借助這些史料開展文學(xué)文獻(xiàn)研究，則是我們進(jìn)一步著力推進(jìn)的方向。 再如，增訂版對(duì)河西走廊和五涼史料的介紹， 也為推進(jìn)這個(gè)地域的文學(xué)文獻(xiàn)研究提供了新思考。 以往較少被關(guān)注的隋代文學(xué)，在增訂版中給予了詳細(xì)介紹。尤其是“《隋書·文學(xué)傳》所錄文人”“《隋書·儒林傳序》所錄學(xué)者”“《隋書》單獨(dú)列傳文人”，既是研究隋代文學(xué)的寶貴史料，又開拓了隋代文學(xué)研究的新方向。其中蘊(yùn)含的文人及其文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)成績(jī)，甚至隋代學(xué)術(shù)與文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，都是值得深入開掘的課題?？梢哉f，增訂版提供的十六國北朝、隋代文學(xué)史料，為開展中古文學(xué)文獻(xiàn)研究提供了新的思路， 必將成為中古文學(xué)文獻(xiàn)研究新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

最后，文獻(xiàn)搜集與補(bǔ)充更加全面，編纂方法更加合理。增訂版對(duì)文獻(xiàn)的搜集、補(bǔ)充更加全面、翔實(shí)，極大豐富、 拓展了中古文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的文獻(xiàn)形態(tài)與史料空間。例如，初版中編第三章第二節(jié)“北朝三書”為酈道元《水經(jīng)注》、楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》、顏延之《顏氏家訓(xùn)》，增訂版將酈道元《水經(jīng)注》調(diào)整為“第四節(jié)北魏詩文研究文獻(xiàn)”，在第六節(jié)“東魏北齊三書”中除楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》、顏延之《顏氏家訓(xùn)》外，又增加賈思勰《齊民要術(shù)》，這是合理的?！洱R民要術(shù)》所引用的古籍有二百種之多， 對(duì)了解北魏以前古書保存與流傳具有重要的參考價(jià)值， 因此很有必要將 《齊民要術(shù)》納入中古文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的研究視野。 再如，中編第三章第八節(jié)“庾信、王褒及其他”關(guān)于“庾集的流傳與版本”，在初版千字左右的基礎(chǔ)上，增訂版補(bǔ)充了《漢魏六朝集部珍本叢刊》收錄的六種《庾信集》，并有詳細(xì)的介紹，更為全面、翔實(shí)。

從文獻(xiàn)性質(zhì)上說，與《庾信集》相比，《水經(jīng)注》《洛陽伽藍(lán)記》《顏氏家訓(xùn)》《齊民要術(shù)》并非屬于嚴(yán)格意義上的“文學(xué)文獻(xiàn)”，反而具有更多史部、子部性質(zhì)。 但這些書目卻是當(dāng)時(shí)文人對(duì)“文章”認(rèn)識(shí)的真實(shí)反映，也是后世所認(rèn)識(shí)的“文學(xué)”生存的真實(shí)學(xué)術(shù)生態(tài)，增加這些文獻(xiàn)，有利于對(duì)中古文學(xué)、歷史的發(fā)展形成更加全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。 從這個(gè)意義上說，增訂版對(duì)“文學(xué)文獻(xiàn)”的認(rèn)識(shí)更符合歷史事實(shí)，更有利于對(duì)中古文學(xué)文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)與研究。從學(xué)科性質(zhì)上看，與“古典文獻(xiàn)學(xué)”相比，“文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”在概念的內(nèi)涵與外延上更明確、清晰，學(xué)科意義更強(qiáng)。這對(duì)推進(jìn)“文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”學(xué)科建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用。

在材料編纂方法上， 增訂版并未采用以往簡(jiǎn)單的資料排列與分析的方法， 而是使用了帶有一定研究視角的方法，總結(jié)、歸納相關(guān)史料。例如，增訂版中編第三章第七節(jié)的“西魏、北周的文人群體”部分，作者在借助 《周書·庾信王褒傳論》《北史·文苑傳》《周書·儒林傳》《北齊書·陽休之傳》等文獻(xiàn)對(duì)西魏、北周文學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹之后，又從文學(xué)地理學(xué)視角，歸納、分析了“本土文人”“北齊遺民”“后梁文人”三個(gè)文人群體中著名文人的文學(xué)活動(dòng)、 文學(xué)成績(jī)與文獻(xiàn)史料。 這種方法，既具有傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)史料搜集、整理的特點(diǎn)，也具有一定的研究思維，使增訂版更具學(xué)術(shù)深度和方法啟示。

《中古文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)（增訂版）》的出版，可以給我們幾點(diǎn)啟示。

第一，關(guān)于“文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”的問題。 從學(xué)科分類上看，“古典文獻(xiàn)學(xué)”一般被劃入中國語言文學(xué)，與之對(duì)應(yīng)的“歷史文獻(xiàn)學(xué)”則被劃入歷史學(xué)。事實(shí)上，在具體的學(xué)術(shù)研究中，二者有時(shí)候界限并非如此分明。尤其是文學(xué)研究者，在學(xué)習(xí)、研究、使用文獻(xiàn)上，范圍往往更加寬泛，除了文學(xué)類文獻(xiàn)，傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子部文獻(xiàn)也經(jīng)常被納入文學(xué)文獻(xiàn)研究者視野。 這非常符合中國古代學(xué)術(shù)存在與發(fā)展的事實(shí)。我們今天所說的“文學(xué)”，是后世產(chǎn)生的概念；而在研究古代“文學(xué)”的時(shí)候，如果要更加立體、客觀認(rèn)識(shí)這些“文學(xué)”問題，就必須將與之相關(guān)的各種文獻(xiàn)諸如經(jīng)、史、子部，以及各種傳統(tǒng)的文獻(xiàn)研究方法諸如文字、音韻、訓(xùn)詁、?？薄姹?、目錄等，都納入研究視野。 從這個(gè)意義上說，“文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”的提法，一方面更符合學(xué)科分類的稱呼， 另一方面也有利于將其作為一門學(xué)科獨(dú)立出來。這是《中古文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)（增訂版）》提出的新問題，值得深入思考。

第二，關(guān)于“文獻(xiàn)”與“理論”的問題。“文獻(xiàn)”當(dāng)然是原原本本的文本史料，但“文獻(xiàn)”并不排斥“理論”，相反，“文獻(xiàn)”中蘊(yùn)含的“理論”命題，一方面可以成為研究者很好的研究選題， 另一方面也為文學(xué)文獻(xiàn)研究提出了“方法”的指導(dǎo)。 增訂版中既有大量的文學(xué)文獻(xiàn)，也蘊(yùn)含著中國古代傳統(tǒng)治學(xué)的理論與方法。例如，該書涉及很多傳統(tǒng)的文字、音韻、版本、目錄、?？钡壤碚?，也涉及很多古書成書時(shí)代與作者考證、作品辨?zhèn)蔚确椒?。從這個(gè)意義上說，“文獻(xiàn)”與“理論”是相輔相成的。很多時(shí)候，“文獻(xiàn)研究”往往被認(rèn)為是枯燥、呆板的工作，“文獻(xiàn)研究者”也往往被誤解為不懂理論、不夠變通。 事實(shí)上，經(jīng)過文獻(xiàn)學(xué)訓(xùn)練之后的研究者，往往更懂得理論的價(jià)值，也往往更擅長(zhǎng)從一字之考證中提煉出有價(jià)值的理論命題。所以，“文獻(xiàn)”并非簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)，而是“理論”與“方法”產(chǎn)生的前提。

中國古代文學(xué)研究， 自古以來就有自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。 馬其昶的《桐城耆舊傳》卷十指出，姚鼐論學(xué)“以義理、考據(jù)、詞章三者不可偏廢，必義理為質(zhì)，而后文詞有所附，考據(jù)有所歸”。桐城派提出的義理、考據(jù)、辭章之說，主要是從方法論上說的，談的是做文章、做學(xué)問的路徑、方法，并不是說它們是中國古代學(xué)術(shù)的全部?jī)?nèi)容，并且后來桐城派在這個(gè)“義法”的認(rèn)識(shí)上是有區(qū)別的。 但這個(gè)提法，也有它的合理性，并且成為當(dāng)時(shí)及后來文人追求的最高學(xué)術(shù)目標(biāo)。 我們今天研究文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)， 當(dāng)然不能囿于桐城派提出的這個(gè)概念，但“義理”與“考據(jù)”之間的辯證關(guān)系，確實(shí)應(yīng)該引起我們的重視。

第三，中國學(xué)術(shù)貴在傳承，中國學(xué)人自有一以貫之的學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。 中國古代學(xué)人通過自覺的讀書治學(xué)，始終貫徹著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神。例如，在《王文成公全集》中，王陽明弟子們將陽明學(xué)說的思想淵源直接追溯至孔子， 體現(xiàn)了他們對(duì)中國文化傳統(tǒng)頑強(qiáng)、旺盛生命力的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。 王畿稱“凡待言而傳者，皆下學(xué)也”，又稱王陽明之學(xué)“雖入道之玄詮，亦下學(xué)事”［1］，直接與孔子“下學(xué)而上達(dá)”聯(lián)系起來。而鄒守益又指出，“陽明先生慨然深探其統(tǒng)，歷艱履險(xiǎn)，磨瑕去垢，獨(dú)揭良知”［2］，是為了延續(xù)一種“學(xué)統(tǒng)”，恢復(fù)、維護(hù)儒家的“皜皜肫肫之學(xué)”。 “醇儒”是他們的學(xué)術(shù)理想，也是一種政治理想。 《中古文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)（增訂版）》一書，其實(shí)也在繼承、延續(xù)著中國古代學(xué)術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)， 其蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)道理、 學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是最值得我們學(xué)習(xí)的地方。

金開誠主編的《中古文獻(xiàn)研究叢書》總序指出，三十年前，學(xué)界圍繞“如何對(duì)待民族傳統(tǒng)文化”問題進(jìn)行了激烈的思想論證，在達(dá)成明確共識(shí)之后，提出了“堅(jiān)定不移地繼承和發(fā)揚(yáng)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且越是對(duì)外開放便越要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化” 的觀點(diǎn)， 并揭示 “在繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)工程中， 對(duì)于重要古籍的整理和研究是一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)”。 2022年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)新時(shí)代古籍工作的意見》，全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)了 《2021—2035年國家古籍工作規(guī)劃》，這為進(jìn)一步推進(jìn)中國古籍整理工作提供了重要保障。 黨的二十大又提出了推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的文化建設(shè)目標(biāo)，同時(shí)指出，要在“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”方面作出更大努力。 三十年后，在同樣的文化需要、同樣的學(xué)術(shù)背景下，新時(shí)代對(duì)中國古籍整理工作提出了更高、 更新的要求。 增訂版恰逢其時(shí)，一定會(huì)對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播中華文明影響力，推進(jìn)中古文學(xué)文獻(xiàn)的研究進(jìn)程，起到重要的示范作用。三十年來，國家、社會(huì)、學(xué)人對(duì)古籍整理工作的共同要求，充分說明一個(gè)道理：研究方法或有代變，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或有更新，但文獻(xiàn)永不過時(shí)。這也就是劉躍進(jìn)先生所說的：“在學(xué)術(shù)研究上強(qiáng)調(diào)史料的價(jià)值，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。 ”［3］