【摘要】《荒原狼》是黑塞的代表作，作者用寬廣的視野、新奇的視角展現(xiàn)出人們的精神狀態(tài)，通過思想上的交鋒，達(dá)成了作家的自我審視，通過對戰(zhàn)爭場景、社會藝術(shù)生活、愛情生活的描寫，表達(dá)了對社會內(nèi)容的深省。本文介紹了《荒原狼》的基本思想，探索黑塞《荒原狼》中的“思想者”形象。

【關(guān)鍵詞】黑塞；《荒原狼》；思想者；分析

【中圖分類號】I106.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）02-0027-04

黑塞是德國具有代表性的詩人、作家，被雨果稱為“德國浪漫派最后一位騎士”，其作品的主旨并非是混沌、迷茫的情緒，而是有著明確的指向性，從宗教、哲學(xué)、心理學(xué)等視角上關(guān)注人類的精神家園，代表性著作有《荒原狼》《席特哈爾塔》《德米爾》等，其中，《荒原狼》更具代表性，是黑塞創(chuàng)作生涯的最高水準(zhǔn)代表，備受好評。

一、《荒原狼》的簡介

在黑塞的一生中，創(chuàng)作了多部經(jīng)典作品，內(nèi)容涉及散文、詩歌、小說等，其中，詩歌是黑塞創(chuàng)作的開端，他的作品帶有濃烈的自傳性色彩，用質(zhì)樸的語言來講述迷茫、孤獨(dú)，并在這一過程中尋找、堅定、實現(xiàn)自我。在每一個時代，人們都渴望自我實現(xiàn)，因此，黑塞的創(chuàng)作有著跨時代的意義。黑塞的小說作品主題多元，展現(xiàn)了青年時期的孤獨(dú)與浪漫、中年階段的成長與探索以及晚年時期的對立與統(tǒng)一，黑塞結(jié)合了主觀思想和客觀事實，創(chuàng)作出這個時代特有的心聲。在各個時期的主題中，黑塞緊扣主人翁的困惑和矛盾，在一步步的探索中找到答案，在黑塞生存的時代中，成長、思索是必須要面臨的課題，探索《荒原狼》中的思想者，能夠深刻感受到其中的人文關(guān)懷。

《荒原狼》的主人翁哈里·哈勒爾粗野豪放、孤獨(dú)膽怯，在他的身上，人性與狼性并存，他喜歡小市民的安靜氣息，但又憎恨小市民的舒適滿足以及淺薄的樂觀態(tài)度，在這個平庸的世界上，他被煙酒占據(jù)，不再是自由的狼。在西方人的眼中，狼代表英雄，狼被視為人類的救命恩人與始祖。在黑塞的童年時期，他深受軍國主義、民族主義思想的影響，這一思想也是誘發(fā)戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，戰(zhàn)爭也導(dǎo)致黑塞的個人生活發(fā)生了危機(jī)，《荒原狼》中主人翁哈里的經(jīng)歷也是黑塞在這段時期思想與經(jīng)歷的折射。在荒原狼的身上，人性、狼性之間常常是對立的，這也給哈里造成了深深的困擾，他找不到生活的出路，只能用酒精來麻醉自己。他失去了故鄉(xiāng)，沒有工作和家庭，經(jīng)常與公共道德和輿論發(fā)生沖突，對于哈里而言，國家與家庭都沒有價值，而藝術(shù)、科學(xué)對于他而言只是故弄玄虛，令他感到十分厭惡[1]。黑塞的《荒原狼》不僅僅展現(xiàn)出現(xiàn)代人的生存現(xiàn)狀，也嘗試在孤獨(dú)的世界中尋找“金色的痕跡”，他試圖在黑色廢墟中尋找人生意義，得到救贖和歸宿。

二、黑塞《荒原狼》中的“思想者”分析

（一）孤獨(dú)的博學(xué)者——“出版者序”中的“我”

青少年時期的黑塞就有著強(qiáng)烈的自我意識，他不甘心受到管制和壓迫，渴望掙脫束縛，但他的家庭又非常傳統(tǒng)，父母并不認(rèn)可他的行為，于是，他多次逃離學(xué)校，甚至以極端的方式來對待學(xué)校、家庭的精神折磨，在《荒原狼》中，主人翁哈里的經(jīng)歷可隱約看到黑塞少年時期的影子。在小說的開始，哈里租住下姑母家的臥室與閣樓，這里干凈整潔卻也十分無聊，姑母整日過著循規(guī)蹈矩的生活，穩(wěn)妥而又體面，與姑母相比，哈里的生活顯得格格不入。在“出版者序”中，黑塞塑造了“我”這個思想者，從多個角度敘述了哈里的生活，在這個特殊的環(huán)境下，哈里的精神飽受煎熬。在《荒原狼》中，姑母家代表著中產(chǎn)階級，他們的生活穩(wěn)定卻又庸俗。哈里則代表著以藝術(shù)家、哲學(xué)家、教會人士為主的精英，他有獨(dú)立的三觀，知識淵博，與小市民階層有著明顯差異。哈里之所以選擇租住下姑母的房子，正是因為姑母的家庭就像他曾經(jīng)生活過的家庭一樣，能夠慰藉他的思鄉(xiāng)之情，但對于這樣的環(huán)境和生活，他在思想上是排斥的，因此，在“出版者序”中的“我”，就將哈里形容成“一只迷了路來到我們城里，來到家畜群中的荒原狼”[2]。

（二）哈里的漫游——“自傳”

哈里博學(xué)多才、才華橫溢，他的內(nèi)心生活充實，但又多愁善感。在“自傳”中，哈里對人們的種種活動感到十分不解，人們在體育場、博覽會上尋找樂趣，哈里認(rèn)為，他們的行為是非?；恼Q的，他不屑參與，哈里將這種消遣稱為“美國主義”。在那個人們沉溺于物質(zhì)娛樂的社會中，哈里仿佛格格不入，他對人們的這種習(xí)慣非常不屑，但是他又看到了這種娛樂形式產(chǎn)生的轟動效應(yīng)，于是他開始懷疑自己。他懷疑社會并沒有錯，錯的可能是他自己，于是他將自己定位為“瘋子和狂人”，他認(rèn)為自己不屬于這個陌生的社會，并且在這個社會中他找不到自己的家。哈里認(rèn)為這種趣味是一種“美國式”的趣味，其誕生具有一定的歷史背景和意義，在一戰(zhàn)之后，德國與美國開啟了“道威斯計劃”，計劃實施之后，德國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，德、美兩國實現(xiàn)了合作共贏，此后，“美國主義”誕生，并且有了特殊的文化意義，但是這并沒有什么歷史基礎(chǔ)，只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種必然現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)的推動下，功利主義在社會上盛行，大眾消費(fèi)蓬勃生長，夜總會、舞廳、好萊塢電影深受人們的追捧，這種大眾娛樂影響著整個社會，這與傳統(tǒng)德國的古典價值觀是截然不同的。在《荒原狼》中，還多次提到了“爵士樂”，哈里認(rèn)為，比之真正的古典音樂，爵士樂簡直是不忍直視的，但是，爵士樂是這個時代特有的文化藝術(shù)，這種淳樸坦率的音樂讓人感到十分愉悅。從本質(zhì)來看，哈里的疑惑是一種“意識形態(tài)的母題”。

（三）沉思的狂人——“小冊子”

從“小冊子”開始之后，哈里正式開啟了自己的身份探尋旅程?！袄恰贝碇麅?nèi)心深處的一種迷惘狀態(tài)，在《荒原狼》中，“人性”與“狼性”一直都是對立存在的，兩者之間相互碰撞，由于哈里無法適應(yīng)社會的法則，就淪為了逃避世俗的“荒原狼”，他不僅要與自我作斗爭，也要與社會現(xiàn)實作斗爭。在“小冊子”中提到，哈里是一個“典型的自殺者”，比之因為變故而選擇放棄生命的人，哈里顯得勇敢、堅韌，在《荒原狼》中，用了大量筆墨來描述哈里的自殺傾向，他選擇自殺，并不是逃避現(xiàn)實，而是為了對抗現(xiàn)實。在現(xiàn)實中，個體有可能為了精神獻(xiàn)身，也可能在短暫的私欲中了卻余生。對于普通的小市民，他們的人生追求只是安居樂業(yè)，哈里的異常個性讓他成為非市民，他脫離了這個社會，但是又不可避免地受到社會的制約。個體始終屬于群體，需要遵守社會的發(fā)展規(guī)律，如果個體想要擺脫這種社會環(huán)境，就容易變得憂郁、孤立。

（四）厭世者的寫照——“魔劇院”

哈里是一只煎熬的荒原狼，他厭惡那小市民的氣息，看不慣別人的爭名逐利，但是他又無法擺脫這樣的生存環(huán)境。每個時代都有每個時代的個性，當(dāng)時代交替的時候，人們的生活就會面臨更多的苦難。在哈里生活的時代，他失去了安全感，他充滿懷疑和否定，甚至于懷疑、否定自身，不知道人生有什么意義。哈里的“厭世”情緒不僅僅是源自于個人內(nèi)心的動態(tài)，也是來源于時代信任的瓦解。他渴望擺脫這種瀕臨崩潰的生活，就要正視自己、面對自己，擺脫自己的精神危機(jī)[3]。在《荒原狼》中，“人性”與“獸性”并存，個體的理性和感性碰撞始終貫穿在全書中，在書的結(jié)尾，出現(xiàn)了一處標(biāo)語——“荒原狼訓(xùn)練者的奇跡”，在這里，哈里提到了一種殘忍的訓(xùn)練瘋?cè)说谋┝Ψ椒?，要制服脫韁的獸性，只能采用殘忍、訓(xùn)誡的方法。對于戰(zhàn)爭，以前的哈里懷著一種美好的情感反戰(zhàn)，但是直到現(xiàn)在他才知道，就像馴獸者和狼的關(guān)系一樣，他們一樣是野蠻、愚蠢、粗野的，理性主義至上的道路反而讓現(xiàn)實社會面臨著更深的災(zāi)難。哈里生活在混亂的時代中，他希望離開這個混沌的世界，最后，他卻悲慘地發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)與這個社會緊緊地融合在了一起。

在“魔劇院”中，馴獸表演這一文化圖景頗有代表性，反映到哈里的思想上，他認(rèn)識到人的本質(zhì)是多元化的，包括成百上千種因素，在他的生活中，也不簡單是物質(zhì)欲望、精神思考，或者在圣人、浪子之間徘徊。在接觸了印度思想后，為哈里打開了一扇東方文化大門，這讓他看到了與西方文化完全不同的思考方式，在這一過程中，哈里完成了西方到東方的思想轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)了東西方思想的交融。在感受到印度人的靈性之后，哈里嘗試過上了苦修式的生活，從當(dāng)時西方工業(yè)社會的發(fā)展進(jìn)程來看，古印度人的生活無疑是落后的，甚至在一定程度上影響著文明的進(jìn)步，但是在古印度，這種生活方式毫不違和，反而為人們帶來了特殊的傾向。在與大自然接觸的過程中，人們的思想變得更加活躍起來，自然賦予了人們更多的智慧。當(dāng)然，哈里嘗試的印度思想并沒有讓他真正地從精神危機(jī)中解脫，對于哈里而言，過分皈依自然的選擇在現(xiàn)代化工業(yè)社會中是很難實現(xiàn)的。其實，黑塞曾經(jīng)提到要“從印度式的苦行轉(zhuǎn)向中國式較為肯定生活的態(tài)度”，他的印度意識在遇到了中國文化之后變得更加完整，從某個層面來看，印度智慧的本質(zhì)是青年的探索，那么中國的智慧就是長者的人世浮沉。

三、哈里與“思想者”的交流

在哈里的旅程中，也曾經(jīng)與多位思想者進(jìn)行了對話。

在與教授的交流中，哈里知道，知識是灰色的。在前工業(yè)社會中，知識分子有著較高的話語權(quán)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，市場關(guān)系讓這個現(xiàn)狀發(fā)生了改變，資產(chǎn)階級的影響力越來越大，威脅到了知識分子的特權(quán)地位，也催生出一些激進(jìn)的民族主義。在“自傳”中，哈里曾經(jīng)提到他遇到的一位年輕教授，兩人相談甚歡，但是再次重逢時，哈里感到無法與這位教授坦然相處。這位教授是一位愛國主義者，對于戰(zhàn)爭，他持反戰(zhàn)態(tài)度，他的愛國主義讓哈里十分抗拒[4]。哈里的這種抗拒情感并不簡單是現(xiàn)代工業(yè)化、古典傳統(tǒng)之間的對立，還源自于對激進(jìn)民族分子的不滿。同樣是知識分子，在面對時代的考驗時，哈里與激進(jìn)民族分子選擇了截然不同的道路。從本質(zhì)來看，哈里的絕望是在面對時代的轉(zhuǎn)型下，傳統(tǒng)的文化道德標(biāo)尺遭到了瓦解，人們的精神選擇發(fā)生了偏差，原本的思想與時代不相適應(yīng)，新的價值觀念也尚未穩(wěn)固，這讓人們的靈魂無處依靠，于是出現(xiàn)了大量的“荒原狼”群體。

在結(jié)束了與教授的會面之后，哈里在夢中遇到了歌德先生，并在夢中展開了經(jīng)典對話，哈里質(zhì)疑歌德提出的“追求精神王國”，他認(rèn)為歌德的理論不夠現(xiàn)實，歌德解釋道：“我們不朽的人不喜歡認(rèn)真，更喜歡玩笑?！痹趬衾锱c歌德的相遇表示哈里的精神已經(jīng)超脫，他開始慢慢地認(rèn)識到，他推崇的不朽者與鄙視的小市民并不是沖突的，此后出現(xiàn)在哈里生命中的赫爾米娜與帕勃羅將哈里完全帶到了世俗世界，讓哈里的思想產(chǎn)生了新的認(rèn)知，小市民與不朽者之間并不是密不可分的。在市民階級中，也可以出現(xiàn)圣賢，少部分圣賢突破了極限，達(dá)到了新的人生高度，成為不朽者。這也啟示荒原狼們，要避免遭到反噬的命運(yùn)，必須要主動探究、正視自我。哈里對于歌德的精神引領(lǐng)，從整體上還是持認(rèn)可狀態(tài)，但是并沒有全盤接受，他夢中的歌德則是加入了哈里自身的反思。此前，哈里一直試圖追求精神上的和諧，最終還是被孤寂打敗，在遇到夢中的歌德之后，哈里不再沉溺于極致的理想和精神，而是學(xué)會了與世俗共舞[5]。

到了20世紀(jì)，西方的經(jīng)濟(jì)有了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，在“魔劇院”中，黑塞安排了哈里與莫扎特的一次巧遇。莫扎特告訴他，如今，這個時代的生活就是這樣，并告誡哈里，不必陷入對社會、時代、小市民階層和文化的糾結(jié)中，哈里之所以糾結(jié)于現(xiàn)狀，正是由于他未能達(dá)到“用心若鏡”的狀態(tài)，過于執(zhí)著，就會陷入本心的迷失。在與莫扎特的對話結(jié)束之后，哈里又陷入了困惑，他或許無法達(dá)到真正的“用心若鏡”的狀態(tài)，但在尋求本心的過程中，也能夠找到回歸精神本源的方法。

在哈里“魔劇院”之旅的最后，莫扎特譴責(zé)哈里想要自殺的行為。另外，在《荒原狼》中，關(guān)于“笑”的討論一直不絕于耳，哈里在回憶起赫爾米娜后，他終于明白了歌德笑的含義，終于在作品的結(jié)尾之處，哈里堅定地表示：“他將學(xué)會笑?！备鶕?jù)亨利·伯格森提出“笑作為一種人類活動，勢必與群體和社會無法分割”，哈里在探尋的過程中終于學(xué)會用“笑”讓自己更好地融入群體，與社會達(dá)成和解，也知道如何用輕松、幽默的態(tài)度來對待人生。這時，哈里從被取笑者轉(zhuǎn)化為了狂歡的參與者，他不再是孤立的，而是真正成為這個社會群體的一員?？梢钥闯觯谌髌返闹黝}內(nèi)容涉及生命、自我，再到這個世界，《荒原狼》這部小說內(nèi)容也是層層深入，伴隨著哈里的歷程，折射出了黑塞對于人生的感悟，也為人類的追求內(nèi)在提供了更為豐富的經(jīng)驗。

實際上，哈里也曾經(jīng)試圖尋找脫離精神危機(jī)的渠道，他嘗試印度思想，希望成為一只荒原狼。黑塞本人十分倡導(dǎo)印度意識和東方意識，在遇到中國文化之后，他的東方意識更加完整，在《荒原狼》中，也隨處可見東方智慧和東方文化。比如，在《荒原狼》中赫爾米娜這一人物的人生觀便與中國文化中的入世思想是一致的，哈里在遇到赫爾米娜前，他將自己與世俗生活隔離，期望得到內(nèi)心的寧靜和統(tǒng)一，但是卻總顯得與社會格格不入，他對自己、對社會、對文明都產(chǎn)生了深深的懷疑，而赫爾米娜為他提供了新的解決方案，鼓勵他學(xué)會舞蹈、學(xué)會生活，讓哈里慢慢擺脫了長久以來禁錮在自己身上的精神枷鎖。

四、結(jié)語

黑塞的《荒原狼》帶有自傳的屬性，主人翁哈里經(jīng)歷了復(fù)雜的心路歷程。

開始時的哈里與這個世界格格不入。哈里是一名善于思考的知識分子，他選擇進(jìn)行精神的自我救贖，他將自己囚禁在“荒原狼”的身份里，開始嘗試與他人建立新的聯(lián)系，并從東西方思維的融合中繼續(xù)探索，學(xué)會了接受現(xiàn)實。在這段苦難的歷程中，哈里最終超越了自身的靈魂，達(dá)成了自然、精神的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳敏.《荒原狼》：傳統(tǒng)市民性與現(xiàn)代性困頓中的自我救贖與升華[J].德語人文研究，2018，6（02）：48-54.

[2]陳壯鷹.從心靈黑洞走向現(xiàn)實荒原——感受黑塞小說中創(chuàng)傷記憶的自我救贖[J].德國研究，2010，25（01）：57-62+80.

[3]吳華英.墮落時代里的自我拯救——從《荒原狼》看黑塞的悲劇幽默觀[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（05）：137-140.

[4]謝魏，趙山奎.破除二元對立世界的精神幻象——論《荒原狼》中的“魔劇院”[J].浙江外國語學(xué)院學(xué)報，2017（04）：82-88.

[5]吳華英.西方經(jīng)典《荒原狼》在中國的艱難經(jīng)典化[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報，2011，28（04）：4-6.

作者簡介：

羅莉桃（1989.9-），女，漢族，湖南邵陽人，本科，助理講師，研究方向：英語教學(xué)。