□艾君

有人曾問(wèn)齊白石：“您是如何從一位木匠轉(zhuǎn)身為畫(huà)壇巨匠的？”齊白石則回答：“作畫(huà)是守靜之道，涵養(yǎng)靜氣，事業(yè)可成?！?/p>

可見(jiàn)，涵養(yǎng)靜氣不僅是一種能力的體現(xiàn)，也是一種精神的升華，一種自我跨越的過(guò)程。而在中國(guó)燦爛的古代文化中，就有一本以儒家思想為核心，集“儒釋道”三家思想之精華，擁“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之道的通俗讀物，它就是明代思想家、學(xué)者洪應(yīng)明所著的《菜根譚》。

有人說(shuō)，這是一本人生智典，蘊(yùn)含了中華五千年處世智慧，是一本能開(kāi)闊思想、安頓身心的處世哲學(xué)，是一部警世感人、睿思哲理的人生智典；有人說(shuō)，這是一本處世奇書(shū)，與陳繼儒的《小窗幽記》、王永彬的《圍爐夜話》共同被譽(yù)為“處世三大奇書(shū)”，集世故之大成、蘊(yùn)含人生百態(tài)的經(jīng)典之作。

閑余時(shí)，沏一杯清茶，細(xì)味《菜根譚》，心智會(huì)越來(lái)越明，能學(xué)到為人處事的智慧。當(dāng)代國(guó)學(xué)大師季羨林讀完后贊其“耐人尋味”，清朝徽商之首胡雪巖對(duì)它推崇備至，從創(chuàng)業(yè)之初一直讀到功成名就；而日本商界奇才稻盛和夫說(shuō)：“企業(yè)管理的專(zhuān)著可以不讀，但《菜根譚》不可不讀”；更有媒體評(píng)價(jià)道，“有關(guān)企業(yè)管理的書(shū)籍成千上萬(wàn)，而從根本上說(shuō)，多數(shù)抵不過(guò)一部《菜根譚》。”

“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒”。細(xì)味《菜根譚》，其文字優(yōu)美，意韻悠長(zhǎng)，如靜夜鐘聲，喚醒夢(mèng)中之人，抬眼望去又是風(fēng)月無(wú)邊。那么，這本書(shū)為什么起名“菜根譚”呢？這有著深刻的社會(huì)和文化背景。

《菜根譚》一書(shū)由來(lái)

明朝，是中國(guó)歷史上一個(gè)光輝燦爛的朝代，也是一個(gè)充滿了曲折滄桑的時(shí)期。自洪武皇帝朱元璋建立明朝以來(lái)，經(jīng)歷了近300年的風(fēng)云變幻，到明朝晚期因?yàn)楦瘮『拓澪蹎?wèn)題日益凸顯，社會(huì)道德淪喪，使得國(guó)家治理日趨困難并在某種程度上加劇了社會(huì)的不穩(wěn)定。此外，內(nèi)亂和外患使明朝逐漸陷入混亂之中。文化思想和社會(huì)生活較之過(guò)去，也在發(fā)生復(fù)雜而劇烈的變化，各種文化思想同時(shí)并存。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，出現(xiàn)了不少名義上隱逸山林的文人墨客，善清言小品，以深刻簡(jiǎn)練的只言片語(yǔ)傳達(dá)哲理情趣，而洪應(yīng)明就是其中一位。

據(jù)考究，洪應(yīng)明（籍貫不詳）曾在南京求仕、居住。根據(jù)其另一部作品《仙佛奇蹤》得知，洪應(yīng)明早年熱衷于仕途功名，遭受種種磨難曲折，晚年歸隱山林。據(jù)考究，洪應(yīng)明萬(wàn)歷三十年（公元1603年）前后曾居住在南京秦淮河一帶，潛心著述，與晚明學(xué)者袁黃、馮夢(mèng)楨等人有所交往。馮夢(mèng)楨曾說(shuō)：“洪生自誠(chéng)氏，幼慕紛華，晚?xiàng)U寂。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)洪應(yīng)明生活非常清苦。據(jù)說(shuō)，洪應(yīng)明看到大把菜根被丟掉感覺(jué)很可惜，就想將菜根取走，但又不愿虧欠人家什么，就出一點(diǎn)錢(qián)將菜根買(mǎi)走。時(shí)間長(zhǎng)了，當(dāng)?shù)氐娜硕挤Q其為“傻菜根”。

一天，洪應(yīng)明的朋友于孔兼（公元1548－約1612，晚明政治人物）到家中拜訪，洪應(yīng)明便以菜根咸菜和米粥相待。于孔兼品嘗后，拍桌叫好。洪應(yīng)明用菜根腌制的咸菜，色澤黑亮，咸香爽脆，無(wú)菜根的苦澀，與普通咸菜相比，別有一番滋味，于是把他即將出版的著作最后以菜根命名為《菜根譚》。對(duì)于《菜根譚》成書(shū)時(shí)間眼下說(shuō)法不一，據(jù)當(dāng)代學(xué)者林家驪引用日本學(xué)者今井宇三郎的考證，菜根譚成書(shū)時(shí)間應(yīng)在萬(wàn)歷三十年（公元1602年）《仙佛奇譚》成書(shū)之后，萬(wàn)歷四十一年（1613年）之前。

其實(shí)，“菜根譚”里的“菜根”是比喻艱難困苦，而“譚”通“談”則表示對(duì)這種意志的探討。于孔兼認(rèn)為，“譚以菜根名，固自清苦歷練中來(lái)，亦自栽培灌溉里得，其顛頓風(fēng)波，備嘗險(xiǎn)阻可想矣?！倍閼?yīng)明則說(shuō)，“天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之；天厄我以遇，吾高吾道以通之。其所自警自力者又可思矣！”可見(jiàn)，洪應(yīng)明是以菜根之清苦歷練來(lái)喻自己歷經(jīng)人世滄桑后所獲得的一種超逸、通達(dá)之品格。而清乾隆年間三山病夫通理在此書(shū)修訂版序文中稱：“菜之為物，日月所不可少，以其有味也。但味由根發(fā)，故幾種菜者必要厚培其根，其味乃厚?！逼湔J(rèn)為洪應(yīng)明是將菜味比作世味，須培本固根、靜心沉玩方能領(lǐng)悟其中妙旨。由此可知，這是一部關(guān)于修身養(yǎng)性、待人處世、自警自勵(lì)的語(yǔ)錄體書(shū)籍，以菜根之清苦歷練來(lái)喻自己歷經(jīng)人世滄桑后所獲得的一種超逸、通達(dá)之品格。

《菜根譚》內(nèi)容博大精深

《菜根譚》是一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語(yǔ)錄集。其文字簡(jiǎn)煉明雋，兼采雅俗，言辭中流露出山林意趣，滲透著萬(wàn)物一體的世界觀。其雖然篇幅短小，但內(nèi)容極為豐厚、駁雜。全書(shū)共有哲思短語(yǔ)360 余則，內(nèi)容非常豐富，論述了每個(gè)人在涉世處世、自我修養(yǎng)過(guò)程中都會(huì)遇到的種種問(wèn)題。作者站在儒家立場(chǎng)上，勸誡世人放棄功名利祿等種種欲望，遠(yuǎn)離禍患、保全天性；同時(shí)兼采傳統(tǒng)釋道思想中韜光養(yǎng)晦、消除妄念等觀點(diǎn)，作為精神上的派遣和寄托，向世人傳授種種疏離人事、待人接物之道。

我們從乾隆年間刻印版本《菜根譚》中看，主要記載以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

首先，書(shū)中強(qiáng)調(diào)人的道德品行修養(yǎng)，主張無(wú)欲、無(wú)我，倡導(dǎo)為人要正直、主見(jiàn)和氣度。書(shū)中寫(xiě)道，“萬(wàn)慮都捐，一真自得?！币馑际悄軌驋仐壱磺兴接s念，胸中就會(huì)出現(xiàn)一片純真自然的本性。又寫(xiě)道，“此身常放在閑處，榮辱得失誰(shuí)能差遣我；此心常安在靜中，是非利害誰(shuí)能瞞昧我?！币馑际怯辛碎e適寧?kù)o心境，世間的榮辱得失、是非利害就不能左右、欺騙我，就能達(dá)到臥雪眠云、心無(wú)系戀、絕俗超塵的境地，“夷猶于性真，覺(jué)吾生之可樂(lè)”，悠游在純真自然的本性中，才感覺(jué)到生命之可愛(ài)，否則“羈鎖于物欲，覺(jué)吾生之可哀”，被物欲所羈絆，生命就可悲可哀。另外，書(shū)中說(shuō)，“耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修身的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣?！倍龅竭@一點(diǎn)，就要從小處著眼，時(shí)常對(duì)自己言行、修養(yǎng)進(jìn)行認(rèn)真嚴(yán)肅反?。骸靶√幉粷B漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英雄”。書(shū)中認(rèn)為，人必須經(jīng)過(guò)世事砥礪，才能增益自己的道德品行。書(shū)中說(shuō)，“曲意而使人喜，不若直節(jié)而使人忌；無(wú)善而致人譽(yù)，不如無(wú)惡而致人毀”，“藏巧于拙，用晦而明，寓清于濁，以屈為伸”……可見(jiàn)，作者倡導(dǎo)為人要正直，要有主見(jiàn)和氣度，在具體情境中也應(yīng)學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變。

其次，書(shū)中強(qiáng)調(diào)為人處世崇尚節(jié)義、厲己恕人，主張識(shí)人先觀其德行，認(rèn)為用人應(yīng)德才兼?zhèn)?，以德御才。?shū)中寫(xiě)道，“節(jié)義之人濟(jì)以和衷，才不啟忿爭(zhēng)之路；功名之士承以謙德，方不開(kāi)嫉妒之門(mén)。”意思是崇尚節(jié)義、功成名就的人，保持謙恭誠(chéng)懇的美德，可消彌紛爭(zhēng)?！柏?zé)人者，原無(wú)過(guò)于有過(guò)之中，則情平；責(zé)己者，求有過(guò)于無(wú)過(guò)之內(nèi)，則德進(jìn)。”意思是對(duì)待別人要寬容，要善于原諒他人的過(guò)失，而對(duì)己則要嚴(yán)格，要在自己沒(méi)有過(guò)錯(cuò)時(shí)找到自己的缺點(diǎn)，這樣才能使品德不斷增進(jìn)。書(shū)中主張交友須慎之又慎，說(shuō)，“交友不宜濫，濫則貢諛者來(lái)”，如果交友太濫，必定良莠不齊，善于逢迎阿諛的人都會(huì)設(shè)法來(lái)到身邊，因而要靜思、靜聽(tīng)；“冷眼觀人，冷耳聽(tīng)語(yǔ)；冷情當(dāng)感，冷心思理”，冷靜仔細(xì)地觀察、聽(tīng)取、感覺(jué)、思考，就能風(fēng)斜雨急處立定腳跟，路危徑險(xiǎn)處回頭得早，不致迷失從而陷入危險(xiǎn)境地。在才德方面，書(shū)中寫(xiě)道，“德者才之主，才者德之奴。有才無(wú)德，如家無(wú)主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。”意思是品德是才能的主人，才能是品德的奴婢，有才無(wú)德就會(huì)胡作非為。一個(gè)人的成長(zhǎng)，須經(jīng)受磨難，“欲做精金美玉人品，定從烈火中鍛來(lái)；思立掀天揭地事功，須向薄冰上履過(guò)”……經(jīng)得起烈火鍛煉的人，才有百折不回的毅力，才能成就大業(yè)。

其三，書(shū)中還強(qiáng)調(diào)對(duì)待逆境要知難而進(jìn)，對(duì)待功過(guò)要嚴(yán)明區(qū)分，對(duì)待家人過(guò)失要助其面對(duì)和改正。書(shū)中寫(xiě)道，“‘登山耐險(xiǎn)路，踏雪耐危橋’，一耐字極有意味。如傾險(xiǎn)之人情、坎坷之世道，若不得一耐字撐持過(guò)去，幾何不墜入榛莽坑塹哉！”，“處變當(dāng)堅(jiān)百忍以圖成”。就是說(shuō)，當(dāng)你在逆境中時(shí)，要有踏實(shí)刻苦、知難而進(jìn)的行動(dòng)，和堅(jiān)定不移、善于忍耐的心性。書(shū)中說(shuō)，“功過(guò)不容少混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志?！币馑际且獓?yán)明區(qū)分功過(guò)，以防不思進(jìn)取、居功自傲。在對(duì)待家人過(guò)失時(shí)作者寫(xiě)道，“家人有過(guò)，不宜暴怒，不宜輕棄；此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來(lái)日再警之；如春風(fēng)解冷，如和氣消冰，才是家庭的典范。”意思是對(duì)待有過(guò)失的家人既要寬容大度，又應(yīng)當(dāng)以合適的方式耐心提醒，助其面對(duì)和改正自己的錯(cuò)誤。

另外，《菜根譚》在具體對(duì)待人生和社會(huì)諸多方面也有諸多良言。譬如，在談到讀書(shū)治學(xué)時(shí)寫(xiě)道，“讀書(shū)而寄興于吟詠風(fēng)雅，定不深心。”告誡士人讀書(shū)不能停留在賞玩詩(shī)賦、流連趣味的層面，而是要能深入探索其中義理。又說(shuō)，“善讀書(shū)者，要讀到手舞足蹈處，方不落筌蹄；善觀物者，要觀到心融神洽時(shí)，方不泥跡象?！敝荚谔嵝褜W(xué)人讀書(shū)觀物，要融入自己的生命體悟。而在論述從政時(shí)則提倡要公正廉潔、勤儉起家，作者寫(xiě)道，“居官有二語(yǔ)，曰：唯公則生明；唯廉則生威。居家有二語(yǔ)，曰：唯恕則情平；唯儉則用足?！边@些對(duì)于我們今天進(jìn)行廉政和家德教育都具有積極意義。

讀《菜根譚》咀之無(wú)窮

《菜根譚》一書(shū)字?jǐn)?shù)不多，涵蓋內(nèi)容博大精深，妙處難以言傳，讀之令人心曠神怡。

一是《菜根譚》在對(duì)思想修養(yǎng)進(jìn)行具體論述時(shí)，思維方式中道，具有辯證法的因素。書(shū)中寫(xiě)道，“以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易”，“以情識(shí)補(bǔ)貼之，猶明珠而飾以銀黃，其滌除最難?！边@里的“銀黃”，即白銀與黃金?？梢?jiàn)，在作者眼中，人心像一顆明珠，一旦為情感所支配，就像在明珠外鍍上金銀，想清除干凈，使明珠復(fù)原、人心復(fù)原就很難了?！肮蕦W(xué)者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而患理障之難除?！弊髡哒J(rèn)為，“立百福之基，只在一念慈祥，開(kāi)萬(wàn)善之門(mén)，無(wú)如寸心挹損?！币恍哪芤郑s念不萌，則不損人利己，不害人害己?！叭诘眯郧樯掀?，便是一大學(xué)問(wèn)?！庇谑?，書(shū)中倡導(dǎo)社會(huì)成員要有崇高的道德境界，而這種境界就是要像追求財(cái)富那種心態(tài)去追求知識(shí)，像追求功名利祿那種愿望去追求道德，像熱愛(ài)妻子兒女要那種刻骨銘心的情感去熱愛(ài)父母，保家衛(wèi)國(guó)，就是達(dá)到了超凡的道德境界。書(shū)中寫(xiě)道，“塞得物欲之路，才堪辟道義之門(mén)，弛得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔(dān)。”相反，“一念之差，足喪夾生之善。”可見(jiàn)，作者重視將傳統(tǒng)處世哲學(xué)引入當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化心態(tài)重構(gòu)的價(jià)值取向之中，指出了對(duì)策和良方。既重視向內(nèi)心探求的“自悟”“自了”“自省”，又倡導(dǎo)外在的社會(huì)實(shí)踐對(duì)于修養(yǎng)身心的作用。譬如，書(shū)中說(shuō)，“橫逆窮困，是鍛煉豪杰的一副爐錘。能受其鍛煉者，則身心交益；不受其鍛煉者，則身心交損”；“居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺(jué)?！?/p>

在對(duì)于天理與人欲關(guān)系的認(rèn)知，書(shū)中指出，“天理路上甚寬，稍游心，胸中便覺(jué)廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡，眼前俱是荊棘泥途?！蓖瑫r(shí)，書(shū)中也認(rèn)為人欲與天理之間的關(guān)系非互相排斥、截然對(duì)立，寫(xiě)道，“無(wú)情欲嗜好，不成心體……嗜欲莫非天機(jī)，塵情即是理境?！闭J(rèn)為，君子的做法應(yīng)是“不必絕欲以灰心”，“儉，美德也，過(guò)則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓?zhuān)残幸玻^(guò)則為足恭，為曲禮，多出機(jī)心”。書(shū)中多舉反義對(duì)舉之辭，從生活現(xiàn)象、矛盾對(duì)立中析出生活哲理，體現(xiàn)出辯證的觀點(diǎn)。

二是《菜根譚》簡(jiǎn)煉明雋的文字，其亦駢亦散，融經(jīng)鑄史，既有語(yǔ)錄所缺少的趣味，又有隨筆所不易及的整飭，也有訓(xùn)誡所缺乏的親切醒豁，咀之無(wú)窮。

書(shū)中是由一則則相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)錄組成，短小精警，耐人尋味。同時(shí)，書(shū)中吸收許多先哲警句、民間俚語(yǔ)和詩(shī)文佳句，既富哲理，又言近遠(yuǎn)，體現(xiàn)出其獨(dú)特的語(yǔ)言特色。不僅語(yǔ)言富于表現(xiàn)力，簡(jiǎn)練幽遠(yuǎn)，詩(shī)意雋永，而且語(yǔ)言靈活多變，糅合駢散，文白并用，雅俗相兼。譬如，書(shū)中寫(xiě)道，“竹籬下，忽聞犬吠雞鳴，恍似云中世界；蕓窗下，雅聽(tīng)蟬吟鴉噪，方知靜里乾坤”，“林間松韻，石上泉聲，靜里聽(tīng)來(lái)，識(shí)天地自然鳴佩；草際煙光，水心云影，閑中觀去，見(jiàn)乾坤最上文章”，“風(fēng)花之瀟灑，雪月之空清，唯靜者為之主；水木之榮枯，竹石之消長(zhǎng)，獨(dú)閑者操其權(quán)。”置身于一個(gè)幽閑寧?kù)o的清言世界，以景抒情，以景言道，對(duì)生活氣息的具體生動(dòng)的描寫(xiě)，很容易讓讀者產(chǎn)生共鳴。再譬如，書(shū)中寫(xiě)道，“萬(wàn)籟寂廖中，忽聞一鳥(niǎo)弄聲，便喚起許多幽趣；萬(wàn)卉催剝后，忽見(jiàn)一枝擢秀，便觸動(dòng)無(wú)限生機(jī)?？梢?jiàn)性天未常枯槁，機(jī)神最宜觸發(fā)”，“峨冠大帶之士，一旦睹輕蓑小笠飄飄然逸也，未必不動(dòng)其咨嗟；長(zhǎng)筵廣席之豪，一旦遇疏簾凈幾悠悠焉靜也，未必不增其綣戀。人奈何驅(qū)以火牛，誘以風(fēng)馬，而不思自適其性哉。”雖用對(duì)偶，卻與詞采華艷、講究聲律對(duì)偶的駢文不同，有一種流暢自然的生活化風(fēng)格。書(shū)中文白并用，雅俗相兼。譬如，“山林是勝地，一營(yíng)戀便成市朝；書(shū)畫(huà)是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無(wú)染著，欲境是仙都；心有系戀，樂(lè)境成苦海矣”，“蓋世功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字；彌天罪過(guò)，當(dāng)不得一個(gè)悔字?！庇脤?duì)偶的文雅修辭方式來(lái)編排白話俗語(yǔ)，具有特別的諧趣，朗朗上口，易于記誦。

三是《菜根譚》主張守德修身、知行合一、中庸而行，有助于個(gè)體樹(shù)立正確的價(jià)值觀，也有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定?！恫烁T》是一本向善之書(shū)，主張揚(yáng)善止惡之道，將儒家忠孝節(jié)義的善惡標(biāo)準(zhǔn)置于崇高地位，以此為立身之本，強(qiáng)調(diào)行善的根本在于己心。書(shū)中說(shuō)，“心者，后裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者”，“心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼”。其認(rèn)為，人不僅要反思自己的外在言行，也要從小處省察自己的心靈是否善良光明、思想是否安分守己。另外，《菜根譚》將守德行善外化為處世準(zhǔn)則，并根據(jù)世人趨利避害的心理，以獎(jiǎng)善懲惡的神明權(quán)威和子嗣、功名、富貴等世俗利益的回報(bào)來(lái)勸誡人們向善。譬如，書(shū)中說(shuō)，“子弟者，大人之胚胎；秀才者，士大夫之胚胎。此時(shí)若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個(gè)令器”，“養(yǎng)弟子如教閨女，最要嚴(yán)出入謹(jǐn)交游。若一接近匪人，是清凈田種下一不凈的種子，便終身難植嘉禾矣。”其主張的道德觀念，符合民間信仰、民眾心理，去惡行善的具體實(shí)施方法具有很強(qiáng)的可操作性，又涉及家庭、社會(huì)、國(guó)家生活的方方面面，對(duì)于世人能夠起到很好的指導(dǎo)作用，既有助于個(gè)體樹(shù)立正確的價(jià)值觀，也有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定?！恫烁T》一書(shū)還蘊(yùn)含著豐富而具體的道德行為準(zhǔn)則，主張人不僅要學(xué)習(xí)正確的思想道德觀念，更要將學(xué)習(xí)到的道德理念踐行于實(shí)際生活中，以獲取真切的情感體驗(yàn)，接著通過(guò)內(nèi)省形成自我對(duì)道德品質(zhì)的系統(tǒng)認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，知行合一。譬如，書(shū)中說(shuō)，“讀書(shū)不見(jiàn)圣賢，如鉛槧傭；居官不愛(ài)子民，如衣冠盜；講學(xué)不尚躬行，為口頭禪；立業(yè)不思種德，為眼前花?！斌w現(xiàn)出儒者用心于“百姓日用之學(xué)”，推動(dòng)道德生活化方面的努力。

總而言之，《菜根譚》提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，尤其注意從社會(huì)文化心態(tài)的調(diào)整角度出發(fā)，圓心闡述，可謂卓具識(shí)見(jiàn)。

《菜根譚》社會(huì)影響至深

自20 世紀(jì)80年代，一股《菜根譚》熱風(fēng)行于海內(nèi)外，人們將其與《孫子兵法》 《三國(guó)演義》等書(shū)一起視作中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。

我們知道，《菜根譚》成書(shū)距今有近400年的歷史。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，它雖未受到足夠的重視，但《菜根譚》流行版本眾多。眼下，主要可以分為明本與清本兩個(gè)系統(tǒng)。前者較好地保存了原書(shū)的本來(lái)面目，后者則新增添不少條文并有明晰的總體框架。目前通行的有孫蓉蓉譯注本，馬鳳華、何芳譯評(píng)本等。此外還有續(xù)作，譬如，石惺齊《續(xù)菜根譚》二卷、劉子載《吾家菜根譚》，社會(huì)也出現(xiàn)了重新整編的五項(xiàng)分類(lèi)本，以及不少注釋、句解、訓(xùn)釋、講話等。

《菜根譚》自萬(wàn)歷年間問(wèn)世后不久就東傳日本，受到日本學(xué)者廣泛重視，對(duì)此書(shū)進(jìn)行了不少?？焙妥⑨?zhuān)殡S著日本近代化的歷程逐漸成為經(jīng)典著作，在不同階層中間都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，重印次數(shù)和流行程度極為廣泛。到20 世紀(jì)80年代，《菜根譚》被日本企業(yè)家們廣泛傳閱，認(rèn)為此書(shū)在企業(yè)管理、用人制度、業(yè)務(wù)推銷(xiāo)、開(kāi)拓市場(chǎng)、企業(yè)家自身修養(yǎng)等方面都有很大的教益，是一本優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)管理范本，此書(shū)也深受韓國(guó)、泰國(guó)等國(guó)家企業(yè)家喜愛(ài)。

自1915年我國(guó)藏書(shū)家孫鏘將竹子恭譯釋本帶回中國(guó)翻印后，《菜根譚》在國(guó)內(nèi)逐漸引起廣泛注意，從而產(chǎn)生了大量坊刻本和抄本。到了20 世紀(jì)80年代，受到日本企業(yè)界重視《菜根譚》的影響，我國(guó)又出現(xiàn)了一次閱讀注釋和學(xué)術(shù)研究的風(fēng)潮?！恫烁T》被認(rèn)為對(duì)于人的正心修身、養(yǎng)性育德，具有潛移默化的力量。而今《菜根譚》已被翻譯為日語(yǔ)、韓語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)等多種語(yǔ)言，僅英譯本數(shù)量就有10 種以上，國(guó)際影響深遠(yuǎn)。